初祖菩提达磨大师
原典
祖念东震旦①国，佛记②后五百岁，般若智灯③，运光于彼，遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法，而躬至震旦。乃辞祖塔，别学侣④，且谓王曰：“勤修白业⑤，吾去一九即回。”祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年庚子岁⑥九月二十一日也。广州刺史萧昂具礼迎供，表闻武帝。帝遣使赍诏迎请。以十月一日至金陵。
帝问曰：“朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天⑦小果，有漏之因⑧，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆⑨，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义⑩？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
注释
① 震旦：古印度语的音译，即中国。
② 佛记：佛的悬记，也叫佛的记别。预言将要发生的事叫悬记；佛就弟子身上，分别未来之果报，叫作记别。
③ 灯：灯能指明破暗，佛家常用以比喻佛法。
④ 学侣：同学。
⑤ 白业：与“黑业”相对。也是善业，由于善为清白之法，又感清白无垢之果，所以叫作白业。
⑥ 普通七年庚子岁：公元五二六年。
⑦ 人天：佛教认为有情众生皆处于生死轮回之中，人与天是众生轮回的两个去处。
⑧ 有漏之因：招三界因果报应的业因。
⑨ 净智妙圆：净智相是由真如内薰之力与法外薰之力而如实修行之结果。这种相圆满方便、纯净圆常。
⑩ 圣谛第一义：圣者所见之真实不虚之理，即佛教真理。
译文
祖师思念东方的中国，佛预记后五百年，般若智慧之灯，将运转照耀到那里，于是嘱弟子不若蜜多罗住在天竺传法，而自己要亲自前去中国。便告别祖塔，辞别那些共同学道的同学，并且对国王说：“要勤修善业，我去九年就回来。”祖师远渡重洋，用了整整三年的时间，到达了南海，具体时间是梁普通七年庚子岁（公元五二六年）九月二十一日。广州刺史萧昂以隆厚备全之礼迎接供奉，上表告知武帝。武帝派遣使者带着诏书前去迎请。在十月一日到达金陵。
武帝问道：“朕自从即位以来，建造寺院，抄写佛经，度人为僧，难以记数，有什么功德吗？”祖师说：“并没有什么功德。”武帝问：“为什么没有功德？”祖师说：“这只是生死轮回里的人天福德，仍是由三界因果报应的业因造成，如同虚影跟随形体一样，虽有好的因缘动机却没有得到永恒真实的解脱。”武帝问：“什么是真正的功德呢？”祖师说：“清净的智慧之相妙圆完满，自身自然空寂。像这样的功德，不是按世俗一般方法所能求得的。”武帝又问：“什么是佛圣的第一要义呢？”祖师说：“空空寂寂，并没有佛圣。”武帝问：“对面和我说话的是谁？”祖师说：“不认识。”武帝还是没有领悟。
原典
祖知机不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日届洛阳，寓止嵩山少林寺①。面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门②。
有僧神光，久居伊洛③，博览群籍，善谈玄理④，每叹曰：“孔老之教，礼术风规；《庄》《易》之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。
祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门⑤，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫⑥精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘⑦？徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。
祖知是法器⑧，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名，曰“慧可”，乃曰：“诸佛法印⑨，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来！与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”
注释
① 少林寺：在今河南洛阳市东南约六十公里登封县城西北少室山密林中，故名。建于北魏孝文帝太和十年（公元四九五年）。
② 婆罗门：梵文的音译，意译清净。印度的第一种姓。汉语中用以指净行高贵、舍弃恶法之人，博学多闻者。
③ 伊洛：伊水和洛水，在今河南一带。
④ 玄理：深奥、神妙的道理。魏晋以来，人们崇尚玄学，爱谈玄理。
⑤ 甘露门：到甘露涅槃的门户途径，即如来之教法。
⑥ 旷劫：极言过去时间之长久。
⑦ 乘：梵文Yāna的意译。意为运载、运度，谓能乘载众生到达解脱的彼岸；实指佛教所说的修行方法、途径或教说。
⑧ 法器：具有传承佛法才器的人。《释氏要览》卷下认为要具备以下三德才能称上法器：一、禀性柔和，不偏不党；二、经常追求高妙的道理，求法无厌；三、天性聪慧，对于善恶之言能正确判别其得失差别。
⑨ 法印：梵文Dharma-mudrā的意译。法指佛法；印是印记、标帜。意谓证明真正佛法的标准。
译文
祖师知道武帝不契禅机，便在当月十九日悄悄来到江北，十一月二十三日到达洛阳，寓居嵩山少林寺。他面壁而坐，整天默不作声，人们感到高深莫测，把他叫作壁观婆罗门。
