平江虎丘绍隆禅师
原典
平江府①虎丘绍隆禅师，初谒长芦②信禅师③，得其大略。有传圆悟④语至者，师读之，叹曰：“想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快，第恨未聆謦欬耳！”遂由宝峰，依湛堂，客黄龙扣死心禅师⑤，次谒圆悟。
一日入室，悟问曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举拳曰：“还见么？”师曰：“见。”悟曰：“头上安头。”师闻脱然契证。悟叱曰：“见个什么？”师曰：“竹密不妨流水过。”悟肯之。寻俾掌藏教。有问悟曰：“隆藏主柔易若此，何能为哉？”悟曰：“瞌睡虎耳！”
注释
① 平江府：今江苏省苏州一带。
② 长芦：长芦崇福寺。在真州（今江苏省仪征市）。初名崇福禅院，俗称长芦院，南宋时改称禅寺。
③ 信禅师：长芦崇信禅师，属云门宗。又称净照禅师。庐州（在今安徽省）慎县人。俗姓高，生卒年不详。
④ 圆悟：昭觉克勤之号。
⑤ 死心禅师：宋代僧，俗姓王，韶州（今广东韶关等地）人。参黄龙祖心得法，晚年在黄龙弘法，号死心叟。学人云集，多为其所成就。政和五年（公元一一一五年）入寂，享寿七十二岁。
译文
平江府虎丘绍隆禅师，起初去拜见长芦崇福寺崇信禅师，得到其大略旨意。有人传圆悟话来，绍隆禅师听了以后，感叹说：“想到醋生出唾液，虽然没有浇灌到肠胃里，就已经使人感到畅快，只是遗憾没有聆听到美妙的谈论！”于是通过宝峰，皈依湛堂，客居黄龙参问死心禅师，然后拜见圆悟。
一天进入圆悟居室，圆悟问：“见到见的时候，见并不是见，见就像离开见一样，见并不能达到。”说完举着拳头说：“还见么？”禅师说：“见。”圆悟说：“头上安头。”禅师听完释然契悟。圆悟呵斥说：“见到了什么？”禅师说：“竹子虽密却不妨碍流水通过。”圆悟肯定了他的见解。不久让他掌管经藏。有人问圆悟说：“隆藏主这样老实柔和，能做什么呢？”圆悟说：“他是一只正在打瞌睡的老虎啊。”
径山大慧宗杲禅师
原典
十七落发，即喜宗门①中事。遍阅诸家语录，尤喜云门、睦州语。尝疑五家宗派，元初②只是一个达磨，甚处有许多门庭？性俊逸不羁。
注释
① 宗门：本来是诸宗的通称，后来成了禅宗自赞自夸的称呼，因此把其他宗称为“教门”。
② 元初：原来、最初的意思。
译文
宗杲禅师十七岁剃发出家，就喜欢禅宗里的义理。广泛地阅读了各家的语录，特别喜欢云门、睦州说的话。曾经疑惑五家宗派，原来只有一个达磨祖师，哪里有这么多的门户？性格俊迈豪放不羁。
原典
师才见僧入便云：“释迦老子来也！”僧近前，师云：“不是。”便打。次一僧入，师亦曰：“释迦老子来也！”僧当面问讯，便出。师曰：“却似真个。”
僧才入，师便曰：“诸佛、菩萨、畜生、驴马、庭前柏树子、麻三斤、干矢橛，你是一枚无状贼汉！”曰：“久知和尚有此机要①。”师曰：“我已无端入荒草②，是你屎臭气也不知。”僧拂袖便出。师曰：“苦哉！佛陀耶！”
注释
① 机要：精义和要点。
② 入荒草：落草，落于下贱之意。
译文
宗杲禅师看见一个僧人刚走进来就说：“释迦老子来了！”僧人走近了，禅师说：“原来不是。”就打他。接着又有一个僧人进来，禅师也说：“释迦老子来了！”僧人当面问候完毕，就出去了。禅师说：“倒像是真的。”
僧人刚进来，宗杲禅师就说：“诸佛、菩萨、畜生、驴马、庭院前的柏树、麻三斤、干屎橛，你是一个不可言状的贼汉！”僧人说：“我早就知道和尚有这个机密要点。”禅师说：“我已无故落入荒草，而你连屎臭气也不知道。”僧人甩着袖子出去。禅师说：“苦啊！佛陀呀！”
原典
问僧：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，作么生？”曰：“总得。”师曰：“抛却甜桃树，缘山摘醋梨。”
又云：“他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，自旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯①，当须自警，不可忽也！”
注释
① 偏枯：偏于一方面，照顾不均，失去平衡。
译文
宗杲禅师问僧人：“那样也不行，不那样也不行，那样不那样都不行，怎么办？”僧人说：“都行。”禅师说：“抛弃了甜桃树，满山去摘酸醋梨。”
