福州灵云志勤禅师
原典
福州灵云①志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃花悟道，有偈曰：
三十年来寻剑客②，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
沩览偈，诘其所悟，与之符契，嘱曰：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”
注释
① 灵云：山名，在福州。
② 寻剑客：喻求道者。
译文
福州灵云志勤禅师，福州长溪县人。开始在沩山，因见到桃花省悟大道，有偈诗说：“三十年来一心寻觅宝剑的侠客，一回又一回叶子落了又抽出新枝。自从那次见到盛开的桃花之后，直到如今再也不生迟疑。”沩山看了偈诗以后，问他悟出了什么，给予印证，嘱咐说：“从因缘省悟达道，永远不要减退消失，要好好保持。”
原典
长生①问：“混沌②未分时，含生③何来？”师曰：“如露柱怀胎。”曰：“分后如何？”师曰：“如片云点太清④。”曰：“未审太清还受点也无？”师不答。曰：“恁么则含生不来也。”师亦不答。曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常⑤流注。”曰：“如何是真常流注？”师曰：“似镜长明。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事⑥？”师曰：“打破镜来，与汝相见。”
注释
① 长生：指皎然。他少时出家，后参雪峰义存禅师而得法，出住福州长生山，因以长生为法号。
② 混沌：亦作浑沌。古人想象中的世界开辟前的状态。
③ 含生：含有生命者。
④ 太清：天空。
⑤ 真常：谓如来所得之法真实常住。
⑥ 向上事：更古远、更奥秘的事。
译文
皎然问：“在世界混沌一片没有分出上下天地时，含有生命的东西是怎么来的？”志勤禅师说：“就像露柱怀胎。”皎然说：“分开以后又怎样？”禅师说：“就像一片云彩点缀在天空。”皎然说：“不知道天空受不受点缀？”禅师不作回答。皎然说：“那样的话含有生命的东西就不来了。”禅师也不作回答。皎然说：“直到纯粹清净绝无一点东西时怎么样？”禅师说：“还是如来所说之法在流注。”皎然说：“什么是如来所说之法在流注？”禅师说：“像镜子长明。”皎然说：“有没有更远更奥秘的事？”禅师说：“有。”皎然说：“什么是更远更奥秘的事？”禅师说：“打破镜子来，再给你看。”
袁州仰山慧寂禅师
原典
师坐次，有僧翘一足云：“西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，天下老和尚亦如是，某甲亦如是。”师下禅床，打四藤条。
译文
慧寂禅师正坐着，有一个僧人翘起一只脚说：“西天二十八祖就像这个，唐土六祖也像这个，天下老和尚也像这个，我也像这个。”禅师下禅床，打了他四藤条。
镇州临济义玄禅师
原典
镇州①临济②义玄禅师，曹州③南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具④，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业⑤纯一。时睦州⑥为第一座，乃问：“上座⑦在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个什么？”州曰：“何不问堂头和尚⑧，如何是佛法的的大意？”
师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障⑨缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊，已后为一株大树，覆荫天下人去在⑩。”
师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安⑪滩头参大愚，必为汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切⑫，为汝得彻困，更来这里问有过无过。”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子！”愚住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”