有个和尚名叫神光，长期居住在伊洛之间，博览群书，善于谈论玄言妙理，每每感叹道：“孔子老子之教，讲的只是礼数智谋风化规范，《庄子》《周易》之类的书籍，也没有能穷尽妙理。最近听说达磨大士住在少林寺，至圣之人并不遥远，他一定达到了玄妙的境界。”于是来到祖师这里参问承教。祖师常常端坐面壁，没有听到什么教诲激励。神光心里想：过去人求道，敲断骨头取出骨髓，刺破身血以救济饥饿，铺上自己的头发以掩盖泥土，投下悬崖去喂老虎。古人都能这样，我又算什么呢？正赶上下大雪，神光深夜站在雪中侍候，到天亮积雪已经过膝，而他站在那里更加恭敬。
祖师回头看见很怜悯他，问道：“你这么长时间站在雪里，要求什么事情？”神光悲伤流泪道：“我只希望和尚发发慈悲，开甘露法门，普遍救度一切众生。”祖师说：“佛的那些至高无上的玄妙之道，经历了极久远的时间勤修苦炼而成，具备一般人难以实行而能够实行的意志，一般人难以容忍而能够容忍的心。岂能靠小功德、小智慧，轻易之心、散慢之心，就想得到真正的教法？这只是白白地辛劳勤苦。”神光听了祖师的教诲激励，悄悄取出锋利的刀，自己砍断左臂，放在祖师的面前。
祖师知道他是个具有传承佛法才器的人，就说道：“诸佛最初探求佛法，为求法而忘记自身形体。你现在能断臂在我的面前，求法的诚心可算足够了。”祖师于是给他改名叫“慧可”。慧可于是问：“那些佛法的真正标准，我能否听听吗？”祖师说：“诸佛法的法印，并不是从人的讲说能够得到。”慧可说：“我的心还不宁静，请大师给我安心。”祖师说：“把心拿来！我给你安定。”过了好长时间，慧可说：“找我的心怎么也找不到。”祖师说：“我已经给你安心完毕。”
原典
越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎？”
有道副①对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持②曰：“我今所解，如庆喜③见阿閦佛④国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育⑤曰：“四大⑥本空，五阴⑦非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”
祖曰：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界⑧。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶⑨，结果自然成。”
祖又曰：“吾有《楞伽经》⑩四卷，亦用付汝。即是如来心地⑪要门，令诸众生开示悟入⑫。”
注释
① 道副：公元四五六年至五二四年，南齐僧人，山西太原人，俗姓王。性好定静，遇达磨出家。齐建武间南游，止于钟山定林下寺。后往蜀，遂使蜀地禅法大行。晚年返金陵住开善寺。
② 尼总持：梁武帝之女，名明练，出家后号总持，生卒年、事迹不详。
③ 庆喜：音译阿难、阿难陀。为佛陀十大弟子之一。
④ 阿閦佛：梵文的音译“阿閦婆”之略。意译不动、无嗔恚。佛名。据支谶译《阿閦佛国经》，他住东方妙喜世界，如有人勤修六度，死后可以转生此地。
⑤ 道育：生平事迹不详。
⑥ 四大：梵文Catvrimahā-bhūtāni的意译。亦称四界。指地、水、火、风四种构成色法（相当于物质现象）的基本元素。
⑦ 五阴：亦称五蕴、五众。梵文Pañca-skandha的意译。是对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界和精神世界的总和，是佛教全部教义分析研究的基本对象。
⑧ 法周沙界：佛教常以恒河沙数比喻极多的数字。沙界，即所谓恒河沙数三千大千世界。法之所在，叫法界。法无边无尽，法界亦如沙界无边无尽。因此法周沙界，谓佛法无所不在。
⑨ 一花开五叶：此语历来有多种解释，一般认为“一花”指达磨所传禅法，“五叶”指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。
⑩《楞伽经》：梵文为。全称《楞伽阿跋多罗宝经》。意谓佛入楞伽山所说的宝经。宣说世界万有由心所造，认识的对象不在外界而在于内心。
⑪ 心地：心为万法之本，能生一切诸法，所以叫心地。
⑫ 悟入：悟实相之理，入于实相之理，即体悟到佛法。
译文
过了九年，大师想返回天竺，就命令弟子们道：“时候快要到了，你们为什么不谈谈自己的心得体会呢？”
其中有个叫道副的回答说：“在我看来，不拘泥于文字，不离开文字，以此为道的体现作用。”祖师说：“你只得到了我的皮。”比丘尼总持回答说：“我现在所理解的，就好像阿难见到了阿閦佛国，一旦见到就再也不见。”祖师说：“你只得到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大本来空虚无有，所谓五阴的人也并非实际存在，而我的看法，没有一法可以得到。”祖师说：“你只得到我的骨。”最后慧可上前礼拜，又回到原位站立。祖师说：“你已经得到了我的真髓。”于是看着慧可告诉他说：“当年如来把正法眼藏传授给迦叶大士，辗转嘱咐传授，而到我这里。我现在传授给你，你要加以保持。并授予你袈裟作为正法的信物。各有各的表示，你应该知道了。”慧可说：“请大师指示说明。”
