洪州黄檗希运禅师
原典
丈①一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。丈拈斧作斫势，师即打丈一掴，丈吟吟而笑便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看②，百丈老汉今日亲遭一口。”
注释
① 丈：指百丈怀海禅师。
② 好看：留心、注意。
译文
百丈有一天问希运禅师：“你从什么地方来的？”禅师说：“去大雄山下采菌子来的。”百丈说：“看到老虎了吗？”禅师便发出虎的叫声。百丈拿起斧子作出砍的架势，禅师打了百丈一个耳光，百丈笑吟吟地回去了。百丈上堂时说：“大雄山下有一只老虎，你们这些人也要小心，百丈老汉今天亲自被它咬了一口。”
原典
师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具作一圆相。师曰：“我闻有一只猎犬甚恶。”僧曰：“寻羚羊声来。”师曰：“羚羊无声到汝寻。”曰：“寻羚羊迹来。”师曰：“羚羊无迹到汝寻。”曰：“寻羚羊踪来。”师曰：“羚羊无踪到汝寻。”曰：“与么则死羚羊也。”师便休去。
明日升堂曰：“昨日寻羚羊僧出来！”僧便出。师曰：“昨日公案①未了，老僧休去，你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来只是义学②沙门。”便打趁出。
注释
① 公案：原指官府判决是非的案例，禅宗借为前辈祖师的言行范例，用来判断是非迷悟。
② 义学：佛家称俱舍、唯识、法相等宗的学问为义学。
译文
有六个新来的人，其中五个人行礼，一个人拿起座具画了一个圆圈。希运禅师说：“我听说有一只猎狗非常凶恶。”那个僧人说：“来寻找羚羊的叫声。”禅师说：“羚羊没有叫声让你寻找。”僧人说：“来寻找羚羊的足迹。”禅师说：“羚羊没有足迹让你寻找。”僧人说：“来寻找羚羊的踪影。”禅师说：“羚羊没有踪影让你寻找。”僧人说：“这样的话就是死羚羊了！”禅师便休息去了。
第二天禅师上堂说：“昨天寻找羚羊的僧人出来！”僧人便站了出来。禅师说：“昨天的公案还没了结，老僧休息去了，你怎么办？”僧人没法回答。禅师说：“本以为你是在行的禅僧，原来只是死守义理之学的沙门。”便责打赶了出去。
原典
师一日捏拳曰：“天下老和尚总在这里，我若放一线道，从汝七纵八横①。若不放过，不消一捏。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰：“不放过不消一捏时如何？”师曰：“普。”
注释
① 七纵八横：领会透彻，通畅无碍。
译文
希运禅师有一天捏着拳头说：“天下的老和尚都在这里，我要是放一线出路，就随你们七纵八横。如果不放过，不消我这么一捏。”有僧人问：“放一线出路时怎么样？”禅师说：“七纵八横。”僧人问：“不放过不消一捏时怎么样？”禅师说：“普。”
原典
师上堂，大众才集，师拈拄杖一时打散。复召大众，众回首，师曰：“月似弯弓，少雨多风。”问：“如何是西来意？”师便打。
示裴公美①曰：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始②已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛。
“佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫③尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添；乃至六度④万行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。”
注释
① 裴公美：晚唐宰相裴休，字公美，家世代奉佛，到他这里，更加笃信。
② 无始：佛教认为一切世间像众生、像佛法，都没有开头，没有原始。
③ 穷劫：穷尽久远的时间，指永远。
④ 六度：亦称六波罗蜜、六度无极。梵文的意译。谓六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
译文
希运禅师上堂，大家刚到齐，禅师拿着拄杖一挥，把众人都给打散了。却又招呼大家，大家回头，禅师说：“月亮好似弯弓，必定少雨多风。”僧人问：“什么是祖师从西来的旨意？”禅师便打。
