原典
六七经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠持长者[1]便往至世尊所，头面礼世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，长者！贵家恒布施贫乏耶？”
长者对曰：“如是，世尊！恒布施贫乏。于四城门而广布施，复在家中给与所须。世尊！我或时作是念：并欲布施野兽、飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念：此应与，此不应与。亦复无是念：此应与多，此应与少。我恒有是念：一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。”
世尊告曰：“善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法[2]味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者！菩萨心所安处而广惠施。”
尔时，世尊便说偈曰：
尽当普惠施，终无悋悔心；
必当遇良友，得济到彼岸。
“是故，长者！当平等意而广惠施。如是，长者！当作是学！”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行！
一六七经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰而精进者，此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿有懈怠。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六八经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘[3]当修行二法。云何二法？所谓止与观[4]也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之。观苦集，观苦尽，观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
“过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思维此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智[5]，成无上至真、等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七一经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨[6]，获大功德，得大果报。是谓，比丘！施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘！常念孝顺供养父母。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二三九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：“菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜[7]，疾成无上正真之道？”
佛告弥勒：“若菩萨摩诃萨行四法本[8]，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧。是谓菩萨成就此初法，具足六度。
“复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生着想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心[9]喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想着。
“复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法，具足六度。
“复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思维：诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？食已，诸根寂静，思维禁戒，不兴嗔恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒！当作是学！”
尔时，弥勒闻佛所说，欢喜奉行！
三〇九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转法轮[10]，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决[11]。若如来出现世时，当为此五事。是故，诸比丘！当起慈心向于如来。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三七四经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“天地大动有八因缘。云何为八？比丘当知：此阎浮[12]里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，厚六万八千由旬，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由旬，火下有风厚六万八千由旬，风下际有金刚轮[13]，过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知：或有是时，大风正动，火亦动；火已动，水便动；水已动，地便动，是谓第一因缘使地大动。
“复次，菩萨从兜术天降神[14]来下，在母胎中，是时地亦大动，是谓第二因缘使地大动。
“复次，菩萨降神出母胎时，天地大动，是谓第三因缘使地大动。
“复次，菩萨出家学道，成无上正真等正觉，是时天地大动，是谓第四因缘使地大动。
