苏联大文豪——托尔斯泰
圣人和凡人的分别很简单：前者言必信，行必果；后者言不必信，行不必果。前者躬行实践，以身殉道；后者说了不算数，出门不认账。
甘地本来是个平凡的人，但是，自他研究俄国大文豪兼宗教家托尔斯泰的著作及其生平后，他就下个决心，要做超凡人圣的工作了。换句话说，他要做个躬行实践的君子，愿意以他的生命作他所信仰的主义的牺牲品。
托尔斯泰（Leo Nikolayevich Tolstoy）于1828年8月28日生于俄国杜拉省的乡村，他的家庭算是一个望族，三百年来享尽荣华富贵。他的母亲是一个公主，结婚时，给他的父亲带来了一笔可观的财产。他的兄弟五人，他排行第四。他出身的环境，是处于俄国农奴时代最后的阶段，而他的家庭是中上阶级的绅士家庭。因此，他自然而然会造成“贵族兼农民”的人生观。
他三岁丧母，九岁丧父，由近亲抚养成人。他自幼在法国的家庭教师的指导下，充分接受法国的文化，对于同时代的俄国文化反而不大重视。十六岁那年，考进卡山大学，但他不大用功，他花了很多时间，从事社交，过着欢天喜地的生活。就在大学时间，他深受卢梭的学说的影响。十九岁那年，他突然离开学校，定居于雅斯那耶·波里安娜村（Yasnaya Polyana），准备躬耕陇亩，关照农奴。不久之后，他发现自己对于这种工作没有什么准备，所以这计划受了挫折。
廿岁那年，他到了莫斯科。在同时代的一般青年的影响下，他也过着放荡不羁的生活。接着，他开始自省的工作，他不想再过闲散的日子了。1851年，当他才二十三岁的时候，他就翻开个人历史的新页。他亲自前往高加索去当炮兵队的志愿军。他在高加索农村的兵营里过着宁静的生活，偶尔也打猎和爬山越岭作消遣。三年之后，他应召加入军队，奉命前往多瑙河和土耳其人作战，直至战事结束而后止。
1857及1860年，他两度漫游欧洲各国，这次旅行的结果，徒使他憎恶西方的物质文明及富人政治。他根据最新的教育方法，创办一间学校来教育农民的儿女，同时，又编印一种杂志来发表自己的主张。
关于办学的事情，我想引用香港上海书局出版的《托尔斯泰》书中的片段，借作证明。
托尔斯泰建议，所有愿意学习的儿童，到他办的学校里去学习。农民们起初对这所免费学校抱着怀疑的态度，大约只有二十个儿童来上学，但是，过了三个月光景，看到这些小学生们念书念得很有劲，孩子们便来得多了。
托尔斯泰从清早到深夜，一直不离开儿童们，这种工作特别称他的心意。他不仅教儿童们念书，而且还经常跟他们一道儿散步，给他们讲述一切他们感兴趣的东西。千方百计地引诱他们热爱学习、认真对待学习。他的一个学生在许多年后回忆说：“我们和托尔斯泰形影不离，只有深夜暂时把我们拆散开来。白天我们在学校里上课，晚上我们作游戏，直到半夜，还坐在他家里的露台上。”
作为《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著的作者，他对于以往的成就，是值得自豪的。但是，他对于自己任何一部作品，都没有寄予像儿童读物这样大的希望，这样重视。他曾说：“我对这部《识字课本》的期望很大，希望俄罗斯两代儿童，从皇室子弟到农民都学习它，并从中获得最初的富有诗意的印象。这本书编写出来，我死也瞑目了。”。
从1876年，即四十八岁那年起，托尔斯泰对于自己所过的糊里糊涂的繁华富贵的生活深感不安；同时，死神行将来临的观念，使他非常困惑。因此，热烈追求宗教上的真理，使自己的生活能够过得比较合理，便成为他努力的目标。起初，他信仰一般人所崇尚的正统的宗教，因为那种宗教既然能够使几百万名受苦受难的人民得到快乐，说不定它也会拯救自己。但是，赋性高傲的他，不能接受它的仪式，同时，也不能接受绝食的行为，所以他便和正统的宗教脱离关系。
他根据自己研读《四福音》的结果，逐渐产生一种新的基督教，把玄学的、非伦理的部分，完全删掉。他认为耶稣的全部教训可以归纳于下列的一句话“你不要抵抗罪恶。That Ye Resist Not Evil”（见《马太福音》第五章第三九节。）这种无抵抗的理论，是托尔斯泰主义的理论的基础。
当甘地写《自传》的时候，他曾很坦白地说出，他怎样受托翁的影响。他说，远在四十年前，他曾陷于怀疑失望的深渊，就在那时候，他读到托翁的名著《天国在你的心里》（The Kingdom of God is Within You），他大受感动。原来他也信仰非暴力，但是，自他接受托翁的教训后，他再也不怀疑失望了，同时，他又成为“非暴力主义”坚定的信徒了。托翁给他以最大的影响，就是言行一致，在追求真理的期间，不惜付出最大的代价。光就他的简朴生活而论，这已经使人惊奇。原来托翁生长于豪华富贵的家庭，过的是穷奢极侈的生活，仆从如云，一呼百诺，极尽舒适的能事。可是当他壮年的时候，他忽然“觉今是而昨非”，完全放弃享乐的生活，心甘情愿地过着恬淡寡欲的日子。这种忠于真理的大无畏的精神，真使“顽夫廉，懦夫立”。