希运禅师对裴休说：“诸佛与一切众生只是一个心，再没有其他什么法。此心自从原始以来，不曾出生，不曾毁灭，不是青色不是黄色，没有形状没有表相，无所谓有也无所谓无，无所谓新也无所谓旧，不是长的也不是短的，不是大的也不是小的，超越于一切限度数量概念语言踪迹来对待，本身就是，一动意念就错，好像空旷的天空，没有边际，不可测量，只此一心就是佛。
“佛与众生并没有其他差别，只是众生执着于色相去寻求，寻求反而失去，让佛去找佛，让心去捉心，这是永远也得不到的。不知道屏息意念忘掉思虑，佛自然就出现在眼前，此心就是佛，佛就是众生。作为众生时，此心没有减少；作为诸佛时，此心也没有增加；乃至所有的到达涅槃彼岸的方法和修行方式，无数的功德，本来都充足圆备，不须修行增添，遇上因缘就行动，因缘息灭就静寂。要是不坚定地相信此心是佛，而要拘泥于物相去修行，以寻求功德应用，都是妄想，与大道相违背。”
原典
问：“如何得不落阶级？”师云：“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地，与么时无人我①等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念②不见一切相，莫认前后三际③，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力！努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在！故云：着力今生须了却，谁能累劫受余殃！”
注释
① 人我：佛教认为“人”本来没有真实性实体。而世俗之人由于不懂佛理，错认有实在之我体，并由此产生关于“我”的观念。
② 念：一刹那。
③ 三际：犹言三世。前际即为过去，后际即为未来，中际即为现在之世。
译文
僧人问：“怎样才能不陷落在各各分别妄念上？”希运禅师说：“整天吃饭没有咬着一粒米，整天行走没有踩着一片土地，这个时候就没有了人我实有的相状，整天不离开一切事情，不被各种境象所迷惑，才叫作自在人。更要时时刻刻不见一切物相，也别辨认前后三际，前际没有过去，今际无所谓停留，后际无所谓到来，安然端坐，任其自然没有拘束，这才叫解脱。努力！努力！此宗门中成千上万的人，只有三个五个，如果不当回事，受罪的时候有着呢！所以说：努力今生就得到解脱，有谁愿意多少辈子都在受苦遭殃！”
福州长庆大安禅师
原典
福州长庆大安禅师，造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。
同参祐禅师①创居沩山②，师躬耕助道。祐归寂，众请主法。上堂：“汝诸人总来就安求觅什么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰③相似，何时得相应④去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘⑤妄想恶觉⑥垢欲不净，众生之心，便是初心、正觉、佛，更向何处别讨？所以安在沩山三十年来，吃沩山饭，屙沩山矢，不学沩山禅。只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即便鞭挞调伏。既久可怜⑦生，受人言语，如今变作个露地白牛⑧，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。”
注释
① 祐禅师：灵祐禅师。
② 沩山：大沩山，在今湖南长沙一带。有同庆寺，为灵祐禅师所居。
③ 渴鹿趁阳焰：《楞伽经》卷二说，一群极渴的鹿，看到阳光中浮动的尘埃，以为是水波翻动，就奔驰追逐，企图饮水解渴。比喻把假相当成事实，徒劳妄为，无法达到目的。
④ 相应：契合之意。
⑤“攀缘”，原为“攀绿”。《续藏经》中已将“绿”改作“缘”。
⑥ 恶觉：恶的思想。
⑦ 可怜：可重可贵。
⑧ 露地白牛：《法华经·譬喻品》所说的，立于门外露地之大白牛车，譬喻大乘佛法。此处也是借以比喻佛法。
译文
福州长庆大安禅师，造访百丈禅师，行礼后问道：“学生想求得认识佛法，怎么做才对呢？”百丈说：“很像骑牛找牛。”禅师说：“认识以后又怎样呢？”百丈说：“就像骑牛回到家里。”禅师说：“不知道从始至终怎样保持？”百丈说：“就像放牛的人拿着棍子看着，不让它毁坏别人的庄稼。”禅师从此领悟佛法，再也不去奔走寻求。