师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期⑬！”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立。檗问：“甚处去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话。檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿！”师曰：“说甚待来，即今便打！”随后便掌。檗曰：“这风颠汉，来这里捋虎须！”师便喝。檗唤侍者曰：“引这风颠汉参堂⑭去。”
注释
① 镇州：唐元和十五年（公元八二〇年）置。治所在今河北省正定县。
② 临济：寺名，位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年（公元五四〇年）。唐宣宗大中年间（公元八四七——八五九年）义玄禅师住此，大振禅风，故以临济为法号。据《镇州临济慧照禅师语录》载，本寺位于镇州城东南隅，临滹沱河侧，遂得“临济”之名。
③ 曹州：今山东曹县一带。
④ 进具：年满二十，由沙弥进而受比丘具足戒，叫进具。
⑤ 行业：身、口、意之所作，叫行业。
⑥ 睦州：陈尊宿。因居睦州龙兴寺，而号睦州。
⑦ 上座：禅寺中地位较高的人，在参禅僧中居于上座。也常用作对僧人的敬称。
⑧ 堂头和尚：对寺院住持的尊称，这里指黄檗希运禅师。
⑨ 障：烦恼的异名。因为烦恼能障碍圣道，所以叫作障。
⑩ 去在：语尾助词，多表示将要发生。
⑪ 高安：县名。在江西省西北部、赣江支流锦江中游。
⑫ 老婆心切：指苦口婆心，急切引导学人，使其开悟。
⑬ 了期：完了的时候。
⑭ 参堂：禅林用语。禅林中，沙弥新加入为僧堂之一员，称为参堂。
译文
镇州临济义玄禅师，是曹州南华邢氏之子。从小就怀有出家之志，等到剃发受具足戒，就仰慕禅宗。最初在黄檗法会之中，行为纯正始终如一。当时睦州陈尊宿为首座，就问：“上座在这里有多长时间了？”义玄禅师说：“三年。”睦州说：“曾经参问过吗？”禅师说：“没有参问过，不知问个什么？”睦州说：“为什么不问堂头和尚，什么是佛法大略的旨意？”
禅师便去问，问声还没落，黄檗就打。禅师回来后，睦州问：“问话怎么样？”禅师说：“我问声还没落，和尚就打，我不明白。”睦州说：“只管再去问。”禅师又去问，黄檗又打。像这样三次去问，三次被打。禅师对睦州说：“幸好承蒙您的鼓励要我去问法，却累次承蒙和尚赏我棍棒。我只恨自己机缘隔障，不领会深义，现在我暂且告辞离开这里。”睦州说：“你要走，也要辞别和尚再走。”禅师礼拜退下。睦州先到了黄檗那里说：“问话的上座虽然还年轻，却很奇特。如果他来向您辞别，请适当地接待指引他，日后成为大树，荫凉将覆盖天下的人。”
禅师第二天向黄檗告辞，黄檗说：“不要到别处去，你只管前往高安滩头去参见大愚，他肯定会给你讲说。”禅师来到大愚处，大愚问：“从什么地方来？”禅师说：“从黄檗那里来。”大愚说：“黄檗都说了一些什么？”禅师说：“我三次问佛法确实的大意是什么，结果三次被打。不知道我是有错还是没错？”大愚说：“黄檗这样婆婆妈妈的都是为了使你解除困惑，你却来这里问有错没错。”禅师听后顿时大为省悟，便说：“原来黄檗的佛法也没有多少啊！”大愚揪住他说：“这个尿床鬼子，刚才还说有错没错，现在却说黄檗的佛法没有多少，你看出什么道理了？快说！快说！”禅师朝大愚的肋下打了三拳，大愚推开说：“你的师父是黄檗，不关我的事。”
禅师告别了大愚，又回到黄檗这里。黄檗见了他就问：“这个汉子来来去去，有什么完了的时候！”禅师说：“只是为了婆婆妈妈，方便别人了结开悟大事。”说完就站着侍候。黄檗问：“什么地方去来的？”禅师说：“昨天承蒙和尚慈悲之意，使我去参问大愚来的。”黄檗说：“大愚都说了一些什么？”禅师便讲了前面的事。黄檗说：“大愚老汉多嘴，等他来了我要痛揍他一顿！”禅师说：“还说什么等他来，马上就打！”随后就出掌。黄檗说：“这个疯癫汉子，来这里捋老虎胡子！”禅师便喝。黄檗喊侍者说：“拉这个疯癫汉子参堂去！”
原典
师在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”座曰：“这老汉作什么？”檗又打板头一下，便出去。