祖师说：“内传法印，用来契证开悟得法之心，在外传授袈裟，用来确定本宗的宗旨。后代人心浇薄，疑虑竞相产生，说我是西天的人，传授给你此方的弟子，凭什么得到法？用什么来证明？你现在得到了法衣，以后大难出现，只要出示这件法衣和我的法偈，以此来表明，教化就会没有障碍了。到了我灭度后二百年，衣留住不再传授，佛法遍布各地方。明白大道的人多，实行大道的人少。空谈道理的人多，真正领会道理的人少。暗中衡量秘密印证，大有人在。你要加以阐述发扬，不要轻视没有醒悟的人。只要他一念之间转机开悟，就像原来得到的一样。听我的偈言：我原来来到这个国土，为的就是传授佛法以救众生的痴迷之情，一朵花开出五片花瓣，结出果实自然而成。”
祖师又说道：“我有《楞伽经》四卷，也传授给你。这是如来有关心地的重要法门，要让众生开卷诵读以悟入佛法。”
五祖弘忍大满禅师
原典
五祖弘忍大师者，蕲州①黄梅②人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师③，得法嗣，化于破头山。
注释
① 蕲州：今湖北蕲春县。
② 黄梅：今湖北黄梅县。
③ 信大师：四祖道信。
译文
五祖弘忍大师，蕲州黄梅人。原先是破头山中的栽松道人，后来遇到了四祖道信大师，成为继承者，行化在破头山。
原典
咸亨①中，有居士②姓卢，名惠能，自新州③来参谒。祖问曰：“汝自何来？”卢曰：“岭南④。”祖曰：“欲须何事？”卢曰：“唯求作佛。”祖曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”卢曰：“人即有南北，佛性岂然？”祖令随众作务。卢曰：“弟子自心常生智慧，不离自性⑤，即是福田⑥。未审和尚教作何务？”祖曰：“这獦獠⑦根性⑧太利。着槽厂⑨去！”
卢礼足而退，便入碓坊⑩，服劳于杵臼，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，告众曰：“正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”
时会下⑪七百余僧，上座⑫神秀者，学通内外，众所宗仰⑬，咸推称曰：“若非尊秀，畴敢当之？”神秀窃聆众誉，不复思维，乃于廊壁书一偈曰：
身是菩提树⑭，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士⑮卢珍绘《楞伽》变相⑯，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。
卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：“是何章句？”同学曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”卢曰：“其偈云何？”同学为诵。卢良久曰：“美则美矣，了⑰则未了。”同学诃曰：“庸流⑱何知？勿发狂言！”卢曰：“子不信耶？愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。卢至夜，密告一童子，引至廊下，卢自秉烛，请别驾⑲张日用于秀偈之侧，写一偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
祖后见此偈曰：“此是谁作？亦未见性。”众闻祖语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊问曰：“米白也未？”卢曰：“白也，未有筛。”祖以杖三击其碓。卢即以三鼓入室。祖告曰：“诸佛出世，为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地⑳、三乘㉑、顿渐㉒等旨，以为教门㉓。然以无上微妙秘密，圆明真实㉔正法眼藏付于上首㉕大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
卢跪受讫，问：“法则既受，衣付何人？”祖曰：“昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。”卢曰：“当隐何所？”祖曰：“逢怀㉖即止，遇会㉗且藏。”
卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。五祖自后不复上堂，大众疑怪致问。祖曰：“吾道行矣，何更询之？”复问：“衣法谁得耶？”祖曰：“能者得。”于是众议卢行者名“能”，即共奔逐。
祖既付衣法，复经四载，至上元二年㉘，忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室安坐而逝。寿七十有四。塔于黄梅东山。
注释
② 居士：指在家奉佛的人。
③ 新州：今广东新兴县。
④ 岭南：五岭以南，今广东、广西一带。
⑤ 自性：指自体之本性。法相家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
⑥ 福田：指在佛、法、僧三宝前所做的各种功德。
⑦ 獦獠：对南方少数民族的称呼，指未开化或没有知识的人。
⑧ 根性：气力之本叫作“根”，善恶之习惯叫作“性”。
⑨ 槽厂：马房，也指僧人住的房子。
⑩ 碓坊：舂米的地方。碓，舂米谷的设备。
⑪ 会下：犹言门下，法会之下所列弟子辈的意思。
⑫ 上座：梵文Sthavira的意译。对有德行僧人的尊称。
⑬ 宗仰：信奉崇仰。
⑭ 菩提树：梵文为Bodhi-druma或。亦译作觉树、道树。相传释迦牟尼在毕钵罗树下证得菩提（觉悟），故称毕钵罗树为菩提树。
⑮ 处士：未仕或不仕的士人。
⑯ 楞伽变相：《楞伽经》的变相。变相，本是唐代流行的绘画形式之一，佛教常用来描绘佛经故事，宣传教义。
⑰ 了：了悟，认识到自己内心的佛性。
⑱ 庸流：平庸之辈。
⑲ 别驾：官名，唐时曾一度称长史。唐中期与长史并设，为地方行政长官的属僚。
