释迦牟尼佛
原典
释迦牟尼佛，姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始①，阎浮洲②初辟已来，世为王佛，历劫③修行。值燃灯佛④授记⑤，于此劫作佛。
后于迦叶佛⑥世，以菩萨成道。上生睹史陀天，名护明大士。及应运时至，乃降神于摩耶，当此土周昭王二十四年甲寅⑦四月初八日，自摩耶右胁诞生。生时放大智⑧光明⑨，照十方世界⑩。地涌金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：“天上天下，唯吾独尊。”
注释
① 更始：重新开始。
② 阎浮洲：又称阎浮提，梵语，即南赡部洲。因为洲上阎浮树最多，所以称为阎浮洲或阎浮提。世俗讲的阎浮洲指中华及东方诸国，其实佛经上则是专指印度而言。
③ 历劫：佛教把宇宙在时间上一成一毁叫作劫。宇宙无穷，成毁也无穷。经历宇宙的成毁称为历劫。
④ 燃灯佛：亦即然灯佛，梵文的意译，音译提和竭罗，亦译锭光佛。《大智度论》卷九说他出生时身边一切光明如灯。据《瑞应本起经》卷上，释迦牟尼前世曾买五茎莲花贡献该佛，所以被预言九十一劫后“此贤劫（现在之劫）”成佛。
⑤ 授记：梵语“和伽罗那”。佛对发心修行的人授予将来成果做佛的预记。
⑥ 迦叶佛：七佛中第六佛。《长阿含经》卷一说他在“此贤劫（人寿两万岁）”时出世，举行过一次法会，有弟子二万人参加。
⑦ 周昭王二十四年甲寅：公元前九七一年。关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为前五六五年至前四八六年。《辞源》作前五六三年至前四八三年。
⑧ 大智：广大的智慧，通达一切事理。
⑨ 光明：自莹叫作光，照物叫作明。佛教所说的光明是智慧之相。
⑩ 十方世界：东、西、南、北、东南、西南、西北、东北、上、下十方有情世界无量无边，所以叫作十方世界。
译文
释迦牟尼佛，姓刹利，父亲为净饭王，母亲是摩耶刹利氏。自宇宙天地重新开始，阎浮洲最初开辟以来，世世代代作为王佛，修行的时间已经经历了宇宙的一成一毁。遇燃灯佛预记，在此贤劫做佛。
后来，到迦叶佛世，以菩萨修成道行。在上生于睹史陀天，名字称护明大士。等到应运的时间一到，便入胎于摩耶夫人身上，相当于中土周昭王二十四年甲寅四月初八那天，从摩耶的右胁诞生。出生时便放射出广大的智慧光明，照耀十方世界。地上涌出金色莲花，自然地托着他的双脚。他一手指着天，一手指着地，向四周各走了七步，目视四方，说：“天上天下，唯独我至上至尊。”
原典
乃于穆王三年癸未①岁二月七日之夕，入正三昧②。至八日，明星出时，廓然大悟，成等正觉③。乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧④德相，但以妄想执着，不能证得⑤。”时年三十矣。
注释
① 穆王三年癸未：此时距周昭王二十四年仅为三年，显然有误。据翦伯赞主编《中外历史年表》，周昭王在位仅二十四年，不是五十一年。瞿氏书中认为释迦“欲求出家”在周昭王四十二年，也是不确切的。
② 三昧：又作三摩提或三摩帝。梵文音译。意为定、正定等，即排除一切杂念，使心神平静。
③ 等正觉：梵语三藐三菩提的意译，意为遍知一切，即感觉认知合乎道理，脱离邪妄，又遍该一切之意。
④ 智慧：梵语若那Jñāna译为智，般若Prajñā译作慧；决断叫作智，简择叫作慧。
⑤ 证得：以正确的心智如实证悟真理。
译文
在周穆王三年癸未岁二月七日的晚上，进入了正定三昧。到了八日，启明星出现的时候，豁然大彻大悟，修成了能正确认识一切、无所不包的等正觉。于是感叹道：“奇怪啊！一切芸芸众生都具有本来的智慧和德相，只是由于妄想和执迷不悟，才无法靠正确的心智如实证悟真理。”这一年他已经三十岁了。
原典
世尊①一日升座，迦叶白椎②曰：“世尊说法竟！”便下座。
注释
① 世尊：佛教对释迦牟尼的尊称，意思是说释迦牟尼是娑婆世界的教主，为世所尊。
② 白椎：又叫白槌。鸣椎白事，称为白椎。然而禅林唯独把开堂时敲椎称白椎。
译文
世尊有一天刚坐到座位上，迦叶就敲了一下椎子说：“世尊说法已经完毕！”世尊便起身下座。
原典
