佛学宝典

全称《□□寺沙门玄奘上表记》。佛教文献。唐佚名辑。一卷。约成书于麟德元年(664)二月初五日玄奘逝世后不久。此书在中国已佚,现存本是日本小泉策太郎收藏的唐代写本。题中所缺两字,应是“玉华”。此书辑录了玄奘自印度归长安后到临终前所上的各种表启,以及皇帝的敕答,共四十二篇。其中在高宗朝的上表二十三篇,太宗的敕书四篇,高宗的敕书三篇(内有诗一首)。表启内容反映了玄奘回国后的主要活动,特别是贞观二十年至龙朔三年(646—663)十八年间的译经、交往以及晚年的思想情况,很有史料价值。特别是《重请入山表》、《谢得入山表》、《请御制大般若经序表》三篇,是玄奘一生最后的表章,为此书所独有。但此书所收玄奘的表启并非全部,且多省略了上表的时间,阅读时须借助《大唐大慈恩寺三藏法师传》。

沩山警策注，两种，各一卷，宋守遂注，内题注沩山警策。明大香注并序。

沩山警策句释记，二卷，清弘赞注，开诇记，邝裔序，有科文。

童子经念诵法，一卷，唐善无畏译，日本兴然题记，一〇二八B。

法藏和尚传，一卷，新罗崔致远结，日本僧濬凤潭序，高丽梁璋镂版题记，宋义和题记，前附阎朝隐撰康藏法师碑，后附日本道忠著碑传正误及崔致远事实。

四分比丘尼羯磨法，一卷，宋求那跋摩译，有题记，谓出丹本，较碛嘉减首段千七百馀字，馀文亦稍出入，但与曹魏昙谛所译羯磨后半比丘尼羯磨以下之文大同，参见本套。

胎藏金刚教法名号，一卷，唐义操集，日本佚名题记、宪　题记、玄庆题记，澄禅题记。按校合甲本为卍续甲九两部金刚名号二卷，但异文甚多，今另出，八六四。

释门章服仪应法记，一卷，唐道宣撰，宋元照记并序，日本良信合并跋，排科会本。

释门归敬仪通真记，三卷，唐道宣撰，宋了然记并序，日本慧光合并序，妙辨雅序，宋如皎跋，夹注排科会本。

释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品，一卷，失译，略云释迦文佛金刚一乘修行仪轨，尾题释迦文佛法。

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞，一卷，失译，日本净严题记。

牧牛图颂，一卷，明普明原辑，性音续集并跋，纳信序，袾宏序，超格序，乾隆四十九年了汇刻，与前书及卍续甲十八所载三本皆不同，依善本藏外增入。《牧牛图颂》也叫《十牛图和颂》,今所传本,皆是乾隆间所刻者,陶兰泉氏石印本亦是从乾隆本出,图凡十:未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯,图之下方各附普明禅师颂一篇。末另附十颂,自寻牛至入尘,惟无图,写刻俱精,虽寥寥十许页,而意境无穷。《牧牛图颂》用牧牛和这种连环画形式来譬喻修佛所谓的“调心”过程,图文并茂,配以精辟清新的禅诗,很受时人欢迎,历来坊间翻刻不辍,流传的版本亦较多,但多为单行本行世,历代大藏经中只有刻于明末清初的《嘉兴藏》中将其收入。该藏的《续藏》第57函内即有是书,题签作《普明禅师牧牛图颂》,前有“牧牛图序”,“为万历己酉如来诞日后学袜宏谨书”,此即万历三十七年(1609年)。

释门归敬仪护法记卷上，唐道宣撰，宋彦起记并序，日本宗觉题记。

释迦佛赞，一卷，清达喇嘛萨穆丹达尔吉译。五世达赖。

十天仪轨，一卷，失译，尾题十天供养轨，一二九六。

十牛图颂，一卷，明胡文焕著并序。

十不二门义，一卷，唐道邃录出，日本佚名题记，附考异。

施诸饿鬼饮食及水法并手印，一卷，唐不空译，日本净严题记。

十八契印，一卷，失译，日本佚名题记，无等题记。“十八契印者。传云惠果和尚制。或云弘法大师作。今按三十帖册子目录云。大圣欢喜天经一卷(不空译末有十八道颈次第)。又云。梵字十八道真言。以此思之。大师据件二本记之乎。”十八契印， 亦称“十八道契印”、“十八道”。密教修法中通用的十八种手印。分别包括在“六法”中,故又称“六法十八仪”、“十八六法”。

圣欢喜天式法，一卷，唐般若惹羯罗撰，尾题圣天式法，附同天次第一卷，尾题圣天次第，日本兴然题记，一二七五。

圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品，二卷　唐不空译，略云圣贺野纥哩缚念诵轨，尾题圣贺野纥哩缚大威怒王供养念诵仪轨。马头明王之仪轨也。

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨，一卷，“但咒赞及作法宜视大仪轨内”，唐不空译，略云补陀落会仪轨，尾题补陀落海会诸尊住略出威仪形色。

摄大毘卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会，三卷，唐善无畏译，日本慧光题记，略云摄大毘卢遮那念诵仪轨，世称摄大轨。上卷尾题摄大毘卢遮那供养方便仪轨卷第一，中卷内题摄大毘卢遮那大菩提幢诸尊密印幖帜曼荼罗仪轨卷第二，下卷内题摄大毘卢遮那成佛神变加持经大悲胎藏转字轮成三藐三佛陀入八秘密六月成就仪轨卷第三。缩馀、大正八五〇补录。

沙弥十戒法并威仪，一卷，失译。

六卷。唐代释吉藏撰。吉藏因陈后主陈叔宝至德元年 (583)之请,在建业 (今南京)屡讲《仁王护国般若波罗蜜经》。此疏出于隋代,因为吉藏是在隋开皇十一年(591),为晋王杨广授菩萨戒时而得“智者”尊号的。此疏当是在开皇十五年前所作。吉藏所疏其释序品,科判解文,十有八九皆依天台疏中因缘义释。口空品释义多是吉藏释义,由此至释菩萨教化品,则全不用天台义。自开皇十六年 (596)吉藏投足天台,自此后,所述多用天台义。今此疏显然与天台异其趣也。明显存在着天台疏之细微,藏公疏之恢广也。此疏对解经和注经的比较研究较有参考价值。现最常见流通本是北京刻经处刻本。