隆兴黄龙慧南禅师
原典
化主①归上堂：“世间有五种不易：一、化者不易，二、施者不易，三、变生为熟者不易，四、端坐吃者不易，更有一种不易是什么人？”良久云：“聻。”便下座。
注释
① 化主：教化之主，也就是佛。另一个含义是指劝化信徒布施以供奉佛、法、僧三宝的人。此处指后者。
译文
慧南禅师于化主回来后上堂说：“世上有五种不容易：一、教化不容易，二、施舍不容易，三、把生的变成熟的不容易，四、端坐吃饭不容易，还有一种不容易是什么人？”过了好长时间说：“聻。”就下了座。
原典
示众，举：“永嘉禅师①道：‘游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。’诸上座，那个是游底山川？那个是寻底师？那个是参底禅？那个是访底道？向淮南、两浙②、庐山、南岳、云门、临济而求师，访道洞山、法眼而参禅，是向外驰求，名为外道。若以毗卢③自性为海，般若寂灭智为禅，名为内求。若外求，走杀汝；若住于五蕴内求，则缚杀汝。是故禅者非内非外，非有非无，非实非虚。不见道，内见外见俱错，佛道魔道俱恶。”
注释
① 永嘉禅师：永嘉玄觉禅师。
② 两浙：浙东、浙西。
③ 毗卢：“毗卢遮那”的略称。梵文是Vairocana。是法身佛的通称。佛教内部有不同解释，法相宗以卢舍那、释迦牟尼二佛为受用身、变化身，以毗卢遮那佛为自性身。
译文
慧南禅师教示众人，引说：“永嘉禅师说：‘遨游江海，远涉山川，寻找导师访问佛道都是为了参禅。自从认得了曹溪大师所指明的道路，了悟理解了生和死都不相关。’各位上座，哪个是遨游的山川？哪个是寻找的导师？哪个是参的禅？哪个是访问的道？到淮南、两浙、庐山、南岳、云门、临济去求师，去洞山、法眼访道参禅，是向外奔走追求，叫作外道。如果以毗卢自性作为大海，般若寂灭智慧作为禅，叫作内求。若是向外追求，跑死你；若是停留在五蕴内追求，就会束缚死你。因此所谓禅不在内不在外，无所谓有无所谓无，不是实有也不是虚无。不见道，内见和外见都是错误的，佛道和魔道都是罪恶。”
原典
师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为“三关”。脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。
师住归宗时，一夕火起，大众哗动山谷，而师安坐如平时。僧洪准欲掖之走，师叱之。准曰：“和尚纵厌世间，慈明①法道何所赖耶？”因整衣起，而火已及榻。坐抵狱，为吏者拷掠百至，师怡然引咎，不以累人，惟不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅在。真点胸②迎于中途，见之不自知泣下，曰：“师兄，何至是也？”师叱之曰：“这俗汉！”真不觉下拜。
注释
① 慈明：石霜楚圆禅师，慧南之师。
② 真点胸：生年不详，卒于公元一〇六四年。宋代临济宗僧。福州长溪人，世称“真点胸”。石霜楚圆之法嗣。因曾住隆兴府（江西）翠岩山，故称翠岩可真。后迁潭州（今湖南长沙市）道吾山。以其辩才无碍，名闻遐迩。
译文
慧南禅师在室中常常问僧人：“人人都有家乡，上座家乡在什么地方？”正当问答交锋，却又突然伸手问：“我的手比起佛手来怎样？”又问僧人参拜各地宗师有什么心得，却又突然垂下脚问：“我的脚比起驴脚来怎么样？”三十多年，提出这三个问题，学者没有谁能回答契合他的旨意的，天下禅林中称为“三关”。如果有谁去应对，禅师也不说对错，闭着眼睛直挺挺地坐在那里，人们都猜不透他的意思。
