类书文集

现代短篇小说集。戴平万著。上海光明书局1941年2月初版，列入“光明文艺丛书”。收《苦菜》、《病》、《在风雪中》、《哈尔滨的一夜》、《过江》、《佩佩》等短篇小说6篇。本集是作者在上海“孤岛”时期出版的最后1本短篇小说集。作品描写国内各阶层民众的抗日斗争。其中《苦菜》描写李老太为了生计到大松林里去采苦菜，无辜被日本兵杀死的故事。《在风雪中》描写和游击总队失去联络的一个小队，如何取得群众信任的故事。他们住在屯里已有月余，忍冻挨饿，但“屯里的农民和他们还有隔膜，还不能完全了解他们”，说他们是“胡子”。小队长因此消极悲观。队员小西子热情有勇气，他和其他队员一起用实际行动取得了屯民们的信任。从此，抗日的队伍不断壮大。

1卷。郑观应著。同治十二年(1873)二月木刻本。卷首有余治《序》和作者《自序》。卷末有巨鹿洁瑛氏《跋》。该书收录作者同治年间所写文章24篇。部分文章如《澳门窝匪论》、《拟遍考医家以救生命论》、《劝戒杀放生论》等在成书前曾在《申报》发表。作者在《自序》中云:“仆家贫服贾，负米娱亲，普济虽有怀，恨乏点金之术；显扬仍未遂，徒深投笔之心。惟是庭训夙承，不敢自弃，性耽铅錾，大意粗知。于是不揣固陋，聊效芹曝。研性理则辑道言精义，论感应则集志果诸书，窃冀广推，妄灾梨枣；又复触景伤时，略陈利弊，随所见闻，频登《申报》，更伸鄙臆，撰成是编。……于末俗人心，或可少裨万一。”本书主要内容:一是以因果报应来劝善惩恶，希望以正人心。如《劝戒杀放生论》、《救济速报》。一是触景伤时，指陈社会利弊。包括对列强掠卖华工罪行的记述，取缔人口拐卖，提出严禁鸦片，要求解除禁例、鼓励工商业发展，要求维护旅外中国商民利益等。如《记猪仔逃回诉苦略》、《拟自禁鸦片烟论》、《论禁止贩人为奴》、《拟请设华官于外国保卫商民论》、《辨洋人新闻纸于中土不宜开金矿论》。《救时揭要》是郑观应由封建思想向资产阶级维新思想转变的一个标志。

《南渡集》是冯友兰撰写的哲学论文集，辑录作者1931年九一八事变后在抗战时期发表的论文。该书以"南渡"为名，纪念近代中国历史变迁及个人经历。全书分上、下编及附录。上编收录《新对话》《新理学答问》等专论，阐述新理学哲学体系；下编包含《论救国道德》《抗战的目的与建国的方针》等文章，讨论战时社会文化问题。

文集，沈祖棻著，《辩才集》辑录历史题材小说、现实叙事散文及独幕剧，通过历史人物或日常场景探索人性幽微，散文融合诗化语言与淡雅笔调，小说笔触含蓄细腻，展现多元创作风貌。

中国近代教育家蔡元培所著的文集，收录其不同时期美学论述，该书从意志活动切入，分析知识、情感与行为的关联，提出普通行为依赖知识指导，道德行为需理性与情感协同，而最高尚的奉献行为则完全源于情感驱动。认为美育通过普遍性（如自然与艺术共赏）与超脱性（突破功利束缚）陶养人性，塑造超越个体生死利害的高尚人格。书中系统阐述"以美育代宗教"理念，收录《以美育代宗教说》《美育实施的方法》等文，主张通过学校、家庭、社会三方途径施行美育，构建完整人格教育体系。