同学灵祐禅师创居沩山，大安禅师亲自耕种资助他开山弘道。灵祐归寂以后，众人请求他来主持法会。上堂对大众说：“你这些人来我这里寻求个什么？如果想做佛，你自己就是佛。扛着佛挨家走，就像渴鹿追赶太阳的火焰一样，什么时候才能契合佛旨？你如果想做佛，只要你们没有那么多颠倒攀缘妄想恶的想法污垢欲望不净，那么众生之心，就是初心、正觉、佛，还向什么地方去寻找？所以我在沩山三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，却不学沩山禅。只看着一头水牯牛，如果下路进入草中，就把鼻子拽转过来；刚去侵犯人家的庄稼，就用鞭子抽打驯服。时间一长就变得可喜了，听人的话，如今变成个露地白牛，常在眼前，整天明晃晃地，赶也赶不走。”
福州古灵神赞禅师
原典
福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”
本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年①去！”遂有偈曰：
空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时？
本师置经问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处②，今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋，请师说法。
注释
① 驴年：比喻无期，因十二地支中没有驴年。
② 歇处：领悟禅旨之所。
译文
福州古灵神赞禅师，开始在本州大中寺中受业学习，后来行脚遇百丈禅师开悟，然后又回到大中寺学习。师父问：“你离开我在外面，学得什么事业回来？”神赞说：“并没有事业。”于是派他去作务。有一天师父洗澡，命他擦背，神赞禅师拍打着师父的后背说：“好一所佛堂，但佛却不神圣。”师父回头看他，禅师说：“佛虽不神圣，但还能放光。”
又有一天师父在窗户下面看佛经，一只蜂子撞窗纸想出去。禅师看到说：“世界这么广阔不肯出去，钻他故纸，驴年才能出去！”于是作偈说：“空敞着门却不肯飞出，扑打窗纸也太愚痴。用一百年去钻旧纸，哪年才有出头之日？”师父放下佛经问道：“你行脚遇到了什么人？我前后几次看你说话异乎寻常。”禅师说：“我承蒙百丈和尚指明开悟门径，如今回来想报答您的恩德。”师父于是告诉大众准备斋席，请禅师说法。
赵州观音从谂禅师
原典
赵州①观音院②真际从谂禅师，曹州郝乡人也，姓郝氏。童稚于本州扈通院披剃③，未纳戒④，便抵池阳⑤参南泉。值泉偃息⑥，而问曰：“近离甚处？”师曰：“瑞像⑦。”泉曰：“还见瑞像么？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福！”泉器之，许其入室。
他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记⑧，若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？”师于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛⑨纳戒，仍返南泉。
注释
① 赵州：今河北赵县一带。
② 观音院：也称东院。
③ 披剃：初出家为僧尼叫披剃，意思是剃发披僧衣。
④ 纳戒：受戒。
⑤ 池阳：在今安徽省内。
⑥ 偃息：安卧。
⑦ 瑞像：指佛像。
⑧ 无记：梵文。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性。无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记。另外，对质问不作肯定与否定的回答，亦称无记。
⑨ 琉璃坛：以琉璃宝所筑的戒坛。
译文
赵州观音院真际从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝。童年时在本州扈通院剃发，还没受戒，就到池阳去参礼南泉。正赶上南泉躺着休息，南泉就问他：“你现在离什么地方最近？”从谂说：“佛像。”南泉说：“你还看见佛像吗？”从谂禅师说：“不见佛像，只看见躺着如来。”南泉便起身坐着，问：“你是有主沙弥，还是没主沙弥？”禅师说：“是有主沙弥。”南泉说：“哪个是你的主？”禅师走近南泉跟前躬身说：“仲冬天气严寒，我来恭问和尚万福！”南泉很器重他，允许他入室。
有一天问南泉说：“什么是道？”南泉说：“平常心就是道。”禅师说：“可以趣向吗？”南泉说：“一考虑趣向就错了。”禅师说：“不考虑怎知是道？”南泉说：“道无所谓知，无所谓不知。知是虚妄幻觉，不知则不可断定，如果真正达到了不疑之道，就像天空一样，空旷开阔，怎么能硬做评论呢？”禅师当即领悟了道理，于是前往嵩山琉璃坛纳戒，然后仍旧去见南泉。