“复次，若如来入无余涅槃[15]界而取灭度，是时天地大动，是谓第五因缘使地大动。
“复次，有大神足比丘心得自在，随意欲行无数变化[16]，或分身[17]为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自由，观地无地想，了悉空无，是时地为大动，是谓第六因缘地为大动。
“复次，诸天大神足，神德无量，从彼命终还生彼间，由宿福行，具足诸德，舍本天形，得作帝释、若梵天王，时地为大动，是谓第七因缘地为大动。
“复次，若众生命终福尽，是时诸国王不乐本邦，各各相攻伐，或饥俭死者，或刀刃死者，是时天地大动，是谓第八因缘使地大动。如是，比丘！有八因缘使天地大动。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]阿那邠持长者：即舍卫国的给孤独长者，有七子不信佛法，长者各与金千两，使之前往佛处，蒙受佛的教诲。
[2]甘露法：如来所训示的真理教法，因其教法能令众生解脱涅槃。
[3]阿练比丘：又作阿兰若比丘，即住于闲静处、远离处的比丘。住于阿兰若处，为头陀行之一。
[4]止与观：即止观。止是定的意思，观是慧的意思，是定慧双修之义。若就方法来说，止息妄念名止，或观诸法空，或观诸法假，或空假双即，皆名观。
[5]三达智：又作三明，在佛曰三达，在罗汉曰三明。即除尽愚暗，于三种智证明通达无碍：（一）宿命智证明，为宿住随念智作证明的略称，又作宿命明，即能忆宿命无数劫事。（二）生死智证明，又作天眼明，即能尽见众生死此生彼。（三）漏尽智证明，又作漏尽明，即断一切烦恼证涅槃。
[6]一生补处菩萨：一生补处，为一生所系之义，此一生之后补佛处，即尽一生即能补到佛位的意思，为最后身菩萨的别号。例如兜率天内院之弥勒菩萨，将继释迦佛之后补佛处，为一生补处菩萨。
[7]六波罗蜜：又作六波罗蜜多，译为六度、六到彼岸，为从生死此岸到达解脱彼岸的六种胜行。（一）檀那波罗蜜，即布施度；（二）尸罗波罗蜜，又作尸波罗蜜，即持戒度；（三）羼提波罗蜜，又作羼波罗蜜，即忍辱度；（四）毗梨耶波罗蜜，又作毗离耶波罗蜜，即精进度；（五）禅那波罗蜜，又作禅波罗蜜，即禅定度；（六）般若波罗蜜，又作般罗若波罗蜜，即智慧度。
[8]四法本：又作四法本末，即一切诸行无常、一切诸行苦、一切诸行无我、涅槃永寂。
[9]发心：发愿求取无上菩提之心。
[10]转法轮：佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，谓之法轮，佛说法，度众生，谓之转法轮。
[11]佛决：即做佛的记别。
[12]阎浮：又作阎浮提，译言为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所居住的娑婆世界。
[13]金刚轮：即金轮，在地层最底端，其量广无数，厚十六洛叉，在金轮上有九大山，妙高山王住处其中。
[14]神：又作神识，有情的心识灵妙不可思议，所以名神识，俗称作灵魂。
[15]无余涅槃：与有余涅槃相对。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依向亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。
[16]变化：转换旧形名为变，无而忽有名为化。是佛菩萨的神通力，能变化一切的有情与非情。
[17]分身：诸佛为以方便力，化所有的有情众生，分身于十方世界，而现成佛相。
译文
六七经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，给孤独长者就前往到世尊的处所，头面接足地礼拜世尊后，在一边落座。世尊询问道：“为什么，长者！您家恒久地布施贫困之人呢？”
长者对世尊说：“是的，世尊！我恒久地布施贫困之人。在四座城门广泛布施，又在家中供给他们所需要的。世尊！我有时这样想：想要一并布施与野兽、飞鸟、猪、狗之类。我从未有这种的想法：什么是应该施与，什么是不应该施与的分别。我还没有这种想法：什么应该多给，什么应该少给。我恒久地有这样的想法：一切众生都是因有食物而存活其命，有食物便存活，没有食物便丧命。”
世尊对长者说：“好哇！好哇！长者！你能以菩萨心，专注一心地广泛布施。然而这些众生因有食物而得以救度，没有食物便会丧命。长者！你将获得大果报，得到大名称，有大果报，声名传播十方世界，获得甘露法味。所以这样，菩萨安处于以恒久的平等心进行布施，专注一心，念想着众生都因有食物而得以存活，有食物便得以救度，没有食物便会丧命。这就是说，长者！安处于菩萨心而广泛布施。”
当时，世尊就说出一首偈：
尽当普遍地进行布施，
始终没有悋悔之心；
必定会遇逢良善之友，
获得救度而达到彼岸。
“因此，长者！应当以平等心而广泛布施。正是如此，长者！应当如是修习！”
当时，长者闻听佛所说的话后，就欢喜地奉承持行！
一六七经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“若是有人懈怠懒惰，做下不善之事，对善法将有所毁损。若是能不懈怠懒惰，而是勇猛精进，这是最好的，对于诸善法就会有所增益。所以这样，是因为弥勒菩萨经历三十个大劫后应当成为佛、至真、等正觉，我以精进之力、勇猛之心，使弥勒落在后边。过去恒河沙数的如来、应供、正遍知，都是由于勇猛精进而得以成就的。用这种方便法门，可以知晓懈怠懒惰是苦，做下种种恶行，对于善法会有所毁损。若是能以强劲的精进勇猛之心，诸善功德就会有所增益。因此，诸比丘！应当思念精进，不要有所懈怠。如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
一六八经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“阿兰若比丘应当修行二法。是哪二法呢？就是所谓的止与观。若是阿兰若比丘能够获得止法，那就成就戒律，不会丧失威仪，不会违犯禁止，能积聚各种善法功德。若是阿兰若比丘又能获得观法，就可以观照这苦，并能如实觉知苦的实相。观照苦集，观照苦尽，观照苦出要，并如实地觉知其实相。他这样观照后，想要让漏心获得解脱，想要让有漏心、无明漏心都获得解脱，就获得了解脱之智：生死烦恼已经灭尽，清净梵行已经具足，造作已经断尽见思二惑，再也不会有生死之烦恼，如实地觉知这一切实相。