世尊示随色摩尼珠①，问五方天王：“此珠所作何色？”时五方天王互说异色。世尊藏珠，复抬手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊曰：“汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便强说有青、黄、赤、白色，吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉自悟道。
注释
① 摩尼珠：宝珠。摩尼，梵语的音译，也作末尼，意译为珠宝、如意、离垢，珠的总称。
译文
世尊拿着随色变化的宝珠，问五方天王：“这珠子是什么颜色？”这时五方天王各说一种颜色，都不一样。世尊藏起珠子，又抬手说：“这个珠子是什么颜色？”五方天王说：“佛手中没有珠子，哪里还有什么颜色？”世尊说：“你们是多么迷惑糊涂啊！我把世俗的珠子给你们看，就硬说有青色、黄色、红色、白色，我把真的珠子给你们看，就都不知道了。”当时五方天王全都自己悟了道。
原典
世尊因黑氏梵志①献合欢梧桐花，佛召：“仙人②放下着！”梵志放下左手一株花。佛又召：“仙人放下着！”梵志又放下右手一株花。佛又召：“仙人放下着！”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘③，内六根④，中六识⑤，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍⑥。
注释
① 梵志：梵文Brahmacārin的意译。通称一切外道的出家者。
② 仙人：梵文的意译。婆罗门教和印度教用以指吠陀颂诗的作者，后泛指一般的圣人。
③ 外六尘：六境，十二处中的“外六处”，十八界中的“六境界”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识所感觉认识到的六种境界，即：色、声、香、味、触、法。
④ 内六根：梵文的意译。也叫六情。十二处之“内六处”，十八界之“六根界”。指眼、耳、鼻、舌、身、意具有能取相应之六境，生长相应之六识的六种功能。
⑤ 中六识：梵文的意译。对“识”所做的分类。十八界中的“六识界”，指依据六根对于六境生起见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑥ 无生忍：无生，也叫无生法，与涅槃、实相、法性等含义相同。认为现象之生灭变化，都是世间众生虚妄分别的产物，本质在于无生。“无生”即“无灭”，故寂静如涅槃，为诸法实相、真如。达到对无生的认识，称为无生忍或无生法忍。修得无生，即是涅槃。
译文
世尊因黑氏梵志向他献合欢梧桐花，便招呼道：“仙人放下吧！”梵志便放下了左手的一株花。佛又招呼道：“仙人放下吧！”梵志又放下了右手上的一株花。佛又招呼道：“仙人放下吧！”梵志说：“我现在两手都空了，还让我放下个什么？”佛说：“我并不是叫你放弃那些花，你应当放弃外六尘，内六根，中六识，将这些一齐舍弃，在那无可舍弃的地方正是你放下身家性命之处。”梵志听了这番话，体悟到了没有生也就无所谓灭的道理。
原典
世尊因五通仙人问：“世尊有六通①，我有五通，如何是那一通？”佛召五通仙人，仙人应诺，佛曰：“那一通，你问我？”
注释
① 六通：梵文的意译，说的是佛、菩萨、阿罗汉所具有的通过禅定所得到的神变力。神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通为“五通”，五通再加上“漏尽智证通”，合为六通。
译文
有五通仙人问：“世尊您有六通，我只有五通，什么是那一通？”佛招呼五通仙人，五通仙人应诺，佛说：“那一通，你却问我？”
原典
世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：“此是什么人塔？”世尊曰：“过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是什么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”
世尊因自恣日①，文殊三处过夏②，迦叶欲白椎摈出。才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。
注释
① 自恣日：自恣，梵文的意译，亦译作随意。佛教仪式。佛教徒每年夏安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽情揭发自己的过失，自己进行忏悔；同时也随别人的意愿，尽情检举其过。此日称僧自恣日，也称僧受岁日、佛欢喜日。