慧南禅师住持归宗寺时，一天晚上失火，众人喊叫都惊动了山谷，而禅师安然坐着像平时一样。僧人洪准想夹着他走，禅师呵斥洪准。洪准说：“和尚即使厌弃人世，可是慈明的道法靠谁传扬呢？”这才整理衣服起身，此时火已烧到了床上。禅师因这次火灾受牵连入狱，被狱吏百般拷问毒打，禅师都平静地把过错引到自己身上，不连累别人，只是不吃东西而已。两个月后得到释放，胡须头发都没剪，只剩下皮包骨了。真点胸到中途接他，看了不禁流下眼泪，说：“师兄，怎么弄成这个样子？”禅师呵斥他说：“这个俗汉！”真点胸不禁向禅师下拜。
原典
师风度凝远，丛林中有终身未尝见其破颜者。居积翠①时，一夕燕坐，间光烛室，戒侍者令勿言。熙宁二年②三月十六日，四祖演长老③通法嗣书，上堂：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣，未免生死；今免生死，未出轮回；今出轮回，未得解脱；今得解脱，未得自在；今得自在，所以大觉世尊于燃灯佛所无一法可得，六祖夜半于黄梅又传个什么？”乃说偈曰：
得不得，传不传，归根得旨复何言？
忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵④。
翌日午时，端坐示寂。阇维⑤得五色舍利。塔于前山。
注释
① 积翠：寺名，位于黄檗山（在今江西省内）。
② 熙宁二年：宋神宗年号，公元一〇六九年。
③ 四祖演长老：指四祖山演长老。四祖山，位于湖北黄梅县西北，又称破头山、破额山。唐武德七年（公元六二四年），禅宗四祖道信住于此，改名双峰山，并就地筑庵，称正觉寺、四祖寺。
④ 新妇骑驴阿家牵：婆婆为新媳妇牵驴，比喻事理颠倒。
⑤ 阇维：荼毗，指僧死后火化。
译文
慧南禅师风度闲凝淡远，禅林中有人一生没有看他笑过。居住在积翠寺时，有一天晚上，多种光同时照亮屋室，禅师告诫侍者不要说。宋神宗熙宁二年（公元一〇六九年）三月十六日，四祖山演长老寄来传承法嗣的书信，禅师上堂说：“我才轻德薄，怎能做别人的导师？一般来说不隐瞒自己本心，不欺骗诸位圣明，还是不能免除生死之念；如今免除生死之念，还是超不出轮回；如今超出轮回，还是没能解脱；如今得到解脱，还没有得到自在；如今得到自在，所以才大为觉悟世尊在燃灯佛那里没有一法可以得到，六祖半夜在黄梅大师那里又得到个什么？”于是说偈道：“得不得之得，传不传之传，归根到头得知禅旨还用什么语言？记得在首山之上曾经泄漏，新媳妇骑驴婆婆为她拉牵。”第二天午时，端坐圆寂。火化得五色舍利。在山前建塔。
袁州杨岐方会禅师
原典
袁州①杨岐②方会禅师，袁州宜春③冷氏子。少警敏，不事笔研，及出家阅经典，辄自神会。折节④参老宿慈明，自南源徙道吾、石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：“库司⑤事繁，且去。”他日又问，明曰：“监寺异日儿孙遍天下在，何用忙为？”
一日明适出，雨忽作，师侦之小径，既见遂住曰：“这老汉，今日须与我说，不说打你去！”明曰：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥涂。
注释
① 袁州：在今江西省萍乡市和新渝以西的袁水流域。治所在宜春。
② 杨岐：山名，也叫岐山。世传为杨朱泣岐处，故名。有普通院，唐甄叔禅师创置，后方会禅师入居，名声才大了起来。
③ 宜春：今江西省宜春市。
④ 折节：原为改变平日的志节行为，而此处指转而去参礼德高望重的禅师。
⑤ 库司：为禅林六知事之一。又称都寺、都总、都监寺、都管。即统辖事务的最高职位。
译文
袁州杨岐方会禅师，是袁州宜春冷家之子。少年时机灵敏锐，不太在笔研文字上用心，等到出家后阅读经典，自己就能心领神会。转而去参礼德高望重的慈明禅师，慈明从南源迁徙到道吾、石霜山，方会禅师都一直帮助出力，总管寺院事务。可是跟随这么长时间，却没有省悟发现。每次咨询参问，慈明都说：“库司事务繁多，先去吧。”有一天又去问，慈明说：“监寺将来徒子徒孙遍布天下，何必着急呢？”