现代散文集。何其芳著。人民文学出版社1957年3月初版。收作者1933年至1946年写的散文24篇。其中，早期散文13篇，主要反映他当时的精神状态和思想境界。《雨前》刻划了孤独哀愁的“我”的形象。《独语》写一个“倔强灵魂”的苦闷。《黄昏》、《迟暮的花》表达青年失恋和回味昔日爱情的伤感之情。在《<燕泥集>后话》中，他把自己比作找不到飞翔方向的燕子，前途渺茫，但对未来“并不绝望”。《哀歌》描写三个姑姑在封建礼教蹂躏下的悲惨遭遇。《街》、《私塾师》从不同方面暴露并批判了黑暗的旧社会。《梦中道路》是对他早期创作活动的艺术自白。在1937年写的《<刻意集>序》中，他表示要使自己的歌唱变成鞭子，还击不合理的社会，从中可看出他思想与艺术观念变化。《<还乡杂记>代序》写他的散文创作情况。到延安后写的散文有9篇，主要是记叙革命生活。《老百姓和军队》写八路军和老百姓的鱼水关系。《论快乐》写延安人生活的愉快。《一个平常的故事》写自己思想的转变过程。在《序》中，他回顾自己创作道路时郁闷于一个事实：思想进步而艺术却退步了。此现象在新时期引起评论界注意。

楚图南创作的散文集。该书以作者1937年"七七事变"后返回云南的经历为背景，收录其抗战期间创作的27篇散文作品。全书以《旅尘余记》为基础，通过碧鸡关、棕树营等地见闻展现抗战时期云南乡村的社会风貌，涉及农民生活困境、瘟疫疾病及儿童教育问题。《路南夷区杂记》系列聚焦少数民族地区，记录石林、圭山小学等地的民俗考察与碑记文献。作品从故友故交、故土风物、滇地文化三个维度分析抗战时期云南的社会文化。

论文集。钱钟书著。1985年上海古籍出版社出版。是书是全部《旧文四篇》和半部《也是集》的合并。对《旧文四篇》加以删削增润，剔去《也是集》与新版《谈艺录》相合之处，将其中三篇文章稍作修订，共为七篇，依据古代“七缀钵”等名目，取拼拆缀补之意，因题名《七缀集》。《中国诗与中国画》指出神韵派在旧诗传统里公认的地位不同于南宗在旧画传统里公认的地位。传统文评否认神韵派是标准的诗风，而传统画评承认南宗是标准的画风，对此进行了鞭辟入里的解释。《通感》讨论日常经验和文学艺术里，诸感官可以彼此交通的心理现象，并把它看作文学艺术的一种表现技巧，历数其特征以及与逻辑思维的区别。《林纾的翻译》分析林纾关于翻译的思想和实践，对林译小说的特色与得失作了全面而公允的评价。《诗可以怨》为1980年作者在日本早稻田大学讲稿的改定本。对“诗可以怨”、“欢愉之辞难工”、“穷苦之言易好”等传统文论细加阐说。钱钟书学贯中西，擅长艺术评判，既对中国古文论的精华多所钩稽赓扬，尤善对中西诗论貌异实同的诗心作精微辨析，凡所论述，均融广博知识和精卓见解于一体，令读者有从一得十之喜。例如从苏轼“一朵妖红翠欲流”句引出杜甫、元稹、畅当、白居易、汤姆逊、歌德、弗罗斯德等人的诗文，说明语言艺术有雕塑、绘画无可比拟的独特效果。作者批评“眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语”的研究方法，主张重视散见于诗词、笔记、小说、戏曲、谣谚、训诂里的精湛见解，以此作为自觉的周密理论的根本。

章士钊著。中华书局1971年出版。这是一部专门研究柳宗元文集的著作，全书分上下两部，“上部依原集次第，逐篇加以说明”，称为“体要之部”，即照柳集原文编次，逐篇加以探讨，包括评论、考证、校笺等几个方面，“体要者，谓柳集本体所有事，必须交代清楚也”。下部是“通要之部”，即按专题分类论述有关柳宗元和柳文的各项问题，如政治、文学、儒佛、韩柳关系等等，作者《总序》中说:“下部赅括千年来之评论，分别项目，如政治、文学、儒佛、韩柳交谊种种，各归部居，严加分析，号曰通要之部，通要者，谓各即品目而观其通，得所会归也”。在下部里作者的研究内容十分丰富，如“柳子厚生于今日将如何?”“子厚之春秋学”(卷一·柳志)；“唐代封建社会下之奴隶制”、“子厚哀永贞三诗”(卷二·永贞一瞥)；“戈小莲书柳宗元平淮夷雅表后”、“梅圣俞之乞巧赋”(卷三·辑余)”；子厚之视班孟坚奚若”、“元次山与子厚”(卷四·评林上)；“焦里堂之于柳文”、“方望溪之视柳集”(卷五·评林下)；“韩柳李”、“学韩先学柳之谬说”(卷六·第韩)；“吕温”“程异”(卷七·同时人物)；“唐代文章流别之争”、“张文虎所谓唐文”、“宋初古文”(卷八·各代文风)；“文与笔”、“文与道”(卷九·论文一)； “郝伯常文说”、“黄忍庵论文”(卷十·论文二)；“儒与佛”、“韩退之与大颠”(卷十一·佛)；“柳诗”、“刘梦得与柳有关之诗”(卷十二·柳诗)；“柳州书法”、“柳子厚笔精赋”(卷十三·柳书)；“牛僧孺颂忠”、“吐谷浑词”(卷十四·杂录一)；“记里鼓赋”、“晋文公问守原”(卷十五·杂录二)。仅从每一卷里举的二、三个例子就可以看出这部著作研究的范围很广泛，“作者对柳宗元进行了长期的研究，引用了大量的材料，提出了自己的见解。书中对唐朝永贞政变作了评价，充分肯定了二王、八司马的政治主张”。“全书对柳文的思想和艺术都作了详尽的分析，并对有关的论著一一加以介绍和评论，为柳宗元的研究工作提供了一些线索”(《出版说明》)。总的看，这里的说明和评价还是符合实际的。<