“过去诸多如来、应供、正遍知都是由这二法而得以成就佛道。所以这样，就犹如菩萨坐在树王之下时，首先要思考这止与观二法。若是菩萨摩诃萨获得止法后，就能降伏魔怨；若是菩萨又获得观法后，很快便成就三达智，成就无上至真、等正觉。因此，诸比丘！阿兰若比丘应当寻求方便之法，修行这二法。正是如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
一七一经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“有二法对于凡夫俗人，可以获得大功德，成就大果报，得到甘露法味，达到无为的涅槃境界。是哪二法呢？就是供养父母，这就是所说的供养父母二人可获得大功德，成就大果报。若是再供养一生补处菩萨，也可以获得大功德，得到大果报。比丘！这就是说，施行这二法可以获得大功德，受大果报，得到甘露法味，达到无为的涅槃境地。因此，诸比丘！应当常常想念着孝顺供养父母。正是如此，诸比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
二三九经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，弥勒菩萨来到如来的处所，头面接足地礼佛后，在一边坐定。当时，弥勒菩萨对世尊说：“菩萨摩诃萨成就几法，才修行布施波罗蜜，具足圆满六波罗蜜，迅疾成就无上正真之道呢？”
佛告诉弥勒说：“若是菩萨摩诃萨修行四法本，具足圆满六波罗蜜，就会迅疾成就无上正真等正觉。是哪四法本呢？在这里，菩萨布施佛、辟支佛，下及凡人，全都平均布施而不拣择人，恒常地这样想：一切众生都因有食物而得以存活，没有食物就会丧命。这就说菩萨成就这初法，具足圆满六度。
“其次，菩萨若是布施的时候，头颅、眼睛、骨髓、大脑，国家、财富、妻子、儿女，全都欢喜愉快地布施，心中不生执着念想。犹如将要死亡之人在临近命终之时又命还存活，欢喜雀跃，不能自已。当时，菩萨发心喜悦，也是如此，誓愿布施，心中不生执着念想。
“再次，弥勒！菩萨布施的时候，遍及一切，不只为自己成就无上正真之道。这就是所说的菩萨成就的第三法，具足圆满六度。
“再次，弥勒！菩萨摩诃萨布施的时候，产生出这种思考：诸有众生之中，菩萨为最上首，具足圆满六度，了悟诸法本。是什么缘故呢？饮食饱足之后，诸根就能寂静，能思考禁戒，不兴起嗔恚，修行仁慈心，勇猛精进，增益善法，除去不善之法，恒常犹如一心，意念不散乱，具足辩才，法门终究不能逾越次第，使这诸多布施具足六度，成就布施波罗蜜。
“若是菩萨摩诃萨持行这四法，迅疾成就无上正真等正觉。因此，弥勒！若是菩萨摩诃萨要布施的时候，应当发出这种誓愿，具足诸行。正是如此，弥勒！应当如是修习！”
当时，弥勒闻听佛所说的话后，便欢喜地奉承持行！
三〇九经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“如来出现在世间的时候，一定应做五件事。是哪五件事呢？一是要广转法轮，二是要度脱父母，三是使没有信念之人立于信念之上，四者要让未发菩萨意的人生发菩萨心，五是要给未来佛授予记别。若是如来出现于世间的时候，应当做这五件事。因此，诸比丘！应当生发慈心归于如来。正是如此，比丘！应当如是修习！”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！
三七四经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊告诉诸比丘说：“天地出现大震动是有八种因缘。是哪八种因缘呢？比丘应当知道：在这阎浮地，南北有二万一千由旬，东西有七千由旬，地厚有六万八千由旬，水厚有八万四千由旬，火厚有八万四千由旬，火下有风，厚六万八千由旬，风下边有金刚轮，过去诸佛世尊的舍利都在那里。比丘应当知道：或许有这么一个时候，大风动起，火也动起；火已动起，水也就动起；水已动起，地也就动起，这就是所说的第一种因缘使大地震动。
“其次，菩萨从兜术天降神识下来，到母胎中，这时地也出现大震动，这就是所说的第二种因缘使地出现大震动。
“再次，菩萨神识出母胎时，天地出现大震动，这就是所说的第三种因缘使地出现大震动。
“再次，菩萨出家学道，成就无上正真等正觉，这时天地出现大震动，这就是所说的第四种因缘使地出现大震动。
“再次，若是如来进入无余依涅槃境界而取得灭度，这时天地出现大震动，这就是所说的第五种因缘使地出现大震动。
“再次，有大神足比丘心得自在无碍，随意顺欲而行，有着无数的变化，或是分身成数百、数千，再又还成为一身，在虚空中飞行，可以穿过石壁，出现湮没自在无碍，观地而没有地的念想，所有一切了然而空无，这时大地出现大震动，这就是第六种因缘使地出现大震动。
“再次，诸天具有大神足，神力福德无量，从他们寿命终结到生还至另一世间，是由于宿世的福行，而具足诸德性，舍弃原本的天形，得以成为帝释或是梵天王，这时大地出现大震动，这就是所说的第七种因缘使地出现大震动。
“再次，若是众生命数已终福寿已尽，这时诸国王不安于本身已有的邦土，而各自间相互攻伐争夺，或是因饥馑而死，或是因刀刃而死，这时天地出现大震动，这就是所说的第八种因缘使地出现大震动。正是如此，比丘！有八种因缘使天地出现大震动。”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，便欢喜地奉承持行！
原典
三九六经
闻如是：
一时，佛在罗阅城[1]迦兰陀竹园[2]所，与大比丘[3]众五百人俱。
尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号[4]：“云何世尊独不见愍？”
是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿自动转。吾自有坐具[5]，足得坐耳！”
是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马[6]世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”是时，世尊自除不净，更与敷坐具。