一天慈明刚出去，忽然下起雨来，禅师在小路上暗中等候慈明，见到后一把抓住说：“你这老头子，今天一定要给我说，不说的话就揍你！”慈明说：“监寺既然知道这种事情就算了吧。”话没说完，禅师就彻底省悟了，当即就在泥泞的路上拜倒行礼。
原典
一日八人新到，师问：“一字阵圆，作家战将何不出阵，与杨岐相见？”僧云：“和尚照顾话头！”师曰：“杨岐今日抱马拖旗去也。”僧云：“新戒打退鼓。”师云：“道！”僧拟议，师云：“道！”僧抚掌一下。师曰：“谢上座答话。”僧无语。师曰：“将头不猛，累及三军。且坐吃茶。”
问：“如何是佛？”师曰：“三脚驴子弄蹄行。”
译文
一天有八个僧人刚到，方会禅师就问：“一字阵形已布置圆满，能人战将为什么不出阵，与我杨岐相会？”僧人说：“和尚照顾好话头！”禅师说：“杨岐今天抱着马，拖着旗走了。”僧人说：“新受戒就打退鼓。”禅师说：“说！”僧人正想说话，禅师又说：“说！”僧人拍了一下手掌。禅师说：“谢谢上座答话。”僧人没有话了。禅师说：“将领不勇猛，连累了三军。且坐下吃茶吧。”
僧人问：“什么是佛？”禅师说：“三只脚的驴舞起蹄子走。”
洪州翠岩可真禅师
原典
洪州翠岩①可真禅师，参慈明，因之金銮，同善侍者②坐夏。善慈明高弟③，师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻。一日同山行，举论锋发，善拈一片瓦砾置盘石上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”师左右视，拟对之，善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见？”师愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了，早至此？”师泣曰：“被善兄毒心④，终碍塞人，故来见和尚。”明遽问：“如何是佛法大意？”师曰：“无云生岭上，有月落波心。”明瞋目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”师悚然求指示。明曰：“汝问我。”师理前语问之，明震声喝曰：“无云生岭上，有月落波心。”师于言下大悟。
注释
① 翠岩：山名，在今江西南昌。有广化寺，唐从欣禅师创建。初名禅院，入宋称寺。
② 善侍者：生平事迹不详。
③ 高弟：高足、得意弟子。
④ 毒心：犹言中毒心里憋闷。
译文
洪州翠岩可真禅师，参见慈明禅师，后到金銮，和善侍者一同过夏。善侍者是慈明的高足，可真禅师自负亲自参见过慈明，天下人没有看上眼的。善侍者和他谈话，知道他还没有彻底了悟。有一天，一起在山上走，议论起来机锋齐发，善侍者拿起一片瓦砾放在巨石上说：“如果能在这里说出一句转语，我就算你亲自见到了慈明。”禅师左看看右看看，准备回答，善侍者呵斥说：“停住了思想机锋，情识还没有参透，何曾梦见过慈明的旨意？”禅师惭愧慌悚，当即返回石霜山。慈明看见他来了，呵斥道：“正经的行脚人，肯定知道时间季节，有什么急事，夏还没了，早早就来到这里？”禅师哭着说：“被善兄毒了心，始终堵塞得难受，所以来见和尚。”慈明即刻问：“什么是佛法的大意？”禅师说：“没有云彩生在山岭之上，只有月亮落在水波中心。”慈明瞪着眼睛喝道：“头发发白，牙齿动摇，还保持这种见解，怎么脱离生死呢？”禅师慌悚请求指示。慈明说：“你来问我。”禅师又拿前面慈明的话来问，慈明震起声威喝道：“没有云彩出生在山岭之上，只有月亮落在水波中心。”禅师听后，顿时大为省悟。
东京芙蓉道楷禅师
原典