宗杲禅师又说：“别人的弓不要把，别人的马不要骑，别人的事情不要知。这虽是常言，也可以作为悟入佛道的本钱。只要经常自我检察，从早到晚，有什么利于别人和自己的事情，稍稍发现有偏于自己方面的迹象，就要自我警醒，不可忽视啊！”
原典
又云：“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也！殊不知梵语‘忏摩①’，此云‘悔过’，谓之断相续心②，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士不可不知也。”
注释
① 忏摩：梵文为，意为忍恕，请别人容忍宽恕。
② 断相续心：逆流十心第五为断相续心。说的是修行的人做完恶事以后，进行忏悔，之后就更坚决不做恶事，以此来破恶念相续之心。
译文
宗杲禅师又说：“有这样一种人，早晨看经念佛忏悔，晚上又放纵自己的嘴骂人，第二天依旧向佛礼拜忏悔，一年到头，好像作为每天的功课一样，这是最愚蠢不过的了！殊不知梵语‘忏摩’，汉语叫‘忏过’，说的是断相续心，一旦阻断，永远不再接续，一旦忏悔永远不再造就。这是我佛忏悔的含义，学道的人不可不知啊！”
原典
示李献臣曰：“士人博览群书，本以资益性识①，而反以记持古人言语，蕴在胸中作事业，资谈柄，殊不知圣人说教之意。所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月忘指，不可依语生解。古德云：‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？’有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分②也。”
注释
① 性识：佛教指众生之根性心识。此处指心性见识。
② 少分：少许。与一切相对。佛教把一切分为全分与少分二种、全分指不限定在特定范围之内者，包括广的一切；少分指在某种限定范围之内者。
译文
宗杲禅师在给李献臣的信中说：“士人博览群书，本来是为有益于性识的培养，却反倒以记住古人的言语，蕴藏在胸中作为事业，供做谈论的材料，这是很不了解圣人说教的本意。正像人们所说的整天数别人的宝贝，自己却没有半分半钱。阅读佛的教示也是这样，应该见到月亮忘记手指，不能望文生义。古时高僧说：‘佛所说的一切法，为的是度一切心，我没有一切心，哪里用得上一切法？’有志之士，读书看经能达到这一步，才能体会到一点圣人的用意。”
原典
示李献臣曰：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？法本无法，心亦无心。心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空，作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。故庞居士①有言：‘汝勿嫌落空，落空亦不恶。’又云：‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’若觑得遮②一句子破，无边恶业无明，当下瓦解冰消。”
注释
① 庞居士：名蕴，字道玄，衡阳（今湖南省衡阳市）人。生卒年未详，八世纪下半叶、九世纪上半叶在世。参马祖道一禅师得法。曾与妻子儿女躬耕鹿门山（在今湖北省襄阳市）下，有语录和三百多篇诗偈传世。
②“遮”，通“这”。
译文
宗杲禅师在给李献臣的信中说：“佛所说的一切法，为的是度一切心，我没有一切心，哪里用得上一切法？法本来没有法，心也没有心。心和法两者都空无所有，才是常住不变的真实相状。而现在那些学道之士，总是害怕落空，像这样理解的人，错认了方便之门，拿病当药，真是够可怜的。所以庞蕴居士有这样的话：‘你不要嫌弃落空，就是落空了也不错。’又说：‘但愿把一切有都变成空虚，也千万不要把一切虚空变成实有。’如果能把这句话看破，无数烦恼愚痴，就会顿时冰消瓦解。”
原典
示聂寺丞云：“禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处参。忽然眼开，都是自家屋里事。”
译文
宗杲禅师在给聂寺丞的信中说：“禅不在寂静之处，不在热闹之处，不在思考分析之处，不在日常生活随机应缘之处。可是虽然这样，第一是不能舍弃寂静之处、热闹之处、日常生活随机应缘之处、思考分析之处去参。忽然开悟睁眼一看，都是自己家屋里的事情。”