一云门雪峤塔诤
丁圈公《明事杂咏》又云：“天童法嗣满人寰，万善巾瓶奉御颜，独有狮翁不传拂，心香双瓣壮河山。”注：“天童悟弟子，多开堂说法，道亦其一，顺治间召至京，住万善殿。雪峤名圆信，与天童悟同得法于幻翁，独不传法，惟授金陵殉难之黄端伯，与浙东死事之徐启睿，时称双瓣香。”《鲒埼亭诗集》一，有雪峤和尚《双瓣香行》。雪峤之开堂径山也，从之者三千人，顾未有付法，相传最后得江西黄端伯，即付之。及徐启睿至，请曰：“某或亦端伯之亚也。”雪峤相对而笑，亦付之。后二公皆殉国，说者叹雪峤之冰鉴也。而木陈撰《禅灯世谱》，于龙池派下，独削去雪峤，今《续藏》影印本《世谱》有雪峤者，后复增入也。《北游集》三，载：“上见《禅灯世谱》曰；‘此书老和尚集得极好，但幻有传和尚下，因甚不载雪大师？’师曰：‘本有名字在磬山前，因雪师自谓上嗣云门，始刊去其名。’”据雪峤自述，则“当初在山阴看《云门语录》，得他的力，岂可忘却，所以一齐拈香供养，诸方便道径山遥嗣云门，其实不然”云。然何以后来《世谱》又增入雪峤，则以顺治之推崇也。
《北游集》六，有《越州云门寺兴修疏引》云：“今上好善忘势，居然古帝之风，而嗜道求贤，不间刍荛之贱。爰自己亥仲冬以来，征车四出，博访禅门耆宿，而余亦忝辱天书下逮，驰驿上京。蒙上恩遇，待以不臣，每当叩击玄关，未尝不虚已洁诚，劳谦选问。尤复怀先德，企慕前修，然独于雪峤老人之高风逸韵，日理于口，殊切景仰之思。及余辞阙还山，尚以道影购求是托，则今上之于老人，岂非夙缘有在者邪！夫越州云门寺，海东望刹也，雪峤老人实发迹于斯，开悟于斯，阐法于斯，归真窆于斯。哲人遂往，曾几何时，今仅数椽屋矣，复为风雨之所摧剥。吾闻君子爱其所亲，敬其所尊，凡为臣若子，于君父之所重，疑莫不皆然。昔者曾皙嗜羊枣，曾子不忍食羊枣，羊枣一微物，以吾亲嗜好在斯焉，且不忍食之；矧今上之嗜好老人如此！而越诸贤士大夫同为臣子，顾于君父所重之人之室庐，忍听其覆败，不一出手匡扶之，岂理也哉！余还山过越，适道际上人以兴修云门之疏言来告，故余不序次云门之往迹何如，而独播宣上意者，盖欲越诸贤士大夫知宸衷攸尚，将广推爱敬之思，当有以仰体君父云尔。”
此木陈第一次以其新君父之嗜好告越人也。新君父既嗜好雪峤，则《禅灯世谱》不得不仰体新君父之意，增入雪峤。《北游集》卷首又载有御札云：“锡杖还山，时萦远念，兹览音问，式慰朕思，来伻言旋，裁书附往。并有欲语者，朕每念法门，辄景先哲，知雪峤大师藏塔，卓立云门，后学诸方，应共瞻仰。比闻山界虽分，基址渐圮，恐年深人远，陵毁堪虞。今特捐五百金，重为修治，虽未必足窣波之费，然经朕一为整葺，人必改观起敬，自不敢复行侵侮矣。禅师重念仪型，久怀崇饰，当勉为经理，承朕敬礼尊宿之义，以副夙心，故兹特属禅师其悉之。”此札并载康熙《绍兴志》五十六《雪峤传》。雪峤卒于顺治四年，塔云门右陇，距木陈入京之岁，不过十一二年，塔址何至倾圮，窃尝疑之，初不知木陈藉此以与具德诤也。
