一祖摩诃迦叶尊者
原典
尊者一日踏泥次，有一沙弥①见，乃问尊者：“何得自为？”者曰：“我若不为，谁为我为？”
注释
① 沙弥：梵文的音译。指七岁以上，二十岁以下受过十戒的出家男子。
译文
有一天尊者走路时正在踏平泥泞的路面，有一个沙弥看见了，就问尊者：“为什么您亲自去做呢？”尊者说：“我要是不做，谁来替我做呢？”
原典
佛涅槃时，尊者在毕钵罗窟①。以净天眼②，见世尊在熙连河③侧，入般涅槃。即至双树，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尊者告诸比丘④：“佛已茶毗⑤，金刚舍利⑥非吾等事。宜当结集法眼⑦，无令断绝。”乃说偈告曰：
如来弟子，且莫涅槃。
得神通⑧者，宜赴结集。
于是得神通者，悉赴耆阇崛山毕钵罗窟。
时阿难为漏⑨未尽，不得入会，后证阿罗汉果⑩，乃得入。尊者告众言：“此阿难比丘，有大智慧，所闻佛法，如水传器，无有遗余。可请彼集修多罗藏⑪。”大众默然。尊者告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受⑫，观察众心而宣偈言：
比丘诸眷属⑬，离佛不庄严⑭。
犹如虚空中，众星之无月。
说偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：“如是我闻：一时佛在某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。”
时尊者问诸比丘：“阿难所言不错缪乎？”皆曰：“不异世尊所说。”
注释
① 毕钵罗窟：梵文。又作卑钵罗窟、宾钵罗窟。因为窟上有毕钵罗树繁生，所以叫这个名字。在摩揭陀国王舍城竹林精舍之西。
② 净天眼：清净之天眼。
③ 熙连河：又作希连河。
④ 比丘：梵文的音译。为出家受具足戒者之通称。男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。
⑤ 茶毗：梵文Jhāpeti的音译。原为印度葬法之一。指佛教僧人死后，将尸体火葬。
⑥ 舍利：梵文的音译。意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化之后结成的珠状物，后来也指德行较高的和尚死后烧剩下的骨头。
⑦ 法眼：泛指佛教观察事物、认识真理的一种智慧。也指用以观察问题的特别观点。
⑧ 神通：梵文Abhijñā的意译。指通过修持禅定所得到的神变力。
⑨ 漏：梵文Āsrava的意译。原意为漏泄、烦恼的异名。
⑩ 阿罗汉果：也称无极果、无学果。据称是断尽三界见、修二惑所达到的果位，已至修学的顶端。
⑪ 修多罗藏：意译作经藏、契经藏。为三藏之一。汉译之经藏大别为大乘、小乘二种。
⑫ 信受：信奉接受。
⑬ 眷属：汉语本意为家属、亲属。佛家也用来指受佛传化的人。据《智度论》卷三十三云，释迦曾有内、大二眷属。
⑭ 庄严：以善和美装饰国土或以功德来装扮自身，都叫作庄严。
译文
佛在入涅槃的时候，尊者正在毕钵罗窟。他用净天眼看到世尊在熙连河畔，进入涅槃。当即来到双树下，悲哀眷恋哭号涕泣。佛从金棺中伸出双脚。尊者对那些僧人们宣布道：“佛已经火化，金刚舍利这些都不是我们所要管的事。我们应当把佛观察事物、认识真理的智慧收集整理出来，不要叫它断绝。”于是又说偈语告诉大家：“如来的弟子们，暂且不要随佛涅槃，得到神通的人，应当前去整理佛经。”于是那些得神通的人都赶赴耆阇崛山毕钵罗窟。
这时阿难尚未彻底消除烦恼，没有资格参加这个集会，后来修成了阿罗汉果，才得以入会。尊者告诉大众说：“这是阿难比丘，具有广大的智慧，所听到的佛法，像水注入器皿中一样，没有任何遗漏剩余。可以请他编集修多罗藏。”大众都默不作声。尊者告诉阿难说：“你现在应该宣讲法眼。”阿难听后答应，观察众人的心理而宣偈说：“比丘和受佛传化的人，离开佛就失去了庄严。就好像在虚无缥缈的空中，众星星失去了月亮。”说完偈，就去礼拜众僧的脚，登上法座而宣讲了这些话：“我听说是这样的：一时佛在某处，说了某某经教，以至于人、天等施礼奉行。”
这时尊者问那些僧人：“阿难所说的没有错误吧？”众人都说：“和世尊所说的不差。”
原典
结集既毕，尊者自念衰老，宜入定①于鸡足山②，以待弥勒，乃召阿难言：“我今不久世间，今将正法付嘱于汝，汝善守护！听吾偈：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？”偈已，阿难作礼奉命。
注释
① 入定：入于禅定。即使心定于一处，止息身、口、意三业。
② 鸡足山：梵文。在摩揭陀国（其地在今印度比哈尔邦南部）。也叫狼迹山。
译文
编集完了佛经以后，尊者想到自己已经衰老，应该到鸡足山里入定，以等待弥勒，于是把阿难叫来说道：“我在世的时间不多了，现在将正法眼藏交付传授给你，你要好好保护！听我的偈语：学法就要学习本来之法，没有法也就没有什么不是法。何必在一法当中，分出有的是法，有的不是法？”说完偈后，阿难施礼奉命。
二祖阿难尊者
原典