⑳ 十地：梵文Daśa-bhūmi的意译。亦译十住。指佛教修行的十个阶位。
㉑ 三乘：比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。另外，就菩萨随时修集之，分天乘、梵乘、圣乘等三乘。
㉒ 顿渐：顿悟和渐修。
㉓ 教门：教法是入道的门户，所以称为教门。又教法门户各异，各教法也称教门。
㉔ 真实：佛法脱离迷情，断绝虚妄，称为真实。
㉕ 上首：大众之中位居最上者。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。
㉖ 怀：怀集县，今广东怀集。
㉗ 会：四会县，今广东四会。
㉘ 上元二年：唐高宗年号，公元六七五年。
译文
唐高宗咸亨年间，有个居士姓卢，名叫惠能，自新州前来参见。五祖问道：“你从哪儿来？”卢行者回答：“岭南。”五祖说：“你想求什么事？”卢行者说：“只求做佛。”五祖说：“岭南人没有佛性，你怎么能成佛呢？”卢行者说：“人是有南北之分，佛性难道也是这样？”五祖让他随着大众作务。卢行者说：“弟子自己心中经常生出智慧，不离开自性，就是福田。不知和尚让我做什么？”五祖说：“这个獦獠的根性不错，太聪明了，到槽厂去吧！”
卢行者接足作礼退出后，就走进了碓坊，劳动在舂米的杵臼之间，昼夜不停。过了八个月，五祖知道传授正法的时候到了，就向众人宣布道：“真正的佛法难以理解，不要光记住我的话，就算作自己的。你们各自随意说一则偈语，如果偈语能和密意契合，衣和法都将传授给他。”
当时五祖门下七百多位僧人当中，上座神秀所学贯通教内教外，为众人所信奉崇仰，都推让说：“如果不是推尊神秀，谁敢担当？”神秀背地听到众人的称誉，也不再思维，就在走廊的墙上写了一个偈道：
此身是菩提之树，此心如明镜之台。
时时刻刻勤加拂拭，不要使身心沾上尘埃。
五祖因从这里经过，忽然看到这则偈语，知道是神秀作的，就赞叹说：“后代若能按照这样修行，也能取得好的功果。”那个墙壁本来是叫处士卢珍画《楞伽经》变相的，等见到这个偈写在上面，便命令不用画了，叫人人念诵。
卢行者在碓坊，忽然听到有人在诵偈，就问同学：“是什么章句？”同学告诉他：“你不知道和尚正选传法继承人，让大家各自作表达心意的偈语吗？这是神秀上座所作的，和尚看后深表赞叹，肯定是授法传衣给他了。”卢行者说：“那则偈语说了些什么？”同学给他背了一遍。卢行者过了好一会儿说：“好是很好，要说了悟则没有了悟。”同学呵斥道：“你这个平庸之辈知道什么？不要口出狂言！”卢行者说：“你不相信吗？我愿意作一偈来奉和。”同学都不理他的话，互相看着冷笑。卢行者到了夜里，悄悄地叫了一个童子，带他到廊下，卢行者自己举着烛火，请别驾张日用在神秀偈语旁边写了一偈说：
本来就没有菩提之树，也不存在什么明镜台。
佛性永远清洁干净，哪里有什么尘埃？
五祖过后看到这则偈语说：“这是谁作的？也没有认识到佛性。”众人听五祖这样一说，就都没把它当回事。等到夜里，五祖偷偷来到碓坊问道：“米白了没？”卢行者说：“白了，但还没有筛。”五祖用手杖敲了那个石碓三下就走了。卢行者便在三更鼓响时，来到五祖的住室。五祖告诉他说：“诸佛的出世，是一件大事，所以随着机缘的大小而加以引导，于是有了十地、三乘、顿渐等宗旨，作为不同的教法门径。而把至高无上的微妙秘密的旨意，达到圆满光明的真实境界的正法眼藏传授给首座大迦叶尊者，辗转传授二十八代。到达磨大师来到中土，得到慧可大师的继承因袭以至于现在，我把法宝和所传袈裟都交付给你。你要善加保护，不要使正法断绝！听我的偈语：有情前来播种，靠土地使果实产生。没有情也没有种，没有性也没有生。”
卢行者跪在地上接受完毕，问道：“法是接受了，那么袈裟传给谁呢？”五祖说：“过去达磨大师刚来的时候，人们还不相信，因此传袈裟以表明得到正法。如今人们相信的心理早已成熟，袈裟是引起争端的东西，传到你这里为止，不再往后传了。而且你应该到远处去隐居，等待时机再进行传化，这就是所谓接受衣钵的人，性命就像悬丝那样危险。”卢行者问：“应该隐居在什么地方？”五祖说：“到了怀集县就停下来，到了四会县就隐藏起来。”
卢行者接足作礼后，捧着袈裟就出去了，当夜奔向南面，大众根本没有察觉。五祖自那以后不再上堂讲法，大家感到奇怪，前来询问。五祖说：“我的道已经实行了，何必再问呢？”又问：“那么衣法到底谁得到呢？”五祖说：“有能力的人得到了它。”于是大众一起议论卢行者名字叫“惠能”，当即共同奔跑追赶。
五祖传完衣法以后，又过了四年，到了唐高宗上元二年（公元六七五年）忽然告诉众人说：“我现在事情都做完了，时候已到，可以走了。”便进入居室安详地坐着逝世了。享寿七十四岁。弟子们在黄梅东山为他建了塔。
六祖惠能大鉴禅师
原典
六祖惠能大师，姓卢氏，父行瑫。母李氏，感异梦，觉而异香满室，因有娠。六年乃生，毫光腾空。黎明有僧来语祖之父曰：“此子可名惠能。”父曰：“何谓也？”僧曰：“惠者，以法惠济众生；能者，能作佛事。”语毕不知所之。祖不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，母嫠居，家贫甚。幼则樵采鬻薪以养母。
一日负薪过市中，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？”曰：“此《金刚经》，黄梅东山五祖忍和尚，恒教人诵此经。”祖闻语，勃然思出家求法。乃乞于一客，为其母备岁储，遂辞母，直抵韶州①。
遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。尝读《涅槃经》②，师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾③，请居宝林寺④。寺废已久，四众营缉，朝夕奔凑⑤，俄成宝坊。祖曰：“我求大法，止此何为？”遂弃之，抵黄梅，参礼五祖。语在《五祖章》。
当呈偈后，三鼓入五祖室。五祖复征其初悟“应无所住而生其心”语，祖言下大彻，遂启五祖曰：“一切万法，不离自性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足⑥，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”五祖知悟本性⑦，谓祖曰：“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师⑧、佛。”遂传衣法。
五祖送祖至九江驿边，令祖上船，祖随即把橹。五祖曰：“合是吾渡汝。”祖曰：“迷时师度⑨，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行。”
注释
① 韶州：今广东韶关。
②《涅槃经》：《大般涅槃经》，四十卷。北凉昙无谶译。亦有多种译本。主要阐述“一切众生，悉有佛性”等大乘佛教思想。
③ 耆艾：年长者。年六十曰耆，五十曰艾。
④ 宝林寺：在广东韶州曲江县南六十里南华山。亦即曹溪南华寺。
⑤ 奔凑：聚集、趋附。
⑥ 具足：完备。
⑦ 本性：本来固有之性德。
⑧ 天人师：佛的名号之一，意为天与人的导师。
⑨ 度：使人离俗、出离生死之意。
译文
六祖惠能大师，姓卢，父亲名叫行瑫。母亲李氏，做了一个奇特的梦，醒后觉得有一股奇异的香味充满屋内，于是怀了孕。过了六年才降生，当时毫光腾空而上。天亮时有个和尚来到家里对六祖的父亲说：“这个孩子可以取名叫惠能。”父亲问：“这是什么意思呢？”和尚说：“惠，是以佛法来惠济众生；能，能做成佛的种种事业。”话一说完就不见了。六祖不喝母亲的乳汁，到夜里有神人来灌甘美的露水给他喝。到三岁时父亲去世了，母亲寡居，家里贫困极了。幼小时就砍柴卖柴以奉养母亲。
有一天他背着柴在闹市中经过，听见有个客人读《金刚经》，到“应无所住而生其心”一句，有所感受醒悟，就问客人说：“这是什么法？”客人告诉他：“这是《金刚经》，黄梅东山五祖弘忍和尚经常教导人们念诵这部经。”六祖听了这番话，忽然兴起想出家探求佛法的想法。于是乞求一位客人，替他母亲准备了生活所需，便辞别了母亲，直接到了韶州。
遇到了一位有高洁志行之士刘志略，结交为朋友。比丘尼无尽藏，就是刘志略的姑姑。她曾经读《涅槃经》，大师刚一听就能给她讲解其中的含义。无尽藏便拿着经卷问经文的文字怎么读。六祖说：“文字我不认识，经文的义理请你随便问吧。”无尽藏说：“文字都不认识，又怎能懂得经文的义理呢？”六祖说：“各种佛法高深玄妙的道理，与文字没有什么关系。”无尽藏对此感到非常惊讶，就把事情告诉了村里德高望重的长辈们，请他居住在宝林寺。这座寺庙荒废好长时间了，四方百姓建筑修缮，不分早晚前来帮忙出力，不久便建成了一座宝寺。六祖说：“我寻求的是大彻大悟的佛法，待在这里做什么呢？”于是放弃了寺庙，到黄梅县参见拜礼五祖。具体情况在《五祖》那一章里。
当他呈上自己的偈语之后，敲三更鼓时，来到五祖的住室。五祖又重新印证使他最初开悟的“应无所住而生其心”一句话，六祖听后当即大彻大悟，于是对五祖说：“任何佛法，都离不开人的本性。没有想到自己的本性本来是清净的，没有想到自己的本性原来是没有生也没有灭的，没有想到自己的本性原来就是具足圆满的，没有想到自己的本性原来就是不动不摇的，没有想到自己的本性能产生种种佛法！”五祖知道他已认识到了佛法的本性，就对他说道：“不认识到自己的本来之心，学习佛法并没有什么好处。如果认识了自己的本心，见到了自己的本性，就叫作大丈夫、天和人的导师、佛。”于是传授衣法给他。
五祖送六祖直到九江驿旁，叫六祖上了船，六祖随即去把船橹。五祖说：“应该是我度你。”六祖说：“在自性迷惑时是师父指示开悟度我的，开悟以后就应当自己去度自己。虽然同样称为度，可用处各有不同。承蒙师父传我心印妙法，现在已经开悟，正应该以自性来度自己。”五祖说：“很对，很对。以后佛法将由你发扬光大广泛流行。”
原典
祖礼辞南行者两月，至大庾岭。僧惠明①，本将军，同数百人来，欲夺衣钵。明先趁及。祖掷衣钵于石曰：“此衣表信，可力争耶？”明举衣钵不能动，乃曰：“我为法来，不为衣来。”祖曰：“汝既为法来，可屏息诸缘②，勿生一念，吾为汝说明。”良久，祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
复问曰：“上来密语③密意④外，还更有密意旨否？”祖曰：“与汝说者，即非密也。汝若返照⑤，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也！”祖曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今向甚处去？”祖曰：“逢袁⑥则止，遇蒙⑦则居。”明礼辞还至岭下，谓众曰：“向涉崔嵬，杳无踪迹，当别道寻之。”趁众遂散。
注释
① 惠明：生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年出家，于高宗之世投五祖。后遇六祖开示，至袁州蒙山宣六祖之旨。
② 诸缘：色香等百般世相都是自我心识所攀缘牵扯的，都是心识所产生的。
③ 密语：传达密意所说的言语，例如如来说涅槃就隐藏着如来常住之意。
④ 密意：对佛意有所隐藏，不明确地讲出来。又佛意深密，不能随意为人所测知。
⑤ 返照：日悬西山，返照东方，叫作返照。比喻穷明自心之本源。