② 过夏：也叫坐夏、夏安居。佛教规定夏天僧人要安居九十日。中国佛教的夏安居从四月十六日至七月十五日（阴历），在此期间，僧人禁止外出，应在寺内修习，接受供养。
译文
世尊曾经在与阿难出行时，见到了一座古佛塔，世尊便礼拜。阿难说：“这是什么人的塔？”世尊说：“这是过去诸佛的塔。”阿难说：“过去诸佛是什么人的弟子？”世尊说：“是我的弟子。”阿难说：“应当这样。”
在自恣日那天，由于文殊不守规矩，在多处过夏，迦叶想拿起椎将他赶出。可是才去抓椎，就见成万上亿的文殊。迦叶用尽他的神力，椎还是抬不起来。世尊于是问迦叶：“你想赶哪个文殊？”迦叶回答不上来。
原典
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。
世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛：“云何此人得近佛，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天①，尽其神力，而不能出。
世尊曰：“假使百千文殊亦出此女人定不得，下方过四十二恒河沙②国土有罔明菩萨，能出此女人定。”须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出。罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
注释
① 梵天：梵文Brahmā。佛经有梵众天，为梵民所居；梵辅天，为梵佐所居；大梵天，为梵王所居。统称梵天。此天脱离欲界之淫欲，寂静清净，所以叫作梵天。
② 恒河沙：恒河，河名，位于今印度与孟加拉国境内。恒河沙数一般比喻数量不胜其多。
译文
城东有一个老母，和佛是同一天出生的，不想见佛，每当见到佛走过来，便立刻躲避。虽说是这样，东西回头一看，总都是佛，于是用手捂脸，以至十指手掌之中，到处都是佛。
文殊到了诸佛会集之处，正赶上诸佛各自归还本处，唯独有一个女子靠近佛坐下而入三昧。于是文殊对佛说：“为什么这个人能接近佛，而我却不能？”佛告诉文殊说：“只要你把这个女子弄醒，使她从三昧中出来，你自己去问她。”文殊绕着女子走了三圈，弹了一个响指，便将她托到梵天，用尽他的神力却仍然不能使她从入定状态中出来。
世尊说：“即使百千个文殊也不能使这个女子从入定状态中出来，下方过四十二恒河沙的国土有个罔明菩萨，能叫这个女子从入定状态中出来。”不一会儿，罔明大士从地里涌现出来，向世尊施礼。世尊令他将这个女子从定中叫出来。罔明来到女子面前，弹了一个响指，女子就从定中出来了。
原典
殃崛摩罗因持钵至一长者①门，其家妇人正值产难。长者曰：“瞿昙②弟子，汝为至圣，当有何法，能免产难？”殃崛语长者曰：“我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。”及返具事白佛。佛告殃崛：“汝速去报，言我从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分娩。
注释
① 长者：佛经称具备十德者为长者。十德谓：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。
② 瞿昙：梵语音译。也作乔达摩。释迦牟尼之姓，后以瞿昙作为佛之代称。
译文
殃崛摩罗拿着钵来到一位长者家的门前，正赶上那家的妇人难产。长者说：“在瞿昙的弟子当中，你是最贤圣的，你有什么方法，能免除难产？”殃崛对长者说：“我刚刚入道学习佛法，还不会这种法术，等我回去问问世尊，再来告诉你。”等到回去以后，详细地向佛讲了这件事。佛告诉殃崛：“你赶快回去告诉他，说我从圣贤佛法那里来，从没有杀过生。”殃崛带着佛的话飞快地前去告诉了长者。那妇人一听，当时就得以分娩。
原典
世尊一日因文殊在门外立，乃曰：“文殊，文殊，何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？”
无边身菩萨①将竹杖量世尊顶，丈六了，又丈六，量到梵天，不见世尊顶。乃掷下竹杖，合掌说偈云：
虚空无有边，佛功德亦然。