是时，毗沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎？终无此处！又释提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”
是时，释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时，如来手执扫彗除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法[7]视之，扶病比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊沐浴比丘已，还坐床上，手自授食。
尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器[8]，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以然者，比丘当知：生有处胎之厄，因生有老。夫为老者，形羸气竭；因老有病。夫为病者，坐卧呻吟，四百四病[9]一时俱臻；因病有死。夫为死者，形神分离，往趣善恶。设罪多者，当入地狱[10]，刀山[11]、剑树，火车[12]、炉炭、吞饮融铜；或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼[13]形，身长数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中得作人身，搒笞拷掠，不可称计。复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足；得贤圣道，尔乃离苦。
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉[14]、向阿那含、得阿那含[15]、向斯陀含、得斯陀含[16]、向须陀洹、得须陀洹[17]、种性[18]人为九。是谓，比丘！如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是。闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知：如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不殷勤，后悔无及。此是我之教诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明[19]，漏尽意解。
注释
[1]罗阅城：，又作罗阅耆、罗阅祇等，是摩揭陀国王舍城的梵名。
[2]迦兰陀竹园：，又作迦兰陀竹林、迦蓝陀竹园等，为迦兰陀鸟所栖息的竹林，又是迦兰陀长者所有的竹园。在摩揭陀国王舍城与上茅城之间。原为迦兰陀长者赠与尼犍外道，后又奉献给佛为僧园，为印度僧园之初，就是所谓的竹林精舍。
[3]大比丘：指年岁大而且道德高的比丘。
[4]名号：显体为名，名彰于外而号令于天下为号，名与号一体。通用于诸佛世尊。
[5]坐具：又作尼师檀，译为敷具、随坐衣，坐卧时，展敷于地上或卧具上之布，比丘六物之一，长为佛的二搩手，广一搩手半。
[6]野马：即为阳焰、幻影、蜃气楼，于沙漠、旷野中出现的一种非实在的自然现象。
[7]三法：即教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。
[8]钵器：钵为梵语钵多罗的略语，译之为应器，或应量器。是比丘的饭器，世称作铁钵。
[9]四百四病：即因地、水、火、风四大不调，生起一一大种的百病。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛，本从这四病，而生起四百四病。
[10]地狱：为六道中最苦之处，其位置于地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱；二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱；三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。
[11]刀山：即刀剑之山，是地狱的危难之处。
[12]火车：为载罪人运于地狱的车，车自身生出火焰。
[13]饿鬼：为六道之一，时常遭受饥饿的鬼类，其中略有威德的，便成为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火，故名饿鬼。
[14]向阿罗汉、得阿罗汉：即四向四果。阿罗汉，译为杀贼、应供、不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二思惑，方证得之，未断尽上界七十二品时为向，已断尽则为得果。
[15]向阿那含、得阿那含：即三向三果。阿那含，译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之，当断尽七八品时皆为向，已断尽第九品为得果。
[16]向斯陀含、得斯陀含：即二向二果。斯陀含，译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位除断尽三界见惑外，更须断欲界思惑前六品，方证得之，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为得果。
[17]向须陀洹、得须陀洹：即初向初果。须陀洹，译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为得果。
[18]种性：又作种姓地、向种姓者，具有显现佛性种子的人，为证得三乘菩提的本性。四果圣者前修暖、顶、忍、世界第一法，四善根之加行道之行者，名种性人，或种姓地，再上即得初果见道位。
[19]三明：即宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者在阿罗汉叫作三明，在佛叫作三达。
译文
三九六经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在王舍城迦兰陀竹园的处所，与五百位比丘众在一起。