师栽松次，檗曰：“深山里栽许多松作什么？”师曰：“一与山门①作境致②，二与后人作标榜③。”道了，将䦆头地三下。檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又地三下，嘘一嘘。檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。”
注释
① 山门：又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征空、无相、无作等三解脱门，故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。
② 境致：景致。
③ 标榜：标帜、榜样。
译文
义玄禅师在僧堂里睡觉，黄檗进堂看见后，用拄杖打了一下板头。禅师抬头见是黄檗，又接着睡。黄檗又打了板头一下，就往上间走，看见首座在那里坐禅，就说：“下间的后生却在那里坐禅，你在这里妄想干什么？”首座说：“这个老汉在干什么？”黄檗又打了板头一下，就出去了。
义玄禅师正在栽松，黄檗问：“深山里栽这么多松树干什么？”禅师说：“一来给山门添些景致，二来给后人做个榜样。”说完，用䦆头刨了三下地。黄檗说：“虽然这样，你已挨我三十棒了。”禅师又刨了三下地，嘘了嘘。黄檗说：“我门宗法传到你这里，将会在世上大为兴盛。”
原典
到初祖塔头①，塔主②云：“长老先礼佛，先礼祖师？”云：“佛、祖俱不礼。”塔主云：“佛、祖与长老是什么冤家？”师便拂袖而出。
注释
① 初祖塔头：初祖，初祖达磨。塔头，在禅宗，指开山祖师塔之所在。大的寺院里德高望重的住持入寂之后，弟子为了感慕师德，而去塔头建房而住，称为某大德之塔头某某院。
② 塔主：禅林里职务名，即守塔的人。
译文
义玄禅师来到初祖的塔头，塔主说：“长老您是先拜佛呢，还是先拜祖师？”回答说：“佛、祖师都不拜。”塔主说：“佛、祖师和长老是什么冤家？”禅师就拂袖出去。
原典
至晚小参①曰：“有时夺人不夺境②，有时夺境不夺人③，有时人境两俱夺④，有时人境俱不夺⑤。”克符⑥问：“如何是夺人不夺境？”师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”符曰：“如何是人境俱夺？”师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”符于言下领旨。
注释
① 小参：禅林中称随时说法为“小参”。上堂说法为“大参”。小参规模较小，故名。
② 夺人不夺境：与下面“夺境不夺人”“人境两俱夺”“人境俱不夺”，被称为“四料简”。即四种简别法，又作“四料拣”。这是义玄禅师所施设的，能够应机应时、予夺随宜、杀活自在地教导学人的四种规则。与洞山良价的“五位说”都普遍流传于禅林。“境”，指客观；“人”，指主观。“夺人不夺境”，即夺主观而仅存客观，在万法之外不承认自己，以破除对人我见的执着。义玄后面解释说：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”即大自然日落日出，每日常新，相比之下人的生命却稍纵即逝，刚出生的婴儿转眼间就成了发如白丝的老人。这就形象地说明了人我实体上的不存在。
③ 夺境不夺人：夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有的观点。义玄后面解释说：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”王令虽然颁行天下，但对于隔绝烟尘在外的将军来说是不存在的，此时的将军只能自己做主。这就形象地表明了以法为实有的错误。
④ 人境两俱夺：否定主客观之见，兼破我执与法执。义玄后面解释说：“并汾绝信，独处一方。”意思是说并州、汾州等边关断绝音信，人们各处一方，就像人和法都不是实体性存在一样。并汾，今山西、河北一带。
⑤ 人境俱不夺：肯定主客观各各之存在。义玄后面解释说：“王登宝殿，野老讴歌。”意思是说天子登上宝殿，令行天下，田间野老自得其乐，讴歌太平之年，这就好像法周天下，而个人找到了自我心中之佛性。
⑥ 克符：参义玄禅师领悟。后往涿州（今河北固安一带）。常穿纸做的衣服，人称“纸衣和尚”。他作有许多歌颂，广为流传。寂于唐昭宗、哀宗之际，生卒年及出家时间不详。