原典
师在井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，曰：“相救！相救！”南泉上胡梯曰：“一二三四五。”师少顷却去礼谢，曰：“适来谢相救。”
到道吾①，才入堂，吾曰：“南泉一只箭来也！”师曰：“看箭！”吾曰：“过也。”师曰：“中。”
注释
① 道吾：道吾山宗智禅师。
译文
从谂禅师在井楼上打水，看见南泉走过来，就抱着柱子悬起两脚，说：“来救我！来救我！”南泉上胡梯说：“一二三四五。”禅师不一会儿却去行礼感谢，说：“刚才谢谢您救我。”
来到道吾禅师处，一走进法堂，道吾就说：“南泉的一只箭来了！”从谂禅师说：“看箭！”道吾说：“过去了。”禅师说：“中了。”
原典
到黄檗，檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道！道！”师曰：“贼过后张弓。”
僧问师：“学人乍入丛林①，乞师指示。”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥了也。”师云：“洗钵盂去。”其僧因此大悟。
注释
① 丛林：指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。
译文
来到黄檗处，黄檗看他来了，便关上了方丈的门。禅师就拿着火把来到法堂里，叫道：“救火！救火！”黄檗打开门抓住他说：“说！说！”禅师说：“贼过去后才拉开弓。”
有个僧人问从谂禅师：“学生刚入丛林，请师父指示。”禅师说：“吃粥了没有？”僧人说：“吃粥了。”禅师说：“洗钵盂去。”那个僧人因此大为省悟。
原典
师示众云：“此事的的①，没量大人出这里不得。老僧到沩山，见僧问：‘如何是祖师西来意？’山云：‘与我过床子来。’若是宗师，须以本分事②接人始得。”
时有僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”
注释
① 的的：明白，昭著。
② 本分事：身心自然脱落而现眼前之人人本来具有的心性。
译文
从谂禅师指示众人说：“这件事确确实实，没有量大的人不能从这里面出来。老僧曾经到沩山去，看到有僧问：‘什么是祖师从西来这里的旨意？’沩山说：‘给我过床这边来。’如果是一位宗师，一定要以本分事接引学人才行。”
这时有僧人问：“什么是祖师从西来这里传达的主要旨意？”禅师说：“庭院前面的柏树。”僧人说：“您不要用境来指示别人。”禅师说：“我不拿境来指示人。”僧人说：“那么什么是祖师从西来传授的旨意？”禅师说：“庭院前的柏树。”
原典
师一日于雪中倒卧，曰：“相救！相救！”有僧便去身边卧，师便起去。
师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召：“院主。”主应诺，师曰：“吃茶去。”
问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”师曰：“为伊有业识①在。”又僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“既有，为什么入这皮袋里来？”师曰：“知而故犯。”
注释
① 业识：谓处于生死轮回的有情众生的根本意识。
译文
从谂禅师有一天在雪中卧倒，说：“救我！救我！”有个僧便到他身边趴下，禅师就站起来走了。
从谂问刚来的僧人：“曾经来过这里吗？”僧人说：“曾经来过。”禅师说：“吃茶去。”又问别的僧人，僧说：“没有来过。”禅师说：“吃茶去。”过后院主问道：“为什么来过也叫吃茶去，没来过也叫吃茶去？”禅师招呼：“院主。”院主应诺，禅师说：“吃茶去。”
问：“狗有佛性没有？”禅师说：“没有。”那人说：“上至诸佛，下到蝼蚁，都有佛性，狗为什么没有？”禅师说：“因为它有业识。”又有僧人问：“狗有佛性没有？”禅师说：“有。”僧人说：“既然有，为什么却进入这个皮袋里来？”禅师说：“明知故犯。”
原典
秀才问：“佛不违众生所愿，是否？”师曰：“是。”曰：“某甲欲觅和尚手中拄杖，得否？”师曰：“君子不夺人所好。”曰：“某甲不是君子。”师曰：“我亦不是佛。”
问：“和尚姓什么？”曰：“常州有。”问：“甲子①多少？”曰：“苏州有。”
注释
① 甲子：犹言年纪。
译文
有个秀才问：“佛不违反众生的心愿，是不是？”从谂禅师说：“是。”秀才说：“我想要您手中的拄杖，行不行？”禅师说：“君子不夺别人所爱。”秀才说：“我不是君子。”禅师说：“我也不是佛。”