具德弘礼，亦汉月弟子，久住灵隐，与继起齐名，康熙六年卒。《宗统编年》论之曰：“邓山、灵岩、灵隐，海内称佛、法、僧三宝，灵隐门庭甲天下，学众满数万指，不减南宋佛海时，具大方便，有大慧、圆悟不及施之手眼，至沉幾骏发，则又度越于古云门。真咳唾回天，扬眉倒日，故能担荷如来，称后劲诤子也。”晦山为《具德行状》，称：“师受江北请，辙环一转，万人挤拥。时适盛夏，挥汗成雨，至洗浴水一时呷尽，宋元以来，法门罕见。”故师有偈曰：“五千衲子下扬州，百亿琼花笑点头，七尺乌藤行活计，凭何面目得风流。”此偈流布海内，其盛若此。木陈好诤，对继起频加攻击，既如前卷，而对具德则未尝以一矢加遗，抑又何也？偶阅《续甬上耆旧诗》七二，有钱布衣豹《过育王寺》一绝云：“雨过松堂静，秋来玉几深，如何清净域，犹未泯争心。”注：“具德欲兴育王，木陈阻之。”是木陈与具德，未尝无诤也。谢山生康熙末，已云文献脱落，今去谢山之世，又二百年，旧闻散失益甚。近阅《百城集》七，发见有《复机石胡封翁书》，始知前者御札，实木陈攻击具德师弟之利器。书作于康熙六年，未知在具德卒前乎，抑在其后乎。具德盖以是年十月卒也。书云：
“顷者广孝改册一事，知诸檀极力调护，殊费深心。但山僧区区安全微念，尚荷默成，乃先帝保护云门一片苦心，三目独不见原，何也？请得以降诏始末，为诸檀诵之。山僧以曩劫因缘，得谈禅对御，日奉天颜，窃见先帝景仰雪峤大师道德，每每颂说不休。及山僧得请还山，上留旅庵、山晓二子在京开法，不时召见，因询大师藏塔，知在云门，殿址为广孝具德侵毁，然痛伤。二子曰：“今其徒智渊，复耽耽虎视，恐云门一抔土，非大师所得有也。’上曰：‘其如藏塔何？’数日后，上从南苑归，谓二于：‘昨师兄辈所言云门事，朕连夜卧不安席，思所以保护云门之策，莫若裁书一通，捐金五百两，委托老和尚，为朕崇饰一番，则可保无虞矣。’二子曰：‘皇上诚欲保全云门，不如诏降有司，恐彼强横，老和尚不在意中也。’上曰：‘若是，则彼自取诛灭，非关朕事。’於乎！皇天后土，实闻先帝之言矣。故诏书有‘陵毁堪虞’，及‘不敢复行侵侮’之旨。山僧受诏之后，以上既宾天，重违宋公荔裳及乡老先生之意，仍让竹园为广孝出路，则山僧所以曲全广孝，亦既至矣、今三目复贿弓书，舞欺诏册，计图并吞，不惟目无三尺，岂目有先帝哉！然山僧复不审皇皇先帝，遂为三目屈辱如此。若夫当事持论，自有天日鉴临，山僧安敢置喙，第蒙惠教，故敢以先帝保全云门隐衷，思泣血，上闻诸檀而已。”
三目智渊，具德法嗣，继具德住持广孝者也。云门与广孝，昔合而今分，故有山界之争。然雪峤塔在云门，与木陈何涉？据《禅灯世谱》，木陈既排除雪峤，对雪峤自不推崇，今何以忽为雪峤藏塔泣血？书中“先帝”二字凡六见，髣髴武侯《出师》，曰“皇天后土，实闻先帝之言”，夫帝既宾天，则此言亦惟皇天后土闻之，孰证其真伪哉！曰“皇皇先帝，遂为三目屈辱如此”，此则极怂恿激动之能事。危哉三目，凭何抵抗此炙手可热之新势力耶！故此一诤也，在木陈可谓踌躇满志矣。
《北游集》五，有“由京国抵吴越，水程四千有奇，官舟所过，瞻敬皈依者倾市井”一首：“远涉关河道，惊闻耸百城，聚观如堵立，稽首若潮砰。由上尊崇意，发渠向慕情，乃知君子德，风动小夫倾。”后嘉兴藏本已删去。又《百城集》九，有《复华山见月和尚札》，顺治十七年官舟中作，云：“遥望华山片月，风露娟娟，不禁神思骏跃，第恨无因飞渡长江，一睹记光华耳。去秋九月，谬承宠召入京，皇上求道方切，再四慰留，今春大寿，遂不能敬致封祝，殊为歉然。然每于上前揄扬道范，少申企慕之怀。兹者夏五之望，得旨还山，水涸途遥，迁延抵邗，仅一衣带水，复以天使陪从，王程有限，促席晤谭，又不获愿，缘悭何如。谨遣侍僧代问兴居外，上所赐二十五条，比量衣裁凡三顶，分一奉高座，乞说戒礼佛时披之，幸邀福德，为上增益遐龄也。所有不腆，敬呈别幅，临楮可仞缱绻之至。”