现代散文集。冯至著。重庆国民图书出版社1943年9月初版。列为“文艺丛书”之一。收《蒙古的歌》、《赛因河畔的无名少女》、《罗迦诺的乡村》、《在赣江上》、《人的高歌》等9篇;上海文化生活出版社1947年5月出版增订本，列为巴金主编的“文学丛刊”第9集之一，增收《赤塔以西》、《山村的墓碣》、《动物园》、《忆平乐》和《后记》等5篇，并将旧版中的《放牛的老人》改题为《一棵老树》，这是通行的定本。冯至于1930年去德国留学，赴德途中写了《蒙古的歌》和《赤塔以西》，在德国求学5年间写了《赛因河畔的无名少女》和《两句诗》，回国后以欧行乡居生活为题材写成《怀爱西卡卜》和《罗迦诺的乡村》。这6篇欧行游记描绘异域风情，歌吟自然美、人情美，显示了善于领悟自然情韵、体会人生哲理的风格特色。抗战爆发后，他辗转来到昆明，有感于西南内地山水人物的秀丽纯朴，续写了《山水》后半部的7篇散文。他对于山川自然抱着独特的见解，认为“真实的造化之工却在平凡的原野上，一棵树的姿态，一株草的生长，一只鸟的飞翔，这里面含有无限的永悦的美”，感到“昆明附近的山水是那样朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀，它们没有修饰，无处不呈露着它们本来的面目”，“这时我认识了自然，自然也教育了我。我在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮”(《后记》)。可见，他热心于从平凡、天然的山水风物中发掘诗意美，领悟人生哲理，获取陶冶性情的精神滋养，表现出独特的品格。《在赣江上》、《一个消逝了的山村》、《忆平乐》诸篇便是这方面的代表作。冯至是以诗知名于世的，但这本散文集却占据了现代散文史上的一个重要位置，受到了文学史家重视。

《陆小曼散文》是一代才女陆小曼的文字集结，收录其散文、序跋、忆旧等多篇佳作，既藏深情缱绻，亦含见闻感悟，尽显民国文人的才情与风骨。 书中核心篇目深系与徐志摩的缱绻情缘：《哭摩》以泣血之笔悼亡挚爱，字字皆是思念与痛惜；《爱眉小札》两序、《志摩日记》序、《徐志摩诗选》序及《遗文编就答君心》，或追忆二人相知相守的点滴，或记述整理徐志摩遗作的赤诚，成为解读这段民国爱情佳话的重要文献。此外，《泰戈尔在我家》《泰戈尔在我家作客》等文，以细腻笔触还原文学巨匠来访的温馨场景，兼具史料价值与文学性；《中秋夜感》《随着日子往前走》等随笔，于日常点滴中流露真性情，文字清丽而不失厚重；《谈文房四宝》《关于王虔》等则展现其对传统文化的独到体悟，才情尽显。

作家柔石创作的短篇小说作品合集，本书收录柔石1923年至1930年间创作的短篇小说，通过9个独立篇章展现民国时期社会百态： 《疯人》描写知识分子精神困境 《人鬼和他底妻的故事》剖析封建婚姻制度 《为奴隶的母亲》聚焦典妻陋习下的女性悲剧 《死猫》《夜底怪眼》等篇目揭示底层民众生存状态。