甘地认为托翁是近代提倡非暴力主义最伟大的代表。在西方，关于非暴力的理论，没有一个人会比他写得更具体，更透彻，更深入。甚至高谈玄学的印度，也没有一个人能够赶得上他。须知真正的非暴力主义，是指一个人和恶意、愤怒、仇恨绝缘，代之而起的是一个“爱”字，像托翁那种无所不包的爱，可以算是黑暗世界中的一把火炬，同时，又是一切灵感的源泉。
信仰须继之以行动。因此，当托翁到了垂老之年，情愿做苦工，过着归真返璞的生活。他制造靴子，从事种植，一天工作八小时。但是，他的体力劳动，并没有使他的丰富坚强的脑力变成迟钝。相反的，他的脑力越来越锐利充实，而他本人认为最满意的杰作——《艺术论》——就是从自己所选择的劳动生活的空闲时间里产生出来的。
现在让我们谈谈托尔斯泰给甘地以最大的影响的一部书——《天国在你的心里》。这部书长达六百多页，综括起来，可得下列几点：
第一、无抵抗主义。从前孔子的学生问他说，有什么一个字可以终身实行得通，他不假思索地答道：这只有一个“恕”字，“己所不欲，勿施于人。”孔子的弟子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”用“忠恕”二字来融会贯通孔子的全部理论，说起来，头头是道，而不至东抓一把，西拉一撮，所以古人所谓微言大义，最重要的不过一两个字，或一两句话。
自托尔斯泰从《圣经》里找出“你不要抵抗罪恶”这句话，然后再简化为一个名词“无抵抗主义”之后，他就下个决心，要实行这主张。他认为，只有实行“无抵抗主义”，才可以使世界免于毁灭，使人类不会参加全盘的预先计划好的屠杀。
“无抵抗主义是真正抵抗罪恶的一个方法。它粉碎毒蛇的头部。它杀掉，因而最后消灭作恶的情绪。”（见《天国在你的心里》，下文引用同一书籍）托尔斯泰这几句，刚好和孟子的言论相呼应。孟子说得好：“凡物皆然，心为甚。”罪恶的根源在于心里的胡思乱想。假如要杜绝罪恶，当然要从“正心”入手。
暴力是靠不住的。那些运用暴力的政府，表面上好像很凶恶，事实上，它是外强中干，一经风吹草动，马上会发生动摇。托尔斯泰曾举了一个比喻，说明以暴力为基础的社会的不可靠。他说：“死树表面上似乎很坚固，因为它已硬化，所以，觉得更坚固——但是，它的内心已经腐烂，快要倒下去了。以暴力为基础的现社会秩序也是如此。”因此，托尔斯泰才下个结论，“随着时间的进展，而且那个时候一定会来临，凡是以暴力为基础的一切制度将告消灭，因为大家都明白，那些制度是无用的、愚蠢的、错误的”。
第二、和平主义。真正拥护和平的人，没有不反对战争的。在《天国在你的心里》这部书里，托尔斯泰对于反战的言论曾有露骨的表现。
自第二次世界大战结束以来，谁都知道战争的可怕，谁也知道和平的可贵，但是，一些强国的政要却提出似是而非的主张。他们认为要达到和平的目的，最好是备战言和。结果，军备越来越扩充，杀人的武器也越来越厉害，而和平的前途反而日趋黯淡。
托尔斯泰是个先知先觉，早在百年前，他已经驳斥备战言和的谬论。在他的心目中，备战的行动是错误的，不论是准备侵略或自卫，他坚决主张战争是无益的，和平是幸福的。因此，他早就主张裁军。万一两国发生利害冲突，最好用国际仲裁庭来判定双方的是非曲直，不必诉诸武力。为什么呢？因为“暴力绝对不能解决问题，它只会增加暴力罢了；暴虐、屠杀、战争，既不能清理问题，又不能决定问题，它只会使一切问题更见混乱，更见复杂罢了”。
第三、友善主义，耶稣说：“爱你的仇敌。”这句话成为千古美谈。二千年来，全世界信奉耶稣基督的教会，不论它们属于任何宗派，谁都读过《圣经》，谁也记住这句名言。在各种教会的主日学的课堂里，一般传道教训少年男女说，你们应该爱护你们的敌人，这些少年男女都唯命是听。但是，过了几年，当这些少年男女变为成人的时候，国家要他们服兵役。你知道，兵士是不爱护仇敌的。相反的，他们一见敌人，就是不由分说，白刀子进去，红刀子出来。因此，托尔斯泰很感慨地说道：“我觉得，假如这是一件好事情，让儿童爱护他的仇敌，那么这也是一件好事情，让成人爱护他的仇敌。”
的确，托尔斯泰这部书给甘地的影响实在太大了。甘地把他和耶稣基督、坦尼尔、苏格拉底等宗教家及圣贤并列，因为他们都代表消极的抵抗或灵魂的力量最纯粹的形式。“这些大师们把他们的身体不当做怎么一回事，假如把身体和灵魂作个对比。托尔斯泰是这种理论最优秀而又最漂亮（现代）的代表。他不但阐明这种理论，而且按照这种理论来生活”。
因为甘地深受托尔斯泰的影响，所以他一生拳拳服膺非暴力主义，反对战争，维护和平，爱你的仇敌。甘地真正是个躬行实践的宗教家和革命家。因此，在他毕生反抗殖民地主义，争取印度独立的过程中，他从来不和任何一个英国人作对。相反的，他能够化敌为友，而他和南非的强人斯马特将军（General Smuts）的关系，就是一个显著的例子。到了最后，他被一个印度青年刺死的时候，他还是坚持自己的信仰“爱你的仇敌”，绝不斤斤计较。这种以身殉道的宗教家和革命家，实在值得人永远尊敬！
我钦佩托尔斯泰的伟大，我更羡慕他的精神上的遗产能够找到一个圣人如甘地给他作承继人。