有人问：“和尚您姓什么？”从谂禅师说：“常州有。”问：“多大年纪？”禅师回答说：“苏州有。”
原典
问：“如何是赵州？”曰：“东门、西门、南门、北门。”
官人问：“和尚还入地狱否？”师曰：“老僧末上①入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师曰：“我若不入，阿谁教化汝？”
注释
① 末上：最后。
译文
有人问：“什么是赵州？”从谂禅师说：“东门、西门、南门、北门。”
有位官人问：“和尚您还进地狱吗？”从谂禅师说：“老僧最后进去。”官人说：“大智慧有见地的人为什么入地狱呢？”禅师说：“我要是不进去，谁来教化你呢？”
原典
师与文远①论义曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是驴粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作什么？”远曰：“我在彼中过夏。”师曰：“把将果子来。”
注释
① 文远：从谂的侍者。
译文
从谂禅师与文远辩论说：“咱们斗败不斗胜，胜的人要输果子。”文远说：“请和尚开个头。”禅师说：“我是一头驴。”文远说：“我是驴胃。”禅师说：“我是驴粪。”文远说：“我是粪中的虫子。”禅师说：“你在那里面干什么？”文远说：“我在那里过夏。”禅师说：“把果子拿过来。”
原典
扫地次，僧问：“和尚是大善知识，为什么扫地？”师曰：“尘从外来。”曰：“既是清净伽蓝①，为什么有尘？”师曰：“又一点也。”
注释
① 伽蓝：全称僧伽蓝、僧伽蓝摩。梵文的音译。原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内寺院的总称。
译文
扫地时，僧人问：“和尚您是大善知识，为什么扫地呢？”禅师说：“尘土是从外面进来的。”僧人说：“既然是清净寺院，为什么有尘土？”禅师说：“又是一点。”
原典
尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。尼曰：“和尚犹有这个在？”师曰：“却是你有这个在。”
上堂：“金佛不度垆，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地什么处着？一心不生，万法无咎。汝但究理坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”
问：“南泉迁化，向什么处去？”师曰：“东家作驴，西家作马。”曰：“学人不会，此意如何？”师曰：“要骑即骑，要下即下。”
译文
比丘尼问：“什么是密密的旨意？”从谂禅师用手掐了他一下。比丘尼说：“和尚您还有这个吗？”禅师说：“倒是你有这个。”
从谂禅师上堂对大众说：“金佛通不过熔炉，木佛通不过火烧，泥佛渡不过水，真佛在里边坐着。菩提涅槃真如佛性，都是贴身衣服，也叫烦恼。真实究竟之境地何处着？一个内心不生意念，那么万事万物都没有过错。你只要静坐参究佛理二三十年，如果还不能领会，就把老僧的头割去。”
僧人问：“南泉迁化以后，往什么地方去了？”从谂禅师回答说：“东家作驴，西家作马。”僧人说：“学生不会，这是什么意思？”禅师说：“要骑就骑，要下就下。”
五台山智通禅师
原典
五台山①智通禅师，初在归宗会下。忽一夜连叫曰：“我大悟也！”众骇之。明日上堂，众集，宗曰：“昨夜大悟底僧出来！”师出曰：“某甲。”宗曰：“汝见什么道理，便言大悟？试说看。”师曰：“师姑原是女人做。”宗异之。师便辞去，宗门送与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈曰：
举手攀南斗，回身倚北辰。
出头天外看，谁是我般人？
注释
① 五台山：在今山西五台、繁峙二县间，五峦巍然，故名五台。
译文
五台山智通禅师，开始时在归宗门下。忽然有一天夜里接连喊叫：“我大悟了！”大家都很惊奇。第二天上堂，众人到齐后，归宗说：“昨晚大悟的和尚出来！”禅师站出来说：“是我。”归宗说：“你发现什么道理，就说大悟了？说说看。”智通禅师说：“师姑原来是女人做的。”归宗感到他很奇特。禅师便告辞离去，归宗送到门口手提着笠子。禅师接过笠子，戴在头上就走，头也不回。后来居住在五台山法华寺。临终时作了一偈说：“举手攀接南斗，回身倚靠北辰。探出头从天外一看，有谁是像我一样的人？”
潭州沩山灵祐禅师
原典