⑥ 袁：袁州，今江西宜春县。
⑦ 蒙：蒙山，在袁州。
译文
六祖行礼辞别五祖向南走了两个月，来到大庾岭。有个和尚叫惠明，原来是将军，同数百人追来，想要抢夺衣钵。惠明最先追上。六祖把衣钵扔到一块石头上说：“这袈裟是表明得法的信物，怎么能以武力来争夺呢？”惠明去拿衣钵，可怎么也拿不动，就说道：“我是为佛法而来，并不是为了衣钵而来。”六祖说：“你既然是为佛法而来，就要停止心中的一切欲望牵挂，一念也不要生，我给你说明。”过了好长时间，六祖说：“不思想善，不思想恶，正在这个时候，哪个是你惠明上座自己的本来面目？”惠明听了这番话大为醒悟。
又问道：“从祖上传下来的密语密意之外，还有什么秘密的旨意吗？”六祖说：“给你说出来的这些，就不是秘密。你如果能返身观照，则秘密都在你那里。”惠明说：“我惠明虽在黄梅这么多年，实实在在还没有省悟自己的真面目。如今承蒙您的指示，就好像人喝水一样，是冷是热唯有自己知道。现在行者您就是惠明的师父啊！”六祖说：“你要是这样想的话，我和你共同拜五祖黄梅大师，你要好好保持。”
惠明又问：“我惠明现在到哪里去呢？”六祖说：“到了袁州就止步，到了蒙山就居留。”惠明施礼告辞回到岭下，对众人说：“我曾到山顶上看过了，找不到任何踪迹，应该从其他道路去追。”追赶的人于是都散了。
原典
仪凤元年①正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》，寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡②，闻二僧对论，一曰：“幡动。”一曰：“风动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
注释
① 仪凤元年：仪凤，唐高宗李治年号。元年，公元六七六年。
② 刹幡：寺院前的旗幡。
译文
唐高宗仪凤元年（公元六七六年）正月八日，六祖忽然心想说法的时候到了，于是来到广州法性寺。正赶上印宗法师讲《涅槃经》，便住在堂前的廊屋里。到了晚上，风吹着寺院前的旗幡，听见有两个和尚在那里争论，一个说：“这是旗幡在动。”一个说：“这是风在动。”往来争论不休。六祖说：“这不是风动，也不是旗幡动，而是仁者你们的心在动。”众人一听都非常震惊。
原典
正月十五日，印宗会诸名德①，为祖剃发。二月八日，就法性寺智光律师，授满分戒②。
注释
① 名德：对有名望德行的僧人的尊称。
② 满分戒：“具足戒”的异名。具足戒，梵文的意译。指比丘和比丘尼戒律。因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称。中国僧尼隋唐以后都依《四分律》受戒，比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。出家人依戒法规定受持此戒，即取得正式僧尼资格。
译文
正月十五日那天，印宗法师会同那些有声望德行的僧人，为六祖剃发。二月八日，到法性寺智光律师那里，被授予满分戒。
原典
次日，韦使君①请益，师升座，告大众曰：“善知识②，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如③本性？《菩萨戒经》④云：‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》⑤云：‘即时豁然，还得本心。’
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”
注释
① 韦使君：当时韶州地方行政长官韦璩。
② 善知识：对听佛法的人的一种称呼。
③ 真如：梵文Tathatā或Bhūta-tathatā的意译。意为事物的真实状况、真实性质，绝对不变的永恒真理或本体。
④《菩萨戒经》：后秦鸠摩罗什最后译出的《梵网经》中之《菩萨心地戒品第十》。佛教戒律书，二卷。
⑤《净名经》：《维摩诘经》之异名。
译文
第二天，韦使君请六祖讲佛法，大师坐到讲座上，告诉大家说：“善知识，如果不明白不开悟，佛也就是众生；如果在一念之中能明白开悟，众生也就是佛。所以应该知道万种佛法都是在自己心中。为什么不从自己的心中，立刻明白认识到佛的真正本性呢？《菩萨戒经》上说：‘我本来自性就是清净的。如果从自己的本心出发来认识佛的本性，就都可以成就佛道了。’《净名经》上说：‘忽然领悟明白，还是来自于本心。’
“善知识，我在弘忍和尚那里，一听到他讲的佛法，当下就明白了，顿时看到了佛的真实本性。因此将这种方法广为传播，使学道的人能够顿时觉悟佛法，自己审视自己的心，自己认识自己本来的佛性。”
原典
示众云：“善知识，我此法门，以定①慧②为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等③学。
“善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”
注释
① 定：梵文Samādhi的意译，亦译为等持。谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识，做出确定之判断的心理条件。
② 慧：梵文Mati的意译。指通达事理、决断疑念，取得决断性认识的那种精神作用。
③ 等：平等之意。
译文
六祖指示大家说：“善知识，我的这个顿教法门，是以定慧作为根本的。大家不要糊涂，说定慧是有区别的。定慧本来是一体，不是两种。定是慧的本体，慧是定的运用。接近慧的时候，定在慧的里边；接近定的时候，慧在定的里面。如果明白了这个道理，这就是定慧平等同体的学问。