见月云南人，《明季滇黔佛教考》曾详为介绍。顺治十七年，即永历十四年，时西南犹奉中国正朔，木阵乃以此矜见月，何其陋耶！《居易录》二四有《康熙卅三年纪事》一则，言：“金粟木陈公，顺治末应诏入京，赐号弘觉国师，南还至淮上，与诸当道酬酢，气焰烜赫，从者如云，为诸方口实。芸一至金陵，其弟子某供张輒数百金，至称貸以应。康熙乙巳，予谒华山见月律师，师蹙额语予云：‘渠胸中面上，只有国师大和尚五字。’顷栖霞楚云禅师亦云：‘今高僧名衲，所至招摇衒鬻，以要观听，有司关防，甚如巨猾。’谓忞也。”
乙巳康熙四年，渔洋追纪前事也。玉林赐号国师，木陈赐号弘觉禅师，非国师，人以国师呼之耳。始吾见《居易录》，知见月不满木陈，而不知其有分赠赐衣之事，今观《百城集》，则见月之蹙额，其有由乎，以见月视木陈，犹粪土耳！楚云名兴源，觉浪盛法孙，竺庵成法嗣。木陈煊赫一时，而所流传于缁素口碑者若此，世荣鸟足尚哉？况为学道之人也。
《百城集》三十，又有见闻一则，记一僧人受骗，如小说故事，有意影射具德。其言曰：“武林属某寺，有僧某，住持多年。一日忽有男子，所将侍从及诸行装，皆甚都丽，踵门而告僧曰：“某从京师来，我某旗王爷新修一寺，欲得南方善知识，于中弘扬法化，久向吾师大名，业经奏过朝廷，特命某来敦请。”所陈金币，亦甚厚腆，僧某信为实然，择日登程矣。其男子复语僧曰：‘我王爷居宗室之长，诸王殿下，皆其子侄昆季，师至京日，咸来造谒，亦宜备诸方物珍玩，以馈遗之，使其延誉朝堂，皇上必然召见，师道岂不大光哉。’僧某由是罄竭衣资不足，称贷而益，亦近千余金，然后登舟启行，舟中器具服用，俨尔王侯陈设，僧某喜不自持。及抵维扬，忽有十数道人跪拜河干，请僧受斋。其男子故为骂詈曰：‘我王爷颙望大和尚克日至京，汝辈何人，敢来迟我程期。’麾斥不允，诸道人哀恳不已，其男子始语僧曰：“观此诸人，果真信敬三宝者，某停舟半日，用全吾师慈悲摄受之心，亦弟子方便事也。’令随行一众，齐登岸赴斋。至则斋筵肆设，极其隆备，一果一蔬，皆诸道人从容跪献。迨将日晡，则渐次入内，久而不出，使人窥瞰，乃一祠宇，虚无人焉。亟率众归舟，则前舟已失，不知所往，僧某方顿足长吁：“我被渠欺赚矣。’”
僧人奉召入内廷，赐号赐紫，事所恒有，顺治十一年，别山在奉召入万善殿，赐号静善禅师，见《五灯全书》六四，康熙十一年，桂芳林奉召入万善殿，赐诗赐扁，见《五灯全书》百，二公何尝有所夸炫。况京中贵人，新修寺院，延僧住持，更属习见，某僧被骗，亦何足异。木陈之记此事，盖欲显己被召之荣，而某僧被骗之可哂耳。然究有其事与否，某僧究系何人，谓住杭多年，有大名，得维扬道人敬仰，甚似暗指具德。果尔，则其心理之龌龊，尤可鄙矣。
二平阳御书楼诤