潭州沩山灵祐禅师，福州长溪①赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三，游江西，参百丈。丈一见，许之入室，遂居参学之。首侍立次，丈问：“谁？”师曰：“某甲。”丈曰：“汝拨垆中有火否？”师拨之曰：“无火。”丈躬起深拨得少火，举以示之曰：“汝道无，这个聻②？”师由是发悟。
注释
① 福州长溪：今福建省霞浦县。
② 聻：语气助词，相当于“呢”。
译文
潭州沩山灵祐禅师，是福州长溪县赵家之子。十五岁时出家，投奔本郡建善寺法常律师剃发，在杭州龙兴寺参究大小乘教义。二十三岁游江西，参见百丈。百丈一看，就准许他入室，于是定居参学。第一次侍立时，百丈问：“是谁？”禅师说：“是我。”百丈说：“你拨一拨炉子里有没有火？”禅师拨拨炉子说：“没有火。”百丈亲自起来向炉子深处拨出少许火，举起来给他看道：“你说没有，这是什么？”禅师由此感发开悟。
原典
司马头陀见百丈，谈沩山之胜，宜结集法侣①，为大道场。丈因语众曰：“若能对众下得一语出格②，当与住持。”即指净瓶③问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”时华林觉为首座，师为典座④。林曰：“不可唤作木⑤也。”丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去。丈笑曰：“第一座输却山子也。”
师遂往焉。是山峭绝，夐无人烟，虎狼纵横，莫敢往来。师拾橡栗充食者五七年。未几，懒安⑥上座同数僧从百丈所来辅佐，曰：“某与和尚作典座，俟众至五百乃解务。”于是人稍稍集。厥后禅学辐辏⑦，风动天下，称沩仰宗焉。
注释
① 法侣：尊法之徒侣，犹言僧侣。
② 出格：特殊、破格。
③ 净瓶：为比丘常随身携带十八物之一。即盛水之容器。又称水瓶、澡瓶。有净、触二种，净瓶之水，是供饮用。
④ 典座：禅林中负责大众斋粥之职称。东序六知事之一。
⑤ 木：木桩子。
⑥ 懒安：大安禅师。由于他喜端坐，无所事事，故被人称为懒安。
⑦ 辐辏：车辐凑集于毂上，比喻人或物集聚一处。
译文
司马头陀来见百丈，谈起沩山景致幽胜，应在那里聚集僧侣，开辟一个大道场。百丈于是对众人说：“如果谁能够当众出色地回答一句话，就让他去做住持。”就指着净瓶问：“不许称作净瓶，你把它叫作什么？”当时华林觉为首座，灵祐禅师为典座。华林觉说：“总不能叫它木桩子吧！”百丈于是问灵祐禅师，禅师踢倒净瓶，就出去了。百丈笑着说：“首座把山给输了。”
禅师于是前往沩山。这座山山势陡峭，没有人烟，虎狼纵横出没，没有人敢去。禅师拾橡栗充当食物有五七年。又过了不长时间，懒安上座带着几个僧人从百丈那里前来辅佐，懒安说：“我来给您做典座，等众人到了五百就解除这个职务。”于是人慢慢地聚集。打那以后禅学如辐条辏集车毂上，风气震动天下，号称沩仰宗。
原典
师问仰山：“《涅槃经》四十卷，多少是佛说，多少是魔①说？”仰曰：“总是魔说。”师曰：“已后无人奈子何！”仰曰：“慧寂即一期②之事，行履③在什么处？”师曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
注释
① 魔：梵文Māra音译魔罗的略称。指能扰乱身心、破坏好事、障碍善法者。
② 一期：人的一生。此处指一时。
③ 行履：行，进退；履，实践。指日常一切行为，即行住坐卧、语默动静、吃茶吃饭、屙屎送尿。
译文
灵祐禅师问仰山慧寂：“《涅槃经》四十卷，有多少是佛说的，多少是魔说的？”仰山说：“都是魔说的。”禅师说：“以后没有人能把你怎么样！”仰山说：“我只是一时的事，我的行为进退在什么地方？”禅师说：“只希望你的眼光正，不说你的行为进退怎样。”
原典
师因僧问：“如何是祖师西来意？”师竖起拂子。后僧遇王常侍①，侍问：“沩山近日有何言句？”僧举前话。侍云：“彼中兄弟如何商量？”僧云：“借色明心，附物显理。”侍云：“不是这个道理。上座快回去好，某甲敢寄一书到和尚。”
僧得书遂回，持上。师拆开，见画一圆相，内写个“日”字。师云：“谁知千里外有个知音！”仰山侍次，乃云：“虽然如是，也只是个俗汉。”师云：“子又作么生？”仰却画一圆相，于中书“日”字，以脚抹，师乃大笑。
注释
① 常侍：官职名。
译文
灵祐禅师因僧人问道：“什么是祖师从西来传授的旨意？”便竖起拂子。后来那个僧人遇到了王常侍，王常侍问：“沩山近来有什么言论教导你们？”僧人便提起了前面这件事。王常侍问：“你那些弟兄怎样讨论的？”僧人说：“借色以表明心迹，附物以显示道理。”王常侍说：“不是这个道理。上座你最好马上回去，我要寄一封信给沩山和尚。”