“善知识，定慧像什么一样呢？就像灯光。有灯就有光，没有灯就黑暗了。灯是光的本体，光是灯的运用。名称虽然有两个，本体却是同一个。这种定慧之法也像这样。”
原典
南岳怀让禅师礼祖，祖曰：“何处来？”曰：“嵩山。”祖曰：“什么物恁么来？”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可以修证①否？”曰：“修证即不无，污染②即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念③。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗④，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”
注释
① 修证：修行证理。
② 污染：被世间之五尘所污染。
③ 护念：保护忆念。
④ 般若多罗：西天祖师第二十七祖。
译文
南岳怀让禅师来礼拜六祖，六祖问道：“从哪里来？”回答说：“从嵩山来。”六祖说：“什么东西那么来？”怀让说：“如果说像一个东西就不对了。”六祖说：“还可以修证吗？”怀让禅师说：“修行证悟未尝不可，污染就不行。”六祖说：“正是这个不污染，就是诸佛所以保护忆念的。你既然如此，那么我也是这样。西天般若多罗祖师，预言在你门下出现一只马驹，踏杀天下的人。应在你的心中，不必急着说出来。”
原典
青原行思①禅师参祖，问曰：“当何所务，即不落阶级②？”祖曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，令首众。
注释
① 青原行思：青原，山名，在今江西省内。行思禅师得法后住青原山，法席隆盛，故名青原行思。
② 阶级：对事物进行分析划分出层次等级。这是禅宗反对的。
译文
青原行思禅师来参见六祖，问道：“应当怎样修行，才不致落入渐修法门？”六祖说：“你都曾经做过一些什么？”行思禅师说：“四圣谛都不做了。”六祖说：“落什么渐修法门？”行思禅师说：“我连四圣谛都不管了，哪有什么渐修啊？”六祖十分器重他，让他做了众僧的首座。
原典
永嘉玄觉禅师①，少习经论②，精天台止观法门③。阅《维摩经》④，发明心地。后遇左溪朗禅师⑤激励，与东阳策禅师⑥同诣曹溪。初到，振锡⑦绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门⑧者，具三千威仪，八万细行⑨，大德⑩自何方来，生大我慢？”曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是，如是。”
于时大众，无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”祖曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉，少留一宿。”时谓“一宿觉”。
注释
① 永嘉玄觉禅师：公元六六五—七一三年，字道明，俗姓戴，永嘉（今浙江温州、永嘉、乐清等地）人。著作撰为《永嘉集》。
② 经论：三藏中之经藏、论藏。
③ 止观法门：“止”，梵文Śamatha，亦译为止寂或禅定等，使所观察对象“住心于内”，不分散注意力。“观”，梵文为Vipaśyanā，意为智慧，是在“止”的基础上集中观察和思维预定的对象，得出佛教的观点、智慧或功德。天台宗提倡“止观双修”作为一切修习方法的概括。又有《大乘止观法门》一书，四卷。
④《维摩经》：《维摩诘所说经》的简称。后秦鸠摩罗什等译，三卷。叙述毗耶离城居士维摩诘与文殊师利等共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。
⑤ 左溪朗禅师：公元六七三—七五四年，天台宗第八祖。婺州乌伤县（今浙江义乌县）人。一作东阳（在今浙江省内）人。俗姓傅，傅大士六世孙，字慧明，号左溪。“自以止观为入道安心之要”。天台教法，由其转盛。
⑥ 东阳策禅师：东阳玄策禅师。金华人。参六祖得法，游行四方，宣扬祖道。
⑦ 振锡：僧人手持锡杖，行走时振动作声。
⑧ 沙门：梵语，僧侣的称呼。
⑨ 三千威仪，八万细行：威仪指动作行为应有威德仪则，细行指细小行为也应符合规范。三千指过去、现在、未来各一千，一千含行、住、坐、卧各二百五十条威仪，故合计一千。八万细行，指八万四千处细微的地方。
⑩ 大德：梵文Bhadanta的意译。指有大德行者。用以对比丘中的长老或佛、菩萨的敬称。有时对高僧也泛用此称。
译文
永嘉玄觉禅师，少年时就学习佛经中的经和论，精通天台宗的止观法门。因为阅读《维摩经》而明白了心地法门。后来遇左溪朗禅师得到激励，与东阳玄策禅师共同来到曹溪。刚一到，振动锡杖，绕六祖法座走了三圈，昂然地站在那里。六祖说：“作为僧人，应当具备三千威仪，八万细行，高僧您是从哪里来，表现出这么大的傲慢？”玄觉禅师说：“生死事情重大，变化十分迅速。”六祖说：“为什么不去领悟无生的道理，了悟没有迅速的变化呢？”玄觉禅师说：“领会就是无生无灭，了悟本来无快无慢。”六祖说：“是这样，是这样。”
当时大众没有一个不惊讶的。玄觉禅师这才按照礼仪参拜六祖。不一会儿又起身告辞。六祖说：“回去得太快了吧？”玄觉禅师说：“本来就没有动，哪里有快呢？”六祖说：“谁知道没有动？”玄觉禅师说：“是您自己硬分出的动和没动。”六祖说：“你很懂得无生无灭的旨意。”玄觉禅师说：“无生无灭难道还有什么旨意吗？”六祖说：“没有旨意是谁在分别？”玄觉禅师说：“分别也是没有旨意。”六祖赞叹道：“善哉！小住一宿再走吧。”当时人称其为“一宿觉”。
