原典
佛土思想[1]
三二四经
闻如是：
一时，佛在阿耨达泉[2]与大比丘众五百人俱。
尔时，诸比丘起轻慢想于目连所。是时，世尊便作是念：此诸比丘生轻慢之想向目连，受罪难计。告目连曰：“现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。”
目连对曰：“如是，世尊！”
是时，目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来[3]、至真、等正觉，出现彼土。是时，目连以凡常之服往诣彼土，在钵盂缘上行。又彼土人民，形体极大。是时，诸比丘见目连已，自相谓言：“汝等观此虫，正似沙门。”是时，诸比丘复持示彼佛：“唯然，世尊！今有一虫，正似沙门。”
尔时，奇光如来告诸比丘曰：“西方去此七恒河沙土，彼世界名忍[4]，有佛名释迦文如来、至真、等正觉，出现于世，是彼弟子，神足第一。”尔时，彼佛告目连曰：“此诸比丘起轻慢意，现汝神足，使大众见之。”
目连对曰：“如是，世尊！”是时，目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时，目连以左脚登须弥山，以右脚着梵天上。
尔时，便说此偈：
常当念勤加，修行于佛法；
降伏魔众怨，如钩调于象。
若能于此法，能行不放逸；
当尽苦原际，无复有众恼。
是时，目连以此音响，遍满祇洹精舍。诸比丘闻已，往白世尊：“目连为住何处而说此偈？”
世尊告曰：“此目连比丘去此佛土七恒河沙，正在东方，以绳络盛彼五百比丘，以左脚登须弥山，右脚着梵天上，而说此偈。”
尔时，诸比丘叹未曾有[5]：“甚奇！甚特！目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所，唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间！”
是时，世尊遥现道力[6]，使目连知意。
是时，目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊与数千万众而为说法。时，大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时，东方世界比丘礼世尊足，在一面坐。尔时，世尊告彼比丘曰：“汝等比丘为从何来？是谁弟子？道路为经几时？”
彼五百比丘白释迦文佛：“我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？”
世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”
诸比丘对曰：“不也，世尊！”
“汝等今日欲诣彼土乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊！欲还诣彼土。”
尔时，世尊告彼比丘：“今当与汝说六界法，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为六界[7]之法？比丘当知：六界之人禀父母精气[8]而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界[9]、识界[10]。是谓，比丘！有此六界。人身禀此精气而生六入[11]。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六识身[12]。云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是谓，比丘！此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天[13]而更受形。设于彼寿终来生此间，聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
尔时，世尊告目连曰：“汝今还将此比丘诣彼佛土。”
目连报曰：“如是，世尊！”是时，目连复以络盛五百比丘，绕佛三匝，便退而去，如屈伸臂顷，已至彼佛土。是时，目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。是时，彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目乾连比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
注释
[1]佛土思想反映了大众部传本《增一阿含经》的特点，这里择选了《六重品》之三二四经。佛土，指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土、法性土等的分别。
[2]阿耨达泉：Anotatta sara，译为无热恼池。位于雪山之顶，纵横有五十由旬，其水清冷，澄净无秽。泉东有恒伽河，从牛口而出，从五百河入于东海；泉南有新头河，从狮子口而出，从五百河入于南海；泉西有婆叉河，从马口而出，从五百河入于西海；泉北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王（Anovattata nāga-rājan）住于其中。
[3]奇光如来：又作光明王如来。其佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里，诸菩萨所食钵器，高一里。
[4]忍：指忍土、忍界，即娑婆世界。娑婆译为忍，或堪忍，故又叫堪忍世界。