邹韬奋于1937年由生活书店出版的翻译著作，创作于其因"七君子事件"被羁押于江苏高等法院看守所期间，内容基于1933至1935年流亡英国期间在伦敦大英博物馆图书馆研读马克思主义著作时所作的英文笔记。 该书摘译马克思经济学理论、恩格斯生平与工作、列宁革命理论等内容，涵盖唯物辩证法、唯物史观、资本主义与社会主义对立等议题，目录包含“马克思研究发凡”“唯物辩证法”“恩格斯的生平和工作”“列宁的时代”等章节。全书通过政治组织理论、哲学思想、经济学分析等维度，系统梳理马列主义理论体系。该书版本包括1937年生活书店初版、1939年生活书店再版及1949年三联书店、新中国书局等多个版本。

1932年11月1日，杂志主编胡愈之向全国各界知名人士发函400余份，提出两个问题： 一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？” 二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？” 由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，其中部分是《东方杂志》的读者。 1933年元旦出版的《东方杂志》（总第三十卷第一号）以83页的篇幅一下子刊出142人的244个“梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。半个月后，第2号又以“梦想补遗”收入了梁漱溟、朱自清二人的复函。 这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时的文化界名流。 因此，这期专栏“虽然不能代表四万万五千万人的"梦"，但是至少可以代表大部分知识分子的梦了”，在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在上述名家形形色色的梦想中，流露出来的最迫切愿望就是实现民族复兴。这是与其身处的历史背景密切相关的。面对当时战乱频仍、兵燹不断的时局，有识之士怎会不深深担忧？

徐悲鸿达到了艺术的至高境界，却并不是一个圣人。他有他的博大的精神世界，也有我行我素的独特个性。他的随笔作品，流露出的正是他喜怒哀乐的性情，还有他那立体的人格魅力。

主要收录了雷海宗对中国传统文化和西方文化，以及民国时期世界局势等方面的论述。精选其关于中国历史、时政及世界局势的深度论述，集中展现这位学贯古今中外的历史学家对时代命题的思考。全书以 “如此世界”“如何中国” 为核心脉络，前者剖析民国时期的国际格局与西方文化特质，后者聚焦中国传统文化的价值与困境，形成历史纵深与现实关怀的双重观照。雷海宗以文化形态史观为基石，既认同人类高等文明皆历经封建、贵族国家、帝国主义等五阶段的发展节奏，又提出中国文化独有的 “两周论”—— 以淝水之战为界，从殷商西周至 “五胡乱华” 为第一周的古典华夏文明，此后至 20 世纪为胡汉融合、梵华同化的第二周文明，打破了其他文明 “一亡而终” 的定律。他将这一历史洞见融入时局分析，对比中西文化差异，审视中国在世界变局中的定位，既追溯文化基因的优劣，也探讨民族复兴的路径，其观点兼具学术创见与时代敏感度，成为理解 20 世纪中国史学界对 “国家出路” 思考的重要文本。

《陈独秀演讲录》辑录了他横跨数十年的二十余篇演讲精粹，从安徽藏书楼的振臂高呼到中央会议的战略擘画，从文人雅士的聚谈到工农群众的宣讲，完整呈现了这位思想巨擘在历史转折处的思考轨迹，为解读中国近现代社会的转型提供了珍贵的文本密钥。​ 全书以思想演进为暗线，构建起多维立体的时代镜像。早期演讲中，《安徽爱国会演说》奏响 “安徽革命第一声”，字里行间满溢救亡图存的焦灼与赤诚，堪称其爱国思想的起点；《在北京大学开学式上的演讲》则立足高等教育阵地，传递出 “兼容并包、思想自由” 的办学理念，为新文化运动播撒火种。在思想启蒙维度，《我们为甚么要做白话文？》以犀利笔触拆解旧文化桎梏，《教育缺点》与《教育与社会》则直指教育革新的核心命题，彰显启蒙思想家的深邃洞察。

梅光迪著，该书收录梅光迪发表于报刊的文章及私人信函、日记等文献，涵盖其对近代中国人文主义的探讨，涉及文化思想、文学思想、教育思想研究，并收录《评提倡新文化者》《英美合作之必然性》等代表性篇目及与胡适等人的往来信件。作为学案体著作，该书系统整理梅光迪的学术成果，有助于深入理解其思想脉络，并弥补相关研究资料不足的缺憾。