一日白佛言：“今日入城见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城见一攒乐人作舞，出城总见无常①。”
佛曰：“我昨日入城亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”
注释
① 无常：佛教谓世间一切事物不能久住，都处于生、灭、成、坏之中，故称无常。
译文
有一天尊者对佛说：“今天进城看到一件非常奇怪的事。”佛说：“看到什么奇怪的事？”尊者说：“进城的时候看见一群乐人在跳舞，出城的时候却总是看到无常。”
佛说：“我昨天进城也见到一件奇怪的事情。”尊者说：“不知您见到了什么奇特的事情？”佛回答说：“我进城时见到一群乐人在跳舞，出城时也见到一群乐人在跳舞。”
原典
者一日问迦叶曰：“师兄，世尊传金缕袈裟外，别传个什么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿①着。”
注释
① 刹竿：长竿之上用金铜造成宝珠焰形，立于寺前。“刹”，土田之意，用以表示佛刹，所以叫刹竿。
译文
尊者有一天问迦叶：“师兄，世尊在传金缕袈裟之外，还传授了个什么？”迦叶招呼阿难，阿难应答一声。迦叶说：“门前的刹竿倒了。”
十四祖龙树尊者
原典
十四祖龙树尊者，亦名龙胜。少则能诵“四韦陀”①，长而善知众艺，才辩神明。出家入石窟，栖止龙树，为龙众②所归。遇摩罗尊者③，付法。
后至南印度。彼国之人，多信福业④，祖为说法，递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”祖曰：“汝欲见佛性，先须除我慢⑤。”彼人曰：“佛性大小？”祖曰：“非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。”彼闻理胜，悉回初心⑥。
祖复于座上现自在身⑦，如满月轮，一切众惟闻法音，不睹祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧⑧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。”
言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：
身现圆月相，以表诸佛体。
说法无其形，用辨非声色。
彼众闻偈，顿悟无生⑨，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具⑩。
注释
①“四韦陀”：四吠陀，婆罗门教的根本经典。指《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》《阿闼婆吠陀》。
② 龙众：八部众之一。又作龙神。因其具有神力，故称龙神。
③ 摩罗尊者：西天祖师第十三祖迦毗摩罗尊者。
④ 福业：感福德之行业。有三福业：一是施福业，施予贫穷之人，由此而获得出世之福利；二是平等福业，以平等的慈悲心爱护一切众生，因而成出世之福利；三是思维福业，以智慧思维观察出世之法，因而成为出世福善之业。
⑤ 我慢：七慢之一。意为不认识“我”乃是五蕴暂时和合，而认为有实我、我所（我之所有）。
⑥ 初心：初发之心，尚未经过深行的心。
⑦ 自在身：进退无碍叫作自在；心离烦恼的束缚，通达无碍也叫自在。自在身，是指二种自在之一的作用自在，即菩萨在观照真如之后，用现身说法化度众生，圆融自如。
⑧ 无相三昧：三三昧（三定）门之第二。又叫无相解脱门。
⑨ 无生：涅槃的真理，无生即无灭，所以叫无生。因而明白了无生的道理，就可以破除生灭之烦恼。
⑩ 授具：授予僧人具足戒的简称。
译文
十四祖龙树尊者，也叫龙胜。小时候就能诵读“四韦陀”，长大以后擅长多种技艺，辩才无碍好像神明一样。出家以后进入石窟，隐居在龙树，那些各部龙众都来归依。遇到摩罗尊者，付予了他正法眼藏。
后来他到了南印度。那个国家的人，大多相信福业，祖师给他们说法，他们互相议论说：“人们有了福业，便是世间最好的东西。光说佛性，谁能看见？”祖师说：“你们要想见到佛性，必须先除去我慢。”那些人问：“佛性是大是小？”祖师说：“不大不小，不宽不窄，没有福也没有报应，不死也不生。”那些人一听有道理，都回复了本来之心。
祖师又在座上现出了自在身，像满月的月轮，一切闻法众只听见法音，却看不见祖师的形象。在众人当中有一个长者的儿子，名叫迦那提婆，对众人说：“认识这种现相吗？”众人说：“连眼睛都看不见，怎能去辨认呢？”迦那提婆说：“这是尊者为了体现佛性而表现的一种相，以指示我们。怎么知道这个呢？是因为无相三昧，其形状像满月。佛性的含义，就是廓然虚空光明的。”
话刚说完，月轮之相就消失了，尊者又坐在原来的座位上说偈道：“身体呈现圆月之相，是用来表示诸佛之体。说法而又没有它的外形，是用来辨明法并不是声和色。”那些众人听完偈语之后，顿时领悟了无生的道理，都愿意出家，以求得解脱。祖师便为他们剃发，命各位高僧为他们授具足戒。