当时，在王舍城中有一个比丘，身体遭患疾病，极为困苦憔悴，卧在床上而进行大小便，起身行动不能自已，也没有其他比丘前往看望探视他，白天黑夜地称赞佛的名号，说：“为什么独有我不被世尊怜愍呢？”
这时，如来用其天耳听到了那比丘的称怨，唤呼着要投归如来。当时，世尊告诉诸比丘说：“我与你们一起，都去巡视各房间，察看各个住处。”
诸比丘回答说：“是的，世尊！”
这时，世尊与比丘僧们一起前后转绕，在各房间察视而行。当时，患病比丘远远看见世尊来到，马上就要从座位起身，却不能自己转动身体。这时，如来到那比丘的处所，并告诉他说：“不要动！不要动！比丘！不用自己转动身体。我自己有坐具，可以坐了！”
这时，毗沙门天王知道如来心中的所思所想，便从野马世界中隐没，来到佛的处所，头面接足地礼拜世尊后，便在一旁住立。这时，释提桓因知道如来心中的所思所想，马上就来到佛的处所。梵天王也是知道如来心中的所思所想，从梵天隐没，便来到了佛的处所，头面接足地礼拜佛后，便在一旁坐定。当时，四天王知道如来心中的所思所想，便来到佛的处所，头面接足地礼拜佛后，便在一旁住立。
这时，佛告诉患病比丘说：“你现在所患的病痛是否有所减轻不再增加了呢？”
比丘回答说：“弟子所患的病痛不断增加没有减轻，极少有所暂缓。”
佛告诉比丘说：“探视的人如今在哪里？有什么人曾前来探视？”
比丘回答道：“如今患得这病苦，不曾有人前来探视。”
佛询问比丘说：“你过去没有患病的时候，曾前往问讯过病人吗？”
比丘对佛说：“不曾前往问讯其他病人。”
佛告诉比丘说：“你如今在正法时期没有种下菩提的利益，所以这样，都是由于不曾前往探视病人的缘故。你现在，比丘！不要心怀恐惧，应当亲身供养，使之不会有所缺乏。犹如我如今在天上、人间独行而无伴侣，还能探视一切病人，没有被救护的对其进行救护，眼盲的人为其造作眼睛，拯救各种病人。”这时，世尊亲自除去不洁净之物，为他放置好坐具。
这时，毗沙门天王及释提桓因对佛说：“我们自然应当探视这患病的比丘，如来不必再烦劳了。”
佛对诸天说：“你们且停，如来自然应当知晓时宜。譬如我自己忆念起昔日未成佛的时候，修持菩萨行，因一只鸽子的缘故，便自愿舍弃生命，何况如今我已经成就佛道，还能舍弃这比丘吗？终究不能这样做！另外，释提桓因先前不曾探视这患病的比丘，毗沙门天王作为护世之主也不曾前往探视。”
这时，释提桓因及毗沙门天王都默然而不对答。
当时，如来手执着扫帚除去污泥，再放置好坐具，又为那比丘洗涤衣裳，用三法察视他，扶着患病的比丘让他坐起，以净水为他沐浴，又有诸天在空中，以香水灌洒他。这时，世尊为比丘沐浴之后，又返回坐在床上，亲自送上饭来。
当时，世尊见比丘吃完饭，便撤去钵器，告诉那比丘说：“你如今要舍弃三世的病苦。所以这样，比丘你应当知道：生有入胎的困厄，因有生就会有老。老，是形态羸弱，气血枯竭；因有老就会有病。病，就是坐卧呻吟，四百四病同时一起到来；因有病就会有死。死，就是形与神的分离，趋往善道或恶道。假如罪孽很多，就应进入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮铜水；或是变成畜生，被人所驱使，只能吃草，受尽无数的苦；又在不可胜数的无数劫中，做饿鬼，身长数十由旬，咽喉细如针，又用铜水灌入他口中，经历无数劫中得以成为人身，鞭笞拷打，不可胜数。又在无数劫中得以生往天上，还经过恩爱和合，又遭遇恩爱别离，欲念没有厌足；获得贤圣之道，这才脱离困苦。
“如今有九种人，脱离了苦患。是哪九种人呢？就是所谓的向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人这九种人。这就是说，比丘！如来出现于世间，是非常难以遇到的，人身是难以得到的，生在正见之国中，又是难以遇到，与善知识相遇，更是如此。闻听演说佛法，也是不可遇的，法法相生，一定时候才会有法。比丘应当知道：如来现在出现在世间，才得以闻听正法，诸根不会有所缺损，能够闻听到正法，如今还不勤加修持，就会后悔不及了。这就是我的教诫。”
当时，那患病的比丘闻听了如来的教诲后，注视着世尊，立即在座位之上获得了三明，诸漏已尽，意念解脱。
原典
四三〇经[1]
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。
尔时，阿难偏露右肩[2]，右膝着地，白世尊言：“如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，悉观察知。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别。如今现在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”
佛告阿难：“汝还就座，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”是时，阿难从佛受教，即还就座。
尔时，世尊告阿难曰：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。阿难当知：尔时，阎浮地东、西、南、北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。
“时，阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。是时，弊花果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。尔时，时气和适，四时顺节，人身之中无有百八之患。贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤。人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别。如彼郁单曰[3]人，而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一向，无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝[4]、车渠[5]、玛瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录。是时，人民手执此宝，自相谓言：‘昔者之人由此宝故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。’
