郢州芭蕉慧清禅师
原典
郢州①芭蕉山慧清禅师上堂，拈拄杖示众曰：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”靠拄杖下座。
注释
① 郢州：今湖北钟祥、京山一带。
译文
郢州芭蕉山慧清禅师上堂，捏着拄杖指示众人说：“如果你有拄杖，我就给你拄杖；你如果没有拄杖，我就夺下你的拄杖。”说完把拄杖一靠就下了座位。
原典
问：“贼来须打，客来须看，忽遇客贼俱来时如何？”师曰：“屋里有一破草鞋。”曰：“只如破草鞋，还堪受用也无？”师曰：“汝若将去，前凶后不吉。”
译文
僧人问：“贼来了要打出去，客人来了要出去看候，忽然客人、贼一起来时，怎么办呢？”慧清禅师说：“屋里有一双破草鞋。”僧人说：“不知道这双破草鞋，还能不能用？”禅师说：“你如果拿去，开始危险后来也不吉利。”
福州玄沙师备禅师
原典
雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。”师指火垆曰：“火垆阔多少？”峰曰：“如古镜阔。”师曰：“老和尚脚跟未点地在。”
又云：“是诸人见有险恶，见有大虫刀剑诸事逼汝身命，便生无限怕怖。如似什么？恰如世间画师一般，自画作地狱变相，作大虫刀剑了，好好地看了，却自生怕怖。汝今诸人亦复如是。百般见有，是汝自幻出，自生怕怖，亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑么？但识取汝金刚眼睛①。若识得，不曾教汝有纤尘可得露现，何处更有虎狼刀剑解胁吓得汝？直至释迦如是伎俩，亦觅出头处不得。所以我向汝道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，不漏丝发，何处更有一物为汝知见？知么？何不急究取？”
注释
① 金刚眼睛：所谓佛眼、法眼。
译文
雪峰说：“世界如果有一尺那么宽，那么古镜也有一尺那么宽；世界如果有一丈那么宽，古镜也有一丈那么宽。”师备禅师指着火炉子说：“火炉子有多宽？”雪峰说：“就像古镜那样宽。”禅师说：“老和尚脚跟没有着地呀。”
师备禅师又说：“各位看见有险恶，看见老虎刀剑等等威胁你的性命，便产生无限的恐惧。好像什么？恰似世上画师一样，自己画出地狱变相，画出刀剑以后，认真地看过，却又自己心中生出恐怖。现在你们这些人也像这样。把什么都看成实际存在，都是你自己幻想出来的，自己生出的恐怖，并不是别人给你造成的过错。你们现在想从这种幻惑中清醒过来吗？只需认识你自己的金刚眼睛。如果认识到了，可以使你看不到有丝毫尘土能够呈现，哪里还有什么虎狼刀剑来吓唬你呢？即使是释迦牟尼像你们一样，也同样找不到出头觉悟的途径。所以我对你们说，沙门眼把住世界，包容乾坤，不漏一丝一发，哪里还有一种东西能给你看见？知道了吗？为什么不赶快去探索追究呢？”
韶州云门文偃禅师
原典
往参睦州，州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作什么？”师曰：“已事①未明，乞师指示。”州开门一见，便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入。州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时轹钻②。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。
注释
① 已事：已，了结之意。已事，指了结心中烦恼，找到佛性。
② 秦时轹钻：秦代的钻头，比喻机锋早已过去。轹，转动。
译文
文偃禅师前去参见睦州，睦州刚一见他来，就关上了门。禅师便敲门，睦州说：“是谁？”禅师说：“是我。”睦州说：“做什么？”禅师说：“因对如何了结心中烦恼，找到佛性不明白，乞求师父指点开示。”睦州开门一看，又关上了。禅师就这样连续三天敲门，到了第三天，睦州刚一开门，禅师就挤了进去。睦州便抓住他说：“说！说！”禅师刚要回答，睦州就把他推出去说：“秦时的轹钻！”随即关上门，弄伤了禅师的一只脚，禅师由此悟入禅理。
原典
师在雪峰。僧问峰：“如何是触目不会道，运足焉知路？”峰云：“苍天！苍天！”僧不会，遂问师：“苍天意旨如何？”师云：“三斤麻，一匹布。”僧云：“不会。”师云：“更奉三尺竹。”峰闻喜云：“我常疑个布衲。”
问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时如何？”师曰：“重叠关山路。”
韦监军①见帐子画牛抵树，问僧：“牛抵树，树抵牛？”僧无对。师代云：“归依佛法僧。”
注释
① 监军：官职名。
译文
文偃禅师在雪峰那里。僧人问雪峰说：“什么是触目看见不会说，抬脚走路哪知路？”雪峰说：“苍天！苍天！”僧没有领会，便又问禅师：“苍天的意思是什么？”禅师说：“三斤麻，一匹布。”僧人说：“未领会。”禅师说：“再加上三尺竹子。”雪峰听了高兴地说：“我常怀疑是个布衲。”
僧人问：“佛法像水中的月亮，是不是？”文偃禅师说：“清波却没有穿透之路。”僧人问：“和尚您从哪里得来的？”禅师说：“你再问又从什么地方来？”僧人说：“正在这个时候怎么样？”禅师说：“重重叠叠的关山道路。”
韦监军看见帐子上画着牛抵树，就问僧人：“是牛抵树，还是树抵牛？”僧人无言答对。文偃禅师代替他回答说：“归依佛法僧。”
原典
问：“如何是云门一句？”师曰：“腊月二十五。”
问：“如何是法身①？”师曰：“六不收。”