原典
僧志彻，初名行昌，姓张，少任侠。自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。北宗既自立秀师为六祖，忌祖传衣，天下所闻。嘱行昌刺祖。祖心通①预知其事，置金十两于座间。
昌怀刃入室，祖舒颈就之。昌挥刃者三，都无所损。祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，愿出家。祖以金授曰：“汝且去，恐众或害汝。他日易形而来，吾当摄受。”昌禀旨宵遁，遂出家。
注释
① 心通：六通之中的“他心通”，谓能知六道众生心中所念之事。
译文
僧人志彻，原来叫行昌，姓张，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从禅宗有了南宗和北宗分别之后，二宗的宗主虽然无分别他宗我宗，但徒弟们竞相兴起爱憎之心。北宗自己拥立神秀禅师作为六祖，忌惮六祖得到五祖大师传授衣钵的事，被天下人所传闻，于是派行昌来行刺六祖。六祖靠他能预知众生心中所念的神通，事先就知道了这件事，将十两黄金放在座位上。
行昌怀揣利刃进入六祖的卧室，六祖将脖颈伸给他。行昌挥刀连砍好几下，脖颈都毫无损伤。六祖说：“正直的剑不会偏邪，偏邪的剑不会正直。我只欠你黄金，并不欠你性命。”行昌大惊昏倒在地，过了好长时间方才苏醒过来，哀求六祖表示愿意悔过自新，志愿出家修行。六祖把金子给他说：“你暂且离开这里，我怕徒弟们或许会伤害你。改日化装回来，我再收你为徒。”行昌领受了六祖的旨意连夜逃走，以后便出了家。
原典
有一童子，名神会，年十三，自玉泉①来参礼。祖曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”祖曰：“这沙弥争合取次语②？”会曰：“和尚坐禅，还见不见？”祖以拄杖打三下云：“吾打汝痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”祖曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”祖云：“吾之所见，常见自家过③，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨④。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
一日，祖告众曰：“我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑤，也只成个知解宗徒。”
注释
① 玉泉：玉泉寺。位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。东汉建安年间（公元一九六—二二〇年），普净禅师初结茅于此。隋文帝时智建寺。文帝先敕“一音寺”，后又改玉泉寺。
② 取次语：草率之语。
③“”，《六祖坛经》作“愆”字。
④ 恚恨：愤怒、怨恨。
⑤ 茆盖头：用茅草盖头，引申寺庙。如有把茅盖头，即有一座寺庙可居住，以避日晒雨淋。这里之“把茅盖头”，意为禅僧主持寺院。
译文
有一个童子，名叫神会，十三岁，从玉泉寺前来参拜。六祖说：“知识远道而来一定很辛苦，还带来了你的‘本’没有？如果有本就应该认识主——佛性，你试着说说看。”神会说：“我以无住为本，认识本性就是主。”六祖说：“这个小沙弥怎么乱说话？”神会说：“和尚您坐禅时，还见不见？”六祖用拄杖打了他三下说：“我打你疼还是不疼？”神会回答说：“也疼也不疼。”六祖说：“我也是也见也不见。”
神会问：“什么是也见也不见？”六祖说：“我所说的见，是经常看见自己身上的过失，不见别人的是非好坏，这就是也见也不见。你说也疼也不疼怎么样？你如果不疼，那么就像木头石块一样；如果疼，那么你是和凡夫俗子一样，就会产生怨恨。你以前说的见和不见是断见、常见二见；疼和不疼是没有超越生死的看法。你自己的本性尚且没有见到，居然敢来捉弄人！”神会礼拜表示悔过。
有一天，六祖告诉众人说：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背后也没有前面，你们这些人还认识吗？”神会站出来说：“这是诸佛的本源，也是神会的佛性。”六祖说：“跟你们说了没有名也没有字，你却叫作本源佛性。你日后如果主持一个寺院，也只能成为一个推重知识见解之辈。”
原典
八月三日，复示众曰：“吾灭度①后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀②不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化③。
注释
① 灭度：梵文，指命终证果。
② 兀兀：与下面“腾腾”都是任运自然、自在无为之意。
③ 迁化：迁，迁移；化，化灭，皆谓人之死。
译文
八月三日，又指示大家说：“我圆寂以后，你们不要以世俗之情悲伤哭泣，接受别人的吊唁慰问，身穿孝服，这不是我的弟子，也不是正宗佛法。只要你们认识自己的本心，见到自己的本性，没有动也没有静，没有生也没有灭，没有去没有来，没有是没有非，没有住也没有往。担心你们这些人心中迷惑，不理解我的意思，现在又特意叮嘱你们，使你们见到本心佛性。我圆寂以后，你们照此修行，和我在世时一样。如果违背我的教诲，即使我活在世上，也没有什么益处。”又说偈道：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。
说完偈后，一直端坐至三更天，对弟子们说：“我走了。”溘然入灭。