“尔时，法王出现，名曰蠰佉[6]，正法治化，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝。领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏：乾陀越[7]国伊罗钵[8]宝藏，多诸珍琦异物，不可称计；第二弥梯罗[9]国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖吒[10]大国有宝藏，亦多珍宝；第四婆罗捺[11]蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：‘唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷！’尔时，蠰佉大王得此宝已，亦复不省录之，意无财物之想。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取着之，如今郁单曰人自然树上生衣，而无有异。
“尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最极为殊妙，如天帝妃，口作优钵莲花香，身作栴檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：‘弥勒菩萨已降神下。’是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相[12]、八十种好[13]，庄严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适。尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。
“尔时，去鸡头城不远，有道树[14]名曰龙华，高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土[15]，六变震动[16]，地神各各相告曰：‘今弥勒已成佛！’转至闻四天王宫：‘弥勒已成佛道！’转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：‘弥勒已成佛道！’尔时，魔名大将以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。
“尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒与诸弟子说法：‘汝等比丘！当思维无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知：此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，今得尽有漏[17]、心得解脱。
“‘若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝[18]，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本[19]，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒[20]、三自归[21]，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法[22]，来至我所；或于释迦文佛所，香花供养，来至此者；或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛，专意听法，来至我所；复尽形寿[23]善修梵行，来至我所；或复书读讽诵，来至我所者；承事供养，来至我所者。’
“是时，弥勒便说此偈：
增益戒闻德，禅及思维业；
善修于梵行，而来至我所。
劝施发欢心，修行心原本；
意无若干想，皆来至我所。
或发平等心，承事于诸佛；
饭食与圣众，皆来至我所。
或诵戒契经，善习与人说；
炽然于法本，今来至我所。
释种善能化，供养诸舍利；
承事法供养，今来至我所。
若有书写经，颁宣于素上；
其有供养经，皆来至我所。
缯彩及众物，供养于神寺；
自称南无佛[24]，皆来至我所。
供养于现在，诸佛过去者；
禅定正平等，亦无有增减。
是故于佛法，承事于圣众；
专心事三宝，必至无为处。
“阿难当知：弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思维此十想，十一姟[25]人诸尘垢尽，得法眼净。
“弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：
口意不行恶，身亦无所犯；
当除此三行，速脱生死渊。
“过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。
“弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子[26]、善女人[27]，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、捣香种种供养无令有失。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]本经不仅体现出一定的菩萨思想，还出现了对书写、供养经典（法宝）的提倡。
[2]偏露右肩：披袈裟而偏袒右肩，是比丘表达对尊者恭敬的形象。
[3]郁单曰：又作郁多罗究留（Uttarakuru）、郁单越等。四大洲中的北方大洲之名，又称北俱卢洲，在四大洲中最为妙胜。
[4]珍宝：即金银珠玉之类。
[5]车渠：梵语作牟娑洛揭婆或牟娑罗，译为玛瑙，又作车磲。是宝玉之名，为玛瑙色，或是绀色宝、紫色宝，或是青白色。
[6]蠰佉：Samkha，又作儴伽、饷伽，译为螺。是转轮法王之名。
[7]乾陀越：Gandhāra，又作乾陀罗、乾陀卫、犍陀啰，译为香地、香遍、持地，国名。其国在中印度北、北印度南二界中间。
[8]伊罗钵：Elāpattra，译作香叶，为龙王，因毁佛的禁戒，损伤树叶，以此因缘，命终而受龙身。