注释
① 法身：佛的真身。
译文
僧人问：“什么是云门一句？”文偃禅师说：“腊月二十五。”
僧人问：“什么是法身？”文偃禅师说：“六不收。”
原典
问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“胡饼。”
问：“如何是佛？”师曰：“干矢橛。”
问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”
问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山①。”
注释
①须弥山：原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观延用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。也译苏迷卢、须弥卢，意译妙高、妙光。
译文
僧人问：“什么是超佛越祖之谈？”文偃禅师说：“胡饼。”
僧人问：“什么是佛？”文偃禅师说：“干屎橛。”
僧人问：“什么是诸佛出身之处？”文偃禅师说：“东山在水上行走。”
僧人问：“一个念头也不起，还有什么过错没有？”文偃禅师说：“须弥山。”
原典
师以乾祐元年①七月十五赴广主召，至府留止供养。九月甲子乃还山。谓众曰：“我离山得六十七日，且问汝六十七日事作么生？”众莫能对。师曰：“何不道和尚京中吃面多？”
注释
① 乾祐元年：五代后汉年号，公元九四八年。
译文
文偃禅师在后汉乾祐元年（公元九四八年）七月十五日赴广主的约请，到府中居住供养。九月甲子日才回到山上。对众人说：“我离开山门有六十七天，我且问你们六十七天的事情怎么样？”众人都不能回答。禅师说：“为什么不说和尚在京城里吃面的时候多？”
原典
上堂：“诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山①来！”僧便问：“学人见山是山，水是水时如何？”师曰：“三门②为什么骑佛殿从这里过？”曰：“恁么则不妄想去也。”师曰：“还我话头来！”
注释
① 案山：中国古代营造宫室时，常常是以北方吉相而高，南方较低，所以北方之山为主山，南方之山则为案山，常用以表示主客关系。
② 三门：寺院大门。后泛指寺院。寺院有开三道门的，有开一道门的。开一道门也叫“三门”，取三解脱门之意，即空门、无相门、无作门。
译文
上堂说：“诸位和尚不要妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”过了好长时间又说：“给我拿案山过来！”僧人便问：“学人见山是山，水是水时怎么样？”文偃禅师说：“三门为什么骑着佛殿从这里经过？”僧人说：“那么就不妄想去了。”禅师说：“还我话头来！”
原典
又曰：“三乘十二分教横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看，与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。”
又曰：“我事不获已，向你诸人道直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别。广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因什么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法如云如雨，犹被诃责，见性如隔罗縠。
“以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火何曾烧口；终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字；终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说，也须是实得恁么始得。若约①衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”时有僧问：“如何是一句？”师曰：“举。”
注释
① 约：按照。
译文
文偃禅师又说：“三乘教法十二部类经典横说竖说，全天下的老和尚纵横十字说，给我捏来针尖那么大的道理看来，这样讲，早就是把死马当作活马医。虽然这样，有几个能达到这种境界？我不敢指望你们言语中有声响，词句里藏着机锋，瞬目之间千差万别，过后又风平浪静。”
文偃禅师又说：“我的事情没有了结，和你们这些人说当下没有事，早已互相埋没了。再去踏步向前，追寻语言词句，寻求知解领会，那就和大道千差万别了。多方地设问诘难，只是换来一场嘴上痛快，离禅道更加遥远，什么时候才能了悟休歇？这件事如果是在言语上面，那么三乘教法十二部类经典难道没有言语？为什么还说教外另行传授呢？如果从学习理解机会上就能得到，那么就像十地圣人说法如云如雨，还是被诃责，离见到佛性还隔一层罗纱。
“由此而知一切有意识的活动，都与禅道有天壤之别。虽然这样，要是得道的人，说火却从来没烧着嘴；整天说话，从来没有挂在嘴上，也没有说着一个字；整天穿衣吃饭，没有触到一粒米，挂一缕丝。当然，这还是门庭里面的说法而已，必须实际上得到才行。如果按照禅门对僧人的要求，在句子里呈现禅机，一味思虑只是徒劳，纵然一句之下能够领会，仍然是个瞌睡汉。”这时有个僧人问：“什么是一句？”禅师说：“举。”