文集以编年体例收录陈独秀1903年以来的政论、演说及社会评论等文稿，涵盖民主革命思想、文化批判与马克思主义理论探索等内容。第一卷包含《安徽俗话报》系列文章与《亡国篇》，后续各卷延续其思想脉络，系统展现从民主主义者到马克思主义者的转变历程。

收录了两位现代作家1931至1938年间的情感往来信件及创作手稿。全书分上、下两篇，收录萧红致萧军书信43封（含佚信1封）及回信4封，按“爱需要距离”“适应孤独”等四章展现两人从相知同居到最终分离的情感轨迹。信件内容既包含日常生活的困顿记录，也涉及《生死场》《八月的乡村》等作品的创作背景，附录中收录萧红诗作《苦杯》《沙粒》。书中通过原始书信与手稿，客观呈现了二人在鲁迅支持下文学成长与情感裂变交织的历程。

潘光旦身兼社会学家、民族学家、教育家和翻译家，其作品以文学性笔触探讨人文学科领域。
该书收录71篇学术随笔，包含《有为有守》《教授为学问之大敌说》《科学研究与科学提倡》等篇目，内容涵盖性心理学、社会思想史、优生学等研究方向。书中另收录《黔游一月记》《明陵纪游》及豫晋行程系列文章，以旅行见闻与学术思辨相结合。

《冯牧散文精选》是著名文学评论家冯牧先生历年创作的散文精选结集，由其女儿程小玲女士从《冯牧文集》中分门别类精心萃选成书。全书由《窄的门和宽广的路（代序）》和内文正文即第一辑“南云撷彩”、第二辑“岁暮怀人”和第三辑“鸿泥觅迹”和附录1《冯牧年表简编》、附录2《冯牧主要著作目录》，以及《后记》组成。全书文字雅顺简洁，文风典丽蕴藉，兼具文学和史学价值。

《蒋光慈杂著》收录蒋光慈的政论与杂文、通信与年谱。政论文撰写了“经济形式与社会关系之变迁”、“唯物史观对于人类社会历史发展的解释”、“外报鼓吹国际管理中国之又一论调”、“共产不可不反对”、“并非闲话”，杂文包括为一些作品和刊物所写的小引、卷头语、序、编后、后记等。

曹聚仁(1900—1972)著。三联书店1987年出版。《书林新话》由《书林新话》(上卷《读书散记》14篇，中卷《蠹话甲录》10篇，下卷《蠹话乙录》22篇)同《小说新语》两种书合刊而成。关于前者，作者声辩道，叶德辉“曾写一本谈版本源流的书，题名《书林清话》，那是一本好书。我可要交待一句，我的《书林新话》，并非《书林清话》的续编，也无意于版本源流的考订的”(《后记》)。其首篇《我的读书经验》，回忆了自己的读书经历，并总结了其30年代中期形成的读书观，即:(1)时时怀疑古人和古书;(2)有胆量背叛自己的父师;(3)组织自我的思想系统。因此，他对青年人读书的忠告是——“爱惜精神，莫读古书!”次篇《颜李学派之读书论》，实系研究颜、李学派读书方法的学术散论，旨在倡言和弘扬读书、治学和立身的“独往独来的精神”。其余各篇如《无经可读》、《书的故事》、《书的命运》、《买书》、《卖书》等收入《读书散记》的随笔，也都有趣有益。而“蠹话甲、乙录”则是作者藉其独立不拔的读书观作读书实践的记录，行文处处可见其自己的见解，且娓娓道来，特别易于深入人心。《小说新语》是作者有关文艺见解的随笔集《文艺近思录》的一部分，同样具有文字和思想俱佳的写作特点。

收录了姚名达 1925 年至 1942 年期间撰写的重要论著和代表文章。包括《论史学》《<邵念鲁年谱>・序例》《< 章实斋遗书 > 叙目》《致顾颉刚函之一》《致胡适函》系列、《中国历史研究法补编跋》《< 中国目录学史 >・自序》《秦始皇统一战国的政略和战略（遗稿）》《史理释义》等，既选录了姚名达在目录学、史学史、史学理论等学术研究方面的重要成果，也收录了其在政治时论、社会动态方面的精彩论述，展现出他的学术研究既有客观严谨性，也有着鲜明的民族精神与现实关怀。