译文
到晚上小参时说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人和境都不夺，有时人和境都夺。”克符问：“什么是夺人不夺境？”义玄禅师说：“旭日升起大地又像铺满锦绣，婴儿初生瞬间头发垂下如未染的白丝。”克符问：“什么是夺境不夺人？”禅师说：“君王诏令已颁行整个天下，塞外的将军断绝了烽烟路尘。”克符问：“什么是人和境都夺？”禅师说：“并、汾地区断绝音信，将军独处天的一方。”克符问：“什么是人和境都不夺？”禅师说：“君王登上宝殿，野老在田间讴歌。”克符听后领会了参禅要旨。
原典
僧问：“如何是真佛、真法、真道？乞师开示。”师曰：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。
“自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖、佛不别。若第一句中荐①得，堪与祖、佛为师；若第二句中荐得，堪与人、天为师；若第三句中荐得，自救不了。”
僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分②。”曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机③？”曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人④。”乃曰：“大凡演唱宗乘⑤，一句中须具三玄门⑥，一玄门须具三要，有权有实⑦，有照有用，汝等诸人作么生会？”
注释
① 荐：领悟、省悟、认识。
② 三要印开朱点窄，未容拟议主宾分：此句与后面两句合起来为“临济三句”，即义玄禅师接引学人的三种方法。三要，指真佛；印开，指开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。这一句说的是言语以前真实的意味。
③ 妙解岂容无着问，沤和争负截流机：此句则是教示第一句真佛具现之绝对解了会得。这种解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和，为梵文Upāya的音译，意译“方便”。截流机，指断绝烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现的绝对性。
④ 但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人：此句系专对求道者中不通第一句，也不通第二句的钝根之人而设置的各种方便法门，有如傀儡师所表现出来的各种神头鬼面。
⑤ 演唱宗乘：演唱，布演唱颂；宗乘，各宗所弘扬的宗义和教典。
⑥ 玄门：玄妙之法门。有时也总称佛法为“玄门”。
⑦ 权、实：适于一时机宜的方便法门叫作“权”；究竟不变之法叫作“实”。
译文
僧人问：“什么是真佛、真法、真道？请师父给我开导指示。”义玄禅师说：“佛是指内心的清净，法是指内心光明，道是指处处都没有障碍清净光明。三者是一个，都只是空名并没有实际存在。如果真正做一个有道的人，时时刻刻心不间断。
“自达磨大师从西土来这里只是想找一个不受人迷惑的人，后来遇到了二祖，一句话就了悟了，才知道从前千百经论注解佛教都是白费功夫。山僧今天的看法，与佛、祖并没有差别。如果从第一句中领悟，可以作为佛、祖的导师；如果从第二句中领悟，可以做人、天的导师；如果从第三句中领悟，自己就救不了自己了。”
僧人就问：“什么是第一句？”禅师说：“三要之印打开朱点显得狭窄，没等想起议论主宾就已划分。”僧人问：“什么是第二句？”禅师说：“玄妙理解怎能对没有执着于事物之念产生疑问，沤和方便怎能载起截流机？”僧人问：“什么是第三句？”禅师说：“只看棚头耍弄木偶做戏，抽线牵动全靠里边之人。”于是又说：“大凡弘扬本宗教义，一句当中要具有三玄门，一玄门里要具有三要，有权宜有实际，有观照有作用，你们这些人怎么去理解？”
原典
上堂：“赤肉团上①，有一无位真人②，常从汝等面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么？干矢橛。”便归方丈。
注释