若有能量者，穷劫不可尽。
注释
① 无边身菩萨：如来的别名。《传心法要》曰：“问：‘无边身菩萨为什么不见如来顶相？’师云：‘实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。……但无诸见，即是无边身；若有见处，即名外道。’”
译文
世尊有一天因文殊在门外站着，就说：“文殊，文殊，为什么不进门来？”文殊说：“我没看到有一法在门外，怎么叫我进门？”
无边身菩萨用竹杖量世尊，从脚到顶量了六根竹杖，后又量了六根竹杖，一直量到梵天，还是见不到世尊的头顶。于是扔下竹杖，合掌说偈道：“虚空无际无边，佛的功德也像这样一般。如果有谁能去丈量，任你用宇宙一成一毁的时间也量不完。”
原典
世尊在第六天①说《大集经》②，敕③他方此土、人间天上，一切狞恶鬼神悉皆辑会，受佛付嘱④，拥护正法。设有不赴者，四天门王⑤飞热铁轮追之，令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓⑥，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：“瞿昙，我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心⑦。”
注释
① 第六天：欲界之天共有六重，第六重他化自在天叫作第六天，是欲界最顶上一重。
②《大集经》：《大方等大集经》。梵文。大集部诸经的汇编。北凉昙无谶等译。六十卷。
③ 敕：诫饬、告诫。
④ 付嘱：又叫付属。付是付予东西，属是托付事情，嘱是用言语寄托心中所想。
⑤ 四天门王：亦称护世四天王。印度佛教传说，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下，故名。
⑥ 弘誓：宏大的誓愿，梵名僧那。
⑦ 菩提心：菩提，梵语意译为正觉。即明辨善恶、觉悟真理之意。求正觉之心，就叫作菩提心。
译文
世尊在第六重他化自在天上讲说《大集经》，命令他方此地、人间天上，一切狰狞凶恶的鬼神都去赴会，受佛的训诲，让他们拥护正法。如果有谁不去赴会，四天门王就会飞热铁轮追赶他们，使他们参加。在集会听法以后，没有不顺从佛的教诲的，都许下宏大的誓愿，拥护正法。只有一个魔王对世尊说：“瞿昙，我等一切众生全都成佛，众生界里空无一人，再也没有众生这个名字了，我才发菩提心，觉悟真理。”
原典
世尊因调达①谤佛，生身②入地狱，遂令阿难问：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天③乐。”佛又令问：“你还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界④导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
注释
① 调达：又作提婆达多、调婆达多。指犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。
② 生身：诸佛、菩萨有法身和生身两个身。证悟到真理之体叫法身，为济度众生而托于父母胎生之肉身叫生身。
③ 三禅天：唯有意识活动，与乐受、舍受（非苦非乐之感受）相应。
④ 三界：梵文。佛教把世俗世界划分为欲界、色界、无色界，都处在“生死轮回”的过程之中。三界即这种有情众生存在的三个境界。
译文
世尊因调达诽谤他，遭受下地狱的果报，便派阿难去问：“你在地狱中安心吗？”调达说：“我虽然在地狱中，就像在三禅天那么快乐。”佛又让阿难问：“你还要求出来吗？”调达说：“我等世尊来我就出去。”阿难说：“佛是三界的导师，岂有入地狱的道理？”调达说：“佛既然没有入地狱的道理，我难道有出地狱的道理？”
原典
世尊因外道①问：“不问有言，不问无言②？”世尊良久，外道叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入！”作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
注释
① 外道：指佛教之外其他宗教哲学派别。外道种类说法不一，主要指释迦牟尼在世时的六师外道和九十六种外道。
② 无言：又叫无言行或无言戒，是奉行无言的一种佛法。
译文