[5]未曾有：梵名阿浮陀，译为稀有、未曾有，总以名意外之事。
[6]道力：自道体而生的力用得道，故由道发无畏的力用。
[7]六界：又作六大，即地、水、火、风、空、识等六种构成有情身心世界的要素；骨、肉属地界，血、尿等属水界，体温属火界，呼吸属风界，种种空隙属空界，种种心识作用属识界。
[8]精气：人的精神气力。
[9]空界：即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆。
[10]识界：即乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。
[11]六入：分内外六入，眼、耳、鼻、舌、身、意为内六入；色、声、香、味、触、法为外六入，合称十二入或十二处。入，为涉入之意，六根、六境互相涉入而生六识，故名入。处，为依止之意，六根、六境为生六识之所依、所缘，故名处。
[12]六识身：即六识，识为了别之意；乃依六根缘六境，而生见闻觉知之了别作用。身指聚集，谓所聚集之六识，各有分齐，故名六识身。
[13]六天：指欲界六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
译文
三二四经
我亲自听佛这样说：
那时，佛在阿耨达泉与五百位大比丘在一起。
当时，诸比丘对目连生起轻慢之念。这时，世尊就产生了这种念头：这些比丘对目连生起轻慢之念，所受罪业难以数计。就对目连说：“显现出你的神力来让众比丘看看，不要让大众生起懈怠心念。”
目连答道：“是的，世尊！”
这时，目连礼拜世尊的脚足，随即就在如来足前隐没不现，前往东方七恒河沙数那么远的佛土。有一位佛名叫奇光如来、至真、等正觉，就出现在那方佛土之上。这时，目连以平凡寻常的服饰前往那方佛土，在钵盂边缘上行走。又，那佛土上的人民，形体极大。这时，诸比丘见到目连后，互相说道：“你们看这只小虫，很像是沙门。”这时，诸比丘又拿着目连给奇光佛看：“世尊！现在有一只小虫，很像是沙门。”
当时，奇光如来告诉诸比丘说：“在西方离这里七恒河沙数远的佛土，那个世界名叫忍，有一位佛，名叫释迦文如来、至真、等正觉，出现在那世间，这位就是他的弟子，是神足第一。”这时，奇光佛告诉目连说：“这里的诸比丘生起了轻慢之意，你显露出你的神足，让大家看看。”
目连答道：“是的，世尊！”这时，目连听到佛的指教后，便用钵盂的网络盛着那里的五百位比丘来到梵天之上。这时，目连将左脚登在须弥山上，将右脚放在梵天上。
当时，便说出这样一首偈：
应时常念想着更加勤勉，
去对佛法进行修持；
降伏那群魔众怨，
犹如用铁钩去调大象。
若是能对于此法行持，
而毫不放逸；
就应达到苦际的尽头，
再也没有众多的烦恼。
这时，目连以此说法音声，遍满祇洹精舍。诸比丘听到后，都前来询问世尊：“目连这是在什么地方说出这首偈的呢？”
世尊告诉诸比丘说：“这时目连在距此七恒河沙数远的佛土，在正东方，用绳网盛着那里的五百位比丘，将左脚登在须弥山上，右脚放在梵天之上，而说出了这首偈。”
当时，诸比丘赞叹闻所未闻：“真是奇特！目连比丘具有这等大神足，我们对目连生起懈怠轻慢之意，只希望世尊让目连比丘带着五百比丘来到这里！”
这时，世尊向遥远处显现其道力，让目连知道他的心意。
这时，目连带着五百位比丘来到舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊在为数千万众的人说法。这时，大目连带着五百位比丘来到世尊的处所。这些释迦文佛的弟子们仰视着那些比丘。这时，东方世界比丘们礼拜在世尊的脚前，并在一旁坐下。当时，世尊询问那些比丘：“你们这些比丘是从何处而来呢？是谁的弟子呢？道路上经历了多长时间呢？”
那五百位比丘对释迦文佛说：“我们的世界如今在东方，佛的名字叫奇光如来，我们是他的弟子。然而我们今日也不知是从何处而来，用了多长时间。”
世尊对他们说：“你们知道佛的世界吗？”
诸比丘答道：“不知道，世尊！”
“你们今日要回到你们那佛土吗？”
诸比丘答道：“是的，世尊！要回到佛土。”
当时，世尊对那些比丘说：“现在应当为你们演说六界法，要好好思考。”
诸比丘答道：“是的，世尊！”当时，诸比丘便跟随佛接受教示。
世尊说：“那什么叫作六界之法呢？比丘应当知道：六界的人是禀受父母的精气而生成的。是哪六界呢？就是所谓的地界、水界、火界、风界、空界、识界。比丘！这就是所说的六界。人禀受这些精气而产生六入。是哪六入呢？就是所谓的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。比丘！这就是所说的六入，因父母而得以形成，因六入便具有了六识身。是哪六识身呢？若是依眼识就有眼识身，依次是耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘！这就是所说的六识身。若是有比丘了悟这六界、六入、六识，就能生入欲界六天而再度受形。假设他在寿命终结时投生于人间，将会有聪明才智，并于现世身中，灭尽一切烦恼，得以到达涅槃境界。”
当时，世尊告诉目连说：“你现在将这些比丘带回到他们的佛土上去。”
目连答道：“是的，世尊！”这时，目连又用绳网盛着五百位比丘绕佛三匝，便退离而去，如屈伸手臂的短瞬之间，便已到达那佛土。这时，目连放下那些比丘，在那奇光如来足前礼拜后，才返回到这堪忍世界。这时，那佛土上的比丘们听到这六界法后，诸尘垢便尽皆灭除，获得法眼清净。
当时，世尊告诉诸比丘说：“我的弟子之中，第一声闻神足无与相比的，就是这大目乾连比丘。”
当时，诸比丘闻听佛所说的话后，都欢喜地奉承持行！