僧人拿到信就回去了，将信呈上。禅师拆开一看，只见画一个圆圈，中间写了一个“日”字。禅师说：“谁知千里之外有个知音！”仰山在旁边侍立，就说：“虽然这样，也不过是个俗汉。”禅师说：“你又要怎么样？”仰山画了一个圆圈，在中间写了一个“日”字，又用脚抹掉，禅师于是大笑。
原典
石霜①会下，有二禅客②到，云：“此间无一人会禅。”后普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问曰：“还道得么？”俱无对。仰曰：“莫道无人会禅好。”仰归举似师曰：“今日二禅客被慧寂勘破。”师曰：“什么处被子勘破？”仰举前话。师曰：“寂子又被吾勘破。”
注释
① 石霜：指唐代普会大师庆诸（公元八〇七—八八八年）。他栖止石霜山二十年，大扬宗风。石霜山，又称霜华山，位于湖南浏阳县西南四十六公里处。
② 禅客：在禅宗寺院里应俗人的请求升座说法时，事先选择有口才的人站出来与升座之人进行问答，这样的人被称为禅客。
译文
在石霜山法会下，来了两个禅客，说：“这里没有一个人懂禅。”后来集体劳动搬柴，仰山看见两个禅客在休息，就拿起一根木柴问道：“说得出来吗？”两个禅客都没法回答。仰山说：“还是不要说没有人懂禅为好。”回去后，仰山讲给禅师听，说：“今天两个禅客被我验出破绽了。”禅师说：“什么地方被你给验出破绽了？”仰山又讲了前面经过。禅师说：“你又被我验出破绽了。”
原典
上堂：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁下书五字曰‘沩山僧某甲’，当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧，毕竟唤作什么即得？”仰山出礼拜而退。
译文
灵祐禅师上堂说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛，左胁下写上五个字‘沩山僧灵祐’。到那时，叫作沩山僧，又是水牯牛；叫作水牯牛，又是沩山僧，到底叫什么才好？”仰山站出来礼拜后退下。
潭州云岩昙晟禅师
原典
潭州云岩①昙晟禅师，钟陵建昌②王氏子。少出家于石门③，参百丈海禅师，二十年因缘④不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：‘我有一句子，百味具足。’”山曰：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何？”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”
他日，侍立次，山又问：“百丈更说什么法？”师曰：“有时道：‘三句外省去，六句内会取。’”山曰：“三千里外，且喜没交涉⑤。”山又问：“更说什么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首，丈曰：‘是什么？’”山曰：“何不早恁么道？今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
注释
① 云岩：寺名，位于湖南长沙攸县东南方之云岩。由于昙晟于此开山，故号云岩。
② 建昌：今江西省奉新县。
③ 石门：寺名。
④ 因缘：梵文Hetu-pratyaya的意译。“因”和“缘”的合称，指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。此处有缘分的意思。
⑤ 没交涉：多指禅意相差极远，没有共同点。
译文
潭州云岩昙晟禅师，是钟陵建昌王家之子。少年在石门寺出家，去参见百丈怀海禅师，二十年因缘没有契合。后来去造访药山，药山问：“从什么地方来？”回答说：“从百丈那里来。”药山说：“百丈有什么话教导僧徒？”昙晟禅师说：“常常说：‘我有一个句子，百味具全。’”药山说：“咸就是咸味，淡就是淡味，不咸不淡是常味，怎么是百味具全的句子？”禅师无言以对。药山说：“对眼前的生死怎么办呢？”禅师说：“目前没有生死。”药山问：“你在百丈山有多长时间了？”禅师说：“二十年。”药山说：“在百丈山二十年，连俗气也没有去掉。”
又有一天，禅师站着侍候时，药山又问：“百丈还说一些什么法？”禅师说：“有时说：‘三句外省悟，六句内领会。’”药山说：“三千里之外，庆幸没有沾边。”药山又问：“还说一些什么法？”禅师说：“有时上堂，大家刚刚站稳，就用拄杖一时间都打散了。却又招呼大家，大家一回头，百丈说：‘是什么？’”药山说：“为什么不早这么说？今天透过你见到了怀海兄。”禅师一听顿时省悟，便施礼感谢。