[9]弥梯罗：Mithila，又作弥缇罗、弥萨罗、蜜罗，译为量、分侄、金带，国名。
[10]须赖吒：，国名。
[11]婆罗捺：，又作婆罗痆斯、波罗奈，译为江绕。
[12]三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如狮子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如狮子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
[13]八十种好：又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指纹藏覆、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手纹明直、手纹长、手纹不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
[14]道树：指弥勒成道时之菩提树。又称龙华树、那伽树、龙华菩提树。弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年，自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。行说法之会座即称龙华会。
[15]三千大千刹土：即三千大千世界。刹，梵语差多罗之讹略，译为土田、刹土，为国土之义。佛教说明宇宙世界的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，叫作四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界；集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名三千大千世界。
[16]六变震动：又作六种震动。大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地震动时，我们如小儿卧摇篮中，不觉篮动，唯觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
[17]有漏：指三有漏，即欲有漏、有有漏、无明有漏。
[18]三宝：指佛、法、僧三宝。一切佛陀为佛宝；佛陀所说的教法为法宝；随其教法而修业者为僧宝。佛有觉知之义，法有法轨之义，僧有和合之义。
[19]善本：同于善根，植善因而不拔之意。善为菩提之本。
[20]五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不做夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。
[21]三自归：又作三归依、三归，即归依佛、归依法、归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。
[22]八关斋法：又作八支斋、八分斋戒、八戒，即一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水、不穿华丽的衣服、不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食。
[23]尽形寿：尽我们这一世的身形和寿命。
[24]南无佛：意为归命于佛。南无，译为归命、敬礼、皈依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
[25]姟：数量之名，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。
[26]善男子：佛称呼信佛修善的男子为善男子。
[27]善女人：佛称呼信佛修善的女人为善女人。
译文
四三〇经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与大比丘五百人在一起。
当时，阿难袒露着右肩，右膝着地，对世尊说：“如来深远明鉴，无事不明察，未来、过去、现在三世都了达通明，过去诸佛的姓字、名号，周围有多少弟子菩萨相随，全都知道，一劫、百劫、或无数劫，全都通明详察。还知道国王、大臣、人民的姓名，这些全都能分别。现在国家的疆界有多少，也都明了。当久远的将来弥勒佛出现于世间，至真、等正觉，想要听闻他的变化，周围有多少弟子相随，佛国境土丰乐等，这要经历多长时间呢？”
佛对阿难说：“你回到座位之上，听我为你们说说，弥勒出现于世间，国土的丰乐，弟子的多少，好好思考这些，牢记在心中。”这时，阿难随从佛接受教示，就返回落座。
当时，世尊告诉阿难说：“在久远的将来于这个国家中，将会有一座城市名叫鸡头，东西有十二由旬，南北有七由旬，土地丰熟，人民繁多，街道排列成行。当时，城中有位龙王名叫水光，夜间降下香泽，白天则和煦清新。这时，鸡头城中有位罗刹鬼名叫叶华，所行的都是顺法，而不与正教相违，在人民都寝卧睡去之后，便除去那些秽恶的各种不清净，又用香水浇洒地面，使国土极为清香洁净。阿难你要知道：当时，阎浮地的东、西、南、北有十万由旬，诸山河石壁都自行消灭，四大海水各据一方。
“当时，阎浮地极其平整，犹如镜面清明，整个阎浮地内，谷物粮食丰腴、便宜，人民极为繁盛，珍宝非常丰富，各村落相互邻近，鸡鸣之声相闻。这时，败坏的花果树木全都枯萎，秽恶的东西也都自行消亡湮灭，剩余的都是甘美的果树，香气非常清新，都生于大地之上。那时，时节气候温和适宜，四时随顺节气，人的身体之中没有一百零八种疾患。贪欲、嗔恚、愚痴不太旺盛。人心平缓匀均，都如同一种心意，相见时欢喜愉悦，相互间都以美善之言相对答，言辞语言都属一类，没有什么差别。犹如那北俱卢洲的人，没有差异。那时，阎浮地内的人民大小都如同一类，没有多少差别。那时的男女之人想要大小便时，大地便会自然开启，事完之后，大地又还原合闭。当时，阎浮地内自然生长着粳米，也没有外皮包裹，极为甘醇香美，吃的时候没有任何忧虑。所谓的金银、珍宝、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀七宝，都各自散布在地上，没有人光顾收藏。这时，人民手执这些宝物，相互说道：‘昔日之人因为这宝物的缘故，而各自间相互伤害，系缚关入牢狱，还有无数的苦恼，如今这些宝物与瓦石同流，没有人去看护。’