① 赤肉团上：肉体之身的上面。又谓像赤肉团一样的心上面。
② 无位真人：指不在诸佛之位的赤裸裸的真人，如云本来面目，也就是人所具有的佛性。
译文
上堂说：“红肉团上，有一个无位真人，经常在你们面门出入，没有印证见到的人看看。”这时有一个僧人出来问：“什么是无位真人？”义玄禅师下禅床抓住说：“说！说！”那个僧人刚想说，禅师推开他说：“无位真人是什么？是干屎橛。”说完就回方丈室去了。
原典
师见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子，僧曰：“谢和尚指示。”师亦打。
一日，普化①在僧堂前吃生菜，师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师谓直岁②云：“细抹草料着。”普化云：“少室③人不识，金陵④又再来。临济一只眼⑤，到处为人开。”
注释
① 普化：唐代禅僧。生年不详，卒于公元八六〇年。日本禅宗支派普化宗之祖。籍贯、世寿均不详。曾师从马祖门人宝积，密受真诀，深入堂奥。宝积入寂之后，即游化到北地镇州。
② 直岁：直，当值之意。禅宗寺院中称一年之间担任干事之职务者为“直岁”。是禅寺六知事之一。本为接待客僧之职务，但在禅林中则为掌管一切杂事之称，是一个重要的职务。原来规定只担任一年，故名。
③ 少室：少室山之少林寺。有时也指菩提达磨。
④ 金陵：今南京。
⑤ 一只眼：指法眼，即能够观照事物真相，认识玄如真理的智慧眼光。
译文
义玄禅师见一个僧人过来，就举起拂子，僧人礼拜，禅师便打。又有一个僧人过来，禅师也举起拂子，僧人不理睬，禅师也打。又有一个僧人前来参问，禅师也举起拂子，僧人说：“谢谢和尚指示。”禅师也打。
一天普化在僧堂前面吃生菜，义玄禅师看见了说：“好像一头驴。”普化就学驴叫。禅师对直岁僧说：“仔细添加草料。”普化说：“少室山没人赏识，金陵又再次到来。临济禅师一只慧眼，到处为人睁开。”
原典
又云：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙矢送尿，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作工夫，总是痴顽汉。’”
云：“三乘十二分教，是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄；你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：佛是究竟①，于三大阿僧祇劫②修行，果满③始成道。道流，你若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。”
注释
① 究竟：梵文Uttara的意译。意为至极之理。
② 三大阿僧祇劫：阿僧祇劫，意为无数劫。三大阿僧祇劫，是菩萨成佛的时间。
③ 果满：修行的时间叫“因位”。依修行之功而得证之位叫“果地”。此果地为因位之上，所以又叫“果上”。果上之功德圆满叫“果满”。
译文
义玄禅师又说：“各位学道者，佛法没有什么用功之处。只是平常没事，穿衣吃饭，拉屎撒尿，困了就睡。愚人讥笑我，智者才会理解。古人说：‘向外在费功夫的，都是痴迷愚顽的人。’”
义玄禅师又说：“三乘教法的十二部类经典，都是擦不干净的旧纸，佛是幻化之身，祖师是个老和尚。你是不是你娘生的？你如果去求佛，就被佛魔抓住；你如果去求祖师，就会被祖师的魔法抓住。你如果有所求，都是痛苦，不如没有事。有一种秃头和尚对学道者说：佛是终极真理，经过无数劫的修行，功果圆满才能成道。各位学道者，你若是说佛是终极真理，为什么他八十岁时在拘尸罗城双林树间侧身卧而入灭了呢？佛现在在什么地方？显然和我们一样有生有死。”
原典
师曰：“有时一喝如金刚王宝剑，①有时一喝如踞地师子②，有时一喝如探竿影草③，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
注释
① 有时一喝如金刚王宝剑：此句与后面三句合称“临济四喝”。此句意思是临济有时一喝是切断一切情解葛藤的利剑。金刚王，质地最坚硬的金刚石。
② 踞地师子：比喻威势震猛，足以使百兽妖魔恐惧毙命，以扫除心中错误念头。
③ 探竿影草：比喻引发学人悟道。探竿，把鹈鸟羽毛扎在竹竿顶端，伸进水中，诱鱼围拢，便于捕捞。影草，将草浸在水中，使鱼聚集到草影中以便打捞。