世尊因外道问他：“不问有言语，也不问没有言语，怎么办？”便好长时间默不作声，外道感叹说：“世尊果然大慈大悲，拨开我心中的迷云，使我得以入道！”施礼之后便走了。阿难问佛：“外道得到了什么道理，就赞叹着离开了？”世尊说：“这就好比世上那些好马，看到鞭影就知道向前走。”
原典
世尊在灵山会上①，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者②破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏③，涅槃④妙心，实相⑤无相⑥，微妙法门⑦，不立文字，教外别传⑧，付嘱摩诃迦叶。”
注释
① 灵山会上：世尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：一、指演说《法华经》之会座。二、指拈花付法之会座。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。
② 尊者：梵文Ārya的意译，亦译为圣者。指僧人德智兼备者。
③ 正法眼藏：也叫清净法眼，泛指佛教之正法。禅宗以全体佛法为“正法”，朗照宇宙叫作“眼”，包含万物叫作“藏”。
④ 涅槃：梵文的音译。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。
⑤ 实相：梵文的意译。真如、涅槃、性空、法性、无相、真性、实际、实性等，皆为实相之异名。因为世俗认识一切现象均为“假相”，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住不变”之真实相状，所以叫作实相。
⑥ 无相：“相”指现象的相状和性质，亦指认识中的表象和概念，即“名相”。与有相相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。
⑦ 法门：指通过修习佛法获得佛果的门户。一般指为便于宣传佛法而划分的门类。
⑧ 教外别传：意谓禅宗微妙之义，不立文字，不用语言，在佛教经典之外，用心心相印的特殊方式传授。
译文
世尊在灵鹫山举行的法会上，拿着一枝花给大众看。当时众人都默不作声，只有迦叶尊者开颜一笑。世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，真如之相即是无相，微妙玄密的法门，不立语言文字，在经典之外另行传授，交付传授给摩诃迦叶。”
原典
世尊至多子塔①前，命摩诃迦叶分座②令坐，以僧伽黎③围之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持④，并敕阿难，副贰传化，无令断绝。”而说偈曰：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处⑤，至慈氏⑥佛出世，勿令朽坏！”迦叶闻偈，头面礼足⑦，曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛教！”
注释
① 多子塔：为辟支佛之古迹。
② 分座：把座位之半分给他人坐，称为分座。禅宗之首座代理住持分担接化的责任，也叫分座。代理住持向大众说法，也叫分座说法。
③ 僧伽黎：僧服大衣，袈裟的一种，也称僧伽梨。
④ 护持：禅悟之后须加保持、巩固，称护持。
⑤ 补处：前佛寂灭以后，成佛而补其处，称为补处。也就是继嗣而成佛的菩萨。
⑥ 慈氏：弥勒菩萨，因姓“慈”，故称慈氏。
⑦ 礼足：以头顶触礼佛足，用以表示身心上之绝对归依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。
译文
世尊来到多子塔前，命令摩诃迦叶同他并排坐下，用僧伽黎将二人围起来，于是告诉迦叶说：“我现在把正法眼藏，秘密传付给你，你要加以巩固、保持，并派阿难做你的副手，帮助你进行传化，不要让它断绝！”然后说偈道：“学法本来就是学习无法，无法的法也是法，如今付予你无法的时候，学法何曾有过法？”
当时世尊说完这首偈语之后，又告诉迦叶：“我把金缕僧伽黎衣，传授给你，辗转传授给未来绍继佛位的补处菩萨，一直到慈氏佛出世，不要使它腐烂变坏！”迦叶听了偈语，以头和脸礼接佛脚，说：“善哉！善哉！我一定按照吩咐去做，恭恭敬敬地顺承佛的教诲！”