“当时，有位法王出现于世间，名叫蠰佉，以正法治理教化世间，以七宝成就世间。所谓的七宝，就是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，这就是七宝。统领这阎浮地内，不用刀杖，使阎浮地内自然降伏。如今，阿难！四珍之藏：乾陀越国的伊罗钵宝藏，有多种珍奇异物，不可胜数；第二弥梯罗国的般绸大藏，也有多种珍宝；第三须赖吒大国有宝藏，也有多种珍宝；第四婆罗捺的蠰佉有大藏，有多种珍宝，不可胜数。这四大宝藏自然感应显现，诸守藏的人各自来对大王说：‘只希望大王用这些宝藏物品，布施给贫穷者！’那时，蠰佉大王获得这些宝物之后，也没有将宝物收录起来，没有妄图财物的念想。当时，阎浮地内树上自然生长出衣裳，极其精细柔软，人们取来穿在身上，犹如现在北俱卢洲人，树上自然生长出衣裳，没有什么差异。
“当时，那位大王有位大臣，名叫修梵摩，是大王少年时的好友，大王非常喜欢他。另外，还容颜相貌端正，不高、不低，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。当时，修梵摩有位妻子，名叫梵摩越，是玉女之中最为殊胜美好的，犹如天帝之妃，嘴里发出优钵华莲花香味，身体发出栴檀香味，诸妇人所具有的八十四态，永远不会再有，还没有疾病烦乱的念头。那时，弥勒菩萨在兜率天，观察到父母不老不少，便降神识来应现，从右胁出生，犹如现在的我从右胁出生一样，弥勒菩萨也是如此。兜率诸天各自唱颂道：‘弥勒菩萨已经降临来到人间。’这时，修梵摩就为其子起名字，叫作弥勒，具足三十二相、八十种好，身形庄严端正，身体呈金黄色。当时，人们寿数极长，没有各种疾病，都寿命八万四千岁，女人年纪五百岁后才出嫁。当时，弥勒在家中没经多长时间，就要出家学道。
“当时，离鸡头城不远，有棵菩提树，名叫龙华，高达一由旬，广五百步。当时，弥勒菩萨坐在那棵树下，成就了无上道果；正值那天半夜，弥勒出家，就在当夜成就了无上佛果。当时，三千大千国土，出现了六种震动，地神各自相互说：‘现在弥勒已经成佛了！’辗转传至四天宫：‘弥勒已经成佛了！’辗转传遍整个三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声闻辗转以至于到达梵天：‘弥勒已经成佛了！’当时，有位魔王名叫大将，以法治理教化，闻听如来响彻的教化声音，欢喜雀跃，不能自已，七日七夜不卧不睡。这时，魔王带领欲界的无数天人，来到弥勒佛的处所，恭敬地礼拜了弥勒佛。
“当时，比丘的姓氏都叫慈氏弟子，犹如现在我的诸声闻弟子都叫作释迦弟子。当时，弥勒对诸弟子说法道：‘你们这些比丘！应当思考无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以这样，比丘应当知道：这十想，都是过去释迦文佛为你们演说，让你们得以尽除有漏、心获得解脱。
“‘若是这众生之中还有释迦文佛弟子，都是在过去修持梵行，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，奉承持行佛法，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，供养过三宝，而来到我的处所；或者是在释迦文佛的处所，弹指之间，修持善根，而来到我的处所；或者是在释迦文佛的处所，行四无量心，而来到这里；或者是在释迦文佛的处所，受持五戒、三归依，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，起造神寺庙宇，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，修补整缮旧寺，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，受持八关斋法，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，以香和花作为供养，而来到这里；或者是在释迦文佛处，闻听佛法，悲泣落泪，而来到我的处所；或者是在释迦文佛处，专注一心地闻法，而来到我的处所；或者是尽形寿地善修梵行，而来到我的处所；或者是书读讽诵佛经，而来到我的处所；或者是承事供养佛经，而来到我的处所。’
“这时，弥勒便说这样一首偈颂：
积集了持戒、闻法的功德者，
修习思维和禅定的正业；
善于修持梵行，
而来到我的处所。
发欢喜心，劝人布施者，
明白心是修行的根本；
意念没有邪思，
而来我的处所。
或能发平等心者，
奉承亲侍于诸佛；
以饮食供养圣贤众，
而来我的处所。
或诵戒持经者，
欢喜与人演说教法；
对于法的探求如火的炽然，
而来我的处所。
善于化导众人者，
并供养诸佛的舍利；
能以法音宣流供养大众，
而来我的处所。
如果书写经典，
广为流传；
如此供养经典，
都来我的处所。
以种种庄严彩布者，
供养寺院殿堂；
能称念南无佛，
都来我的处所。
供养过去、现在诸佛者，
于禅定中心念平等，
对于外境不起增减好坏的念头。
因此于佛法，
能亲承供养圣众；
专心事奉佛、法、僧，
必定能得到寂灭。
“阿难应当知道：弥勒如来在那众生中正演说这首偈。当时，大众之中诸天、人民思考这十想，十一姟的人都诸尘垢尽皆除去，获得法眼清净。
“弥勒如来出世的千年之中，众僧没有微瑕秽垢。当时恒久地以一首偈，作为禁戒：
口、意都不行恶业，
身也不犯恶业；
应当除灭这三种行业，
迅速离脱生死之深渊。
“经过千年之后，将有犯戒之人，于是才设立戒律。
“弥勒如来应当寿长八万四千岁，涅槃之后，遗存的佛法将存世八万四千年。所以这样，因为当时的众生都是利根之人。那里有善男子、善女人，想要见见弥勒佛、三会的声闻们、鸡头城，及见蠰佉王和四大藏珍宝，想要吃自然生长的粳米，并穿着自然长出的衣裳，身形坏灭命运终结生往天上，那些善男子、善女人，应当勤加精进，不要心生懈怠，还应供养承事诸法师，以种种名花、捣香进行供养，不要有所忘失。正是如此，阿难！应当如是修习！”
当时，阿难及与会众生闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！