译文
义玄禅师说：“有时一声吆喝如同金刚王宝剑，有时一声吆喝就像蹲在地上的狮子，有时一声吆喝就像探竿影草，有时一声吆喝不当作一声吆喝使用，你怎么领会？”僧人正想说话，禅师就吆喝一声。
原典
咸通八年①丁亥四月十日将示灭，说传法偈曰：
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离相②离名人不禀，吹毛③用了急须磨。
复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏！”三圣④出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问你，向他道什么？”圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却⑤。”言讫端坐而逝。塔全身于府西北隅，谥“慧照”。
注释
① 咸通八年：唐懿宗年号，公元八六七年。
② 离相：三相之一，见《法华经·药草喻品》。而此处则指超越“相”的束缚。
③ 吹毛：指吹毛利剑。
④ 三圣：指义玄之法嗣慧然禅师。因久住河北镇州（今正定县）之三圣院，故世人称为三圣。其生卒年、籍贯皆不详。
⑤ 瞎驴边灭却：此句为本公案的要点。临济虽将三圣比作愚钝的瞎驴，却咐嘱了他正法眼藏。临济在揶揄其正法眼藏向这瞎驴灭却，于贬损中实寓赞美之意，表示真正之咐嘱。
译文
唐懿宗咸通八年丁亥（公元八六七年）四月十日即将圆寂，说传法偈说：“顺流而下不问停处如何，真正的观照无边无际说它像什么。脱离物相名称不能给人讲解，吹毛利剑用过要立刻就磨。”又对众人说：“我死后，你们不要断绝了我的正法眼藏！”三圣站出来说：“怎敢断绝了和尚的正法眼藏？”禅师说：“以后有人问你，对他说些什么？”三圣就吆喝。禅师说：“谁知道我的正法眼藏在这头瞎驴身边断灭了。”说完端坐而圆寂了。在镇州府城西北角建塔，以全身入塔。谥号为“慧照”。
瑞州洞山良价禅师
原典
瑞州①洞山②良价悟本禅师，会稽③俞氏子。幼岁从师念《般若心经》，至“无眼、耳、鼻、舌、身、意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山④，礼默禅师⑤披剃，年二十一诣嵩山具戒。
游方，首谒南泉，值马祖讳辰⑥修斋⑦，泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对，师出对曰：“待有伴即来。”泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：“和尚莫压良为贱⑧。”
注释
① 瑞州：在今江西省高安、宜丰、上高等县一带。
② 洞山：在今江西高安县。
③ 会稽：今浙江绍兴市。
④ 五泄山：在今浙江金华市。
⑤ 默禅师：灵默禅师。生于公元七四七年，卒于公元八一八年。俗姓宣，毗陵（今江苏省常州市）人。初依马祖出家，后又以石头希迁为师。晚年居五泄山。
⑥ 讳辰：忌辰。
⑦ 修斋：聚会僧人而供斋食叫“斋会”。执行斋会叫“修斋”。
⑧ 压良为贱：本意为掠买平民子女做奴婢，在禅语中多指不了解自心本来是佛，却用烦琐手段追求做佛。
译文
瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞家之子。小时候跟随业师念《般若心经》，到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”处，忽然用手摸脸，问业师说：“我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头等，为什么经上说没有呢？”他的业师对他的特异感到很吃惊，说：“我并不是你的老师。”便告诉他去五泄山，参礼灵默禅师剃了发，二十一岁到嵩山受了具足戒。
游方，首先去谒见南泉，正好赶上马祖的忌辰举行斋会，南泉问众人：“明天为马祖举行斋会，不知道马祖来不来？”众人都没法回答，良价禅师站出来回答说：“等有伴就来。”南泉说：“这位虽是个后生，很可以雕琢成器。”禅师说：“和尚不要压良为贱。”
原典
师初行脚时，路逢一婆担水。师索水饮，婆曰：“水不妨饮，婆有一问，须先问过。且道水具几尘？”师曰：“不具诸尘。”婆云：“去！休污我水担！”