东京①天宁芙蓉②道楷禅师，幼学辟谷③，隐伊阳山。后试④《法华》⑤得度。谒投子⑥于海会⑦，乃问：“佛祖言教，如家常茶饭，离此之外，别有为人处也无？”子曰：“汝道寰中天子敕，还假尧、舜、禹、汤也无？”师欲进语，子以拂子摵师口曰：“汝发意来，早有三十棒也。”师即开悟，再拜便行。子曰：“且来，阇黎！”师不顾。子曰：“汝到不疑之地耶？”师以手掩耳。
注释
① 东京：今河南省开封市。北宋为都城，称东京。
② 芙蓉：湖名，位在淄州（今山东省淄博市）。道楷禅师曾住芙蓉湖中，故世称芙蓉道楷。
③ 辟谷：道家修行，即练习导引术，不食五谷，可以长生。
④ 试：试经，即对读经者的考试测验。
⑤《法华》：《妙法莲华经》。梵文为，后秦鸠摩罗什译。八卷。“妙法”意为所说教法微妙无上；“莲华（花）经”比喻经典的洁白美丽。
⑥ 投子：义青禅师。生于公元一〇三二年，寂于公元一〇八三年。俗姓李，青社（今河南省郾师县）人。七岁出家，为大阳警玄禅师法嗣，住安徽舒州（今潜山县）投子山胜因院，故号投子。
⑦ 海会：海会院，在舒州白云山（今安徽潜山县境）。院为唐代如新禅师开山建置，五代时称禅院，入宋后改名禅寺。
译文
东京芙蓉道楷禅师，小时学辟谷之术，隐居在伊阳山。后来考《法华经》得以度为僧人。到海会院去拜见投子，问道：“佛、祖的言传教诲，像家常便饭，离开这些之外，还有接引学人的门径吗？”投子说：“你说世上天子下达诏令，还要不要通过尧、舜、禹、汤？”禅师想再提问，投子用拂子敲打禅师的嘴说：“你再产生念头，早该打三十棒了。”禅师当即开悟，向投子拜两拜就走了。投子说：“暂且回来，阇黎！”禅师头也不回。投子问：“你到达不疑惑的地步了吗？”禅师用手把耳捂上。
原典
政和八年①五月十四日，索笔书偈曰：
吾年七十六，世缘今已足。
生不爱天堂，死不怕地狱。
撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？
移时乃逝。
注释
① 政和八年：宋徽宗年号，公元一一一八年。
译文
宋徽宗政和八年（公元一一一八年）五月十四日，要来笔写了一首偈诗说：“我今年岁七十六，世缘如今已满足。活着不爱进天堂，死了不怕入地狱。撒手人间横身三界之外，任凭命运流转有什么拘牵束缚？”过了一个时辰就圆寂了。
东京慧林宗本禅师
原典
神宗①最重师，尝召对，师倏然自如，无所加损。出都日，王公贵人送者车骑相属。师诲之曰：“岁月不可把玩，老病不与人期。唯勤修勿怠，是真相为②。”闻者莫不感动。
注释
① 神宗：宋神宗赵佶，公元一一〇一—一一二五年在位。
② 真相为：真诚的奉劝。
译文
宋神宗最看重宗本禅师，曾经召来宫中问对，禅师坦然自如，没有颂扬也没有批评。出京城那天，前来送行的王公贵人车马相接。禅师告诫大家说：“岁月不可玩忽，衰老疾病并不等人。只有勤于修习不要懈怠，才是我真诚的奉劝。”听到的人没有不受感动的。
东京法云法秀禅师
原典
李伯时善画马，师呵曰：“汝士大夫以画名，矧又画马，期人夸‘妙！妙！’入马腹中，亦足惧。”伯时遂绝笔，师劝画观音赎过。黄鲁直①工艳词，师亦诋呵之，鲁直笑曰：“又当置我马腹耶？”师曰：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹，正恐生泥犁②耳！”黄竦然悔谢，遂励精求道。
注释
① 黄鲁直：北宋著名文学家、书法家黄庭坚，字鲁直。
② 泥犁：梵语地狱的意思。
译文
李伯时善于画马，法秀禅师呵斥道：“你作为士大夫却以画画知名，况且又画马，希望人家夸你‘妙！妙！’死后进入马肚子里，也够可怕的了。”李伯时遂搁笔再也不画了，禅师劝他画观音像赎罪。黄庭坚善于填香艳小词，禅师也训斥他，黄庭坚笑着说：“又该把我放在马肚子里了吧！”禅师说：“你用香艳词语煽动天下人的淫邪之心，不仅仅是马肚子，恐怕是要入地狱的！”黄庭坚震惊悔过谢罪，于是加紧精进追求佛道。