云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：“既不蒙指示，又用设斋作什么？”师曰：“争敢违背他？”曰：“和尚初见南泉，为什么却与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为什么不全肯？”师曰：“若全肯即孤负先师也。”
师自唐大中①末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章②高安之洞山。权开五位③，善接三根④，大阐一音⑤，广弘万品，横抽宝剑，翦诸见之稠林，妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山⑥深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风，播于天下，诸方宗匠咸共推尊之，曰“曹洞宗”⑦。
注释
① 大中：唐宣宗年号，公元八四七—八六〇年。
② 豫章：今江西省南昌市。
③ 五位：良价禅师为了开导修行者，将心的状态分成五位，提出了“五位”的主张，被称为“洞山五位”。可分为正偏五位和功勋五位二种。
一、正偏五位，即正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动的修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达到自由自在的境界，就叫兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而加以说明。
二、功勋五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本来具有佛性，追求达到佛果（向）；为证得佛性而修行（奉）；见佛性（功）；虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功）；最后更超越前者而达到自由自在之境界（功功）。
④ 三根：就众生善根的强弱而分上、中、下三根。
⑤ 一音：指如来所说之法。
⑥ 曹山：指曹山本寂禅师。曹山在今江西省宜黄县北三十余里。旧名梅山，亦名荷玉山。唐乾宁（公元八九四—八九八年）年间来此开山，建宝积寺。本寂念六祖之德，因改山名为“曹山”。
⑦ 曹洞宗：当时良价禅师于洞山普利院致力于禅学的教化，参学者常常达数百人。后良价传法于本寂，本寂后迁至抚州之曹山。其法系称作曹山；良价之法系称作洞山，合称之，即为曹洞宗。
译文
良价禅师开始行脚时，路上遇着一个婆婆担水。禅师要水喝，婆婆说：“水倒不怕你喝，但有一个问题，得先问过才行。你说水里有几粒尘土？”禅师说：“没有尘土。”婆婆说：“去！不要弄脏我的水担！”
云岩的忌日，良价禅师营办斋会，僧人问：“和尚在云岩那里得到什么指示了？”禅师说：“虽然在他的法会当中，却没有得指示。”僧人说：“既然没有受到指示，那么还用设斋做什么？”禅师说：“怎敢违背他呢？”僧人说：“和尚最初参见的是南泉，为什么却又给云岩举行斋会？”禅师说：“我并不看重先师的道德佛法，只看重他不为我说破。”僧人问：“和尚为先师举行斋会，还肯定先师吗？”禅师说：“一半肯定一半不肯定。”僧人说：“为什么不全肯定？”禅师说：“如果全部肯定就辜负先师了。”
良价禅师自从唐宣宗大中末年，在新丰山接引诱导学人徒众，后来传化于高安县的洞山。为了便于学人接受而开五位之说，善于接引不同善根的众生，大肆阐扬如来佛法，广泛教化众生万品，横抽金刚宝剑，剪除那些邪见如稠密的树林，玄妙的枝叶光大亨通，截断了千头万端穿凿附会之见。又得到曹山深奥明确的意旨，高妙的唱颂美好的见地，道合于君臣五位，偏正互相回互照应，从此洞山的玄妙之风，传播整个天下，各山门的住持宗祖都共同推崇尊奉，称为“曹洞宗”。
原典
师作“五位君臣颂”曰：
正中偏①，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正②，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来③，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至④，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到⑤，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
注释
① 正中偏：此乃开悟过程的五个阶段中的第一个阶段，此一阶段的证悟是以现象界为主。只是其所见的现象早已被认为是绝对我的境界。颂里首句“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即指明暗黑白未分之位；次句“莫怪相逢不相识”谓正即是偏，显示色即是空的道理；末句“隐隐犹怀旧日嫌”乃是指正偏互相融合，各还其本来面目，表示不变随缘之意。
② 偏中正：此阶段不再强烈呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。颂首句中“失晓（不知天晓，起身晚）老婆”为正中偏位，“逢古镜”则为偏中正位，即千差万别的事物现象直指真如平等的法界；次句“分明觌面别无真”说的是明相未显的时候，好比面向古镜而面容不分明；末句“休更迷头犹认影”乃劝诫学人不要只迷惑镜中影像的有无，以显示随缘不变的道理。
③ 正中来：此阶段已不再感受身心的存在，二者都泯灭无余，即本体已达到无念的境界，以适应万象之差别，变现出自在之妙用。颂的首句“无中”为正位，“有路”为来偏，即空无一物的“体”“相”回互，能成色相、有相之活路，以表示佛与凡尚有间隔之相；次句“但能不触当今讳”说其正位“说有说无”都不中，若反过来去触及则失其本意；末句“也胜前朝断舌才”谓不触及之功是为天真，在于潜行密中的隐微之间，以显示有语中之无语。即指无始之本觉佛性如来藏心之意。
④ 兼中至：应为“偏中至”。此阶段从现象界差别之妙用，体悟现象与本体冥合。而达到无色不相之境。颂的首句“两刃交锋不须避”表示现偏之功用亨通无穷，在语默是非之间事事交锋，既不能躲避，也不为所伤；次句“好手犹如火里莲”谓其功用随处很少见到，如莲花之在火里犹声色天然；末句“宛然自有冲天志”则谓在声色是非之途所必归之所，即不觉之全相之意。
⑤ 兼中到：这是圆满总收正偏来至无碍自在之境。颂的首句“不落有无谁敢和”，谓入有之时乃为绝对之有，非无可对，入无之时亦为绝对之无，非有可对，显现当头正面泯灭比邻，不随有无二境之见；次句“人人尽欲出常流”则劝诫学人勿迷失于常流自在之轨；末句“折合还归炭里坐”则导入“一相无相，究竟非思量”之归处，即显示究竟大觉道位之意。
译文
良价禅师作“偏正五位君臣颂”说：
正中偏，三更初夜月亮出现之前，不要错怪相逢却不相识，隐隐约约仍旧怀着宿怨前嫌。
偏中正，不知天亮的老婆婆遇上一面古镜，分明是照自己的脸面可就是看不真，不要再痴迷着心去辨认真影假影。
正中来，无中有路却有阻隔的尘埃，只要能不触及当今的忌讳，也胜过前朝的断舌之才。
偏中至，两把刀刃交锋不须躲避，好的身手就像火中的白莲，宛然自有冲天的雄心壮志。
兼中到，不堕入有与无谁敢唱和，人人都想超越庸常之流，最后还是回到炭中去坐。
原典
问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师曰：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”
洗钵次，见两乌争虾蟆，有僧便问：“这个因什么到恁么地？”师曰：“只为阇黎①。”
注释
① 阇黎：亦作阇梨，阿阇梨的略称。意思是正行、轨范。谓能纠正弟子品行，能为弟子轨范之师，故又称导师。
译文
有人问：“蛇吞虾蟆，救对，还是不救对？”良价禅师说：“救的话，两眼看不见；不救的话，形和影都不明显。”
在洗饭钵时，看到两只乌鸦在争一个虾蟆，有个僧人就问：“这件事为什么弄成这样呢？”良价禅师说：“就是因为你。”
原典
师与云居①过水，师问：“水多少？”居曰：“不湿。”师曰：“粗人。”居却问：“水深多少？”师曰：“不干。”
注释
① 云居：指道膺禅师。云居，山名，也叫“欧山”，在今江西永修县西南三十里，顶峰常生云雾。道膺禅师于此创真如禅院（宋易名为真悟寺），故号云居。
译文
良价禅师与云居道膺一起过河，禅师说：“水多少？”云居说：“不湿。”禅师说：“粗人。”云居反问：“水深多少？”禅师说：“不干。”