平阳寺在会稽化鹿山，旧为平阳观，崇祯间山阴祁虎子彪佳购为别业，藏书其中。虎子殉国难，别业顿毁，木陈应召南还，构御书楼其上，复恢大其基，为平阳寺，《西河合集》序十六，有《募修平阳寺大殿疏序》。当木陈之应召也，士大夫多非之，何非尔？以其未应召前，深于故国之思，与忠义士大夫等，《荐严》有疏，《春葵》有风，不胜原庙之悲，极写煤山之痛，然曾未几时，走马应新朝之聘矣。先是玉林亦奉召，一再坚辞，使者至于三启奏，不许，官差催迫，寸步不离，如影随形，拟于押解。不得已就道，至津仍称病，有旨许问道毕即放还，乃入京。此据超琦撰《玉林年谱》，恐有饰词，据木陈《北游集》载：“上述大觉应诏始末因缘，且言：当日在山，即坚卧不起，到天津却欲饿死不来，如人家请客相似，客到门不肯入，教东家体面何在。朕是直人，便草个札子，数他一上。故论佛法，朕当拜他，若朕去岁教他一番，报恩和尚又当拜朕。”似此，则玉林当日情景，实有李中孚、傅青主之风，木陈对之，当有愧色。还山而后，木陈著《北游集》，夸耀恩遇，复于天童寺建奎焕阁，平阳寺建奎焕楼，与玉林正相反，据《续指月录》十九《玉林传》，言：“上赐大觉普济禅师金印，师虽受归，并未一经展视。”行峰撰《玉林年谱》，亦言：“师自赴召还山后，对御论道之言，未尝形诸口吻。至钦赐紫衣金印等，不独从未一用，即最亲法嗣，亦未尝得睹，逮涅槃后，缴敕印归库，众始获见。”故盐官范骧有颂云：“风流处也不风流，底事人间敢唱酬，说法屡回天子诏，还山不起御书楼。”赞叹者如斯，宜为不赞叹者生嗔，此御书楼之诤所由起也。
“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。”此老杜《哀江头》句也。顺治十年癸巳，继起出《树泉集》，木陈亦集同人诗文，题曰《新蒲绿》，颇传诵于世。《娄东十子诗选》有王揆《读山翁大师（新蒲绿）、依柬寄》一首云：“江头父老话兴亡，蒲柳春光又十霜，徒有子规愁望帝、更无鹦鹉忆明皇。唐陵麦饭悲寒食，汉腊桑门祝上方，指示傍人尽流涕，讲堂钟鼓暮云黄。”及其应召也，甬士咸以《新蒲绿》嘲之。《续甬上耆旧诗》六五，张即园立中，有《浮道北上》一首云：“北地恶风尘，如何上道频，非关追六祖，不亦笑三人。饶弄丰干舌，难藏罗什身，新蒲依旧绿，莫忘旧时因。”卷九一董巽子道权，闻客谈天童近事，亦戏作二绝，其一云：“文字传灯记北游，锄山拟筑御书楼，从今不哭新蒲绿，一任煤山花鸟愁。”《南雷文约》二，《巽子墓志》，谓：“嗣法木陈者持刀欲杀巽子，逃而免。”然其弟子中不以应召为然者，亦大有人在，《续甬上诗》五十，钱圣月光绣，《入太白山赠西照、雪两师》诗，注云：“时两师随弘觉老人应召，归自都下，非其志也。”又，《出山寄剑安、可立诸开士》诗，有云：“朅来暂憩巢许世，此去仍坚黄绮心，寄语二三同学侣，月明有梦拟招寻。”又，《挽囊云大师》诗；“弃官已尽西山操，出世还同雪屋禅。”注：“雪屋珂禅师，宋鼎既迁，即谢寺事。”又：“一瓢未必皆周粟，百拜何曾到冷泉。”注：“断江恩禅师，有‘伯颜丞相拜床下，不肯为渠来冷泉’之句。”《山庵杂录》载：“元兵下江南，金山贤默庵被伯颜胁置幕中，时中竺珂公雪屋已谢寺事，默庵言之伯颜，请公升住灵隐，默庵亲持疏扣门，公抽关问谁，曰：和尚故人某也。’公落关云：“我不识公！’”
光绣，钱忠介肃乐从弟；西照，龙泉郭忠烈维经子，《济宗世谱》作犀照；可立，休宁金文毅声子；雪植名真朴，《五灯全书》云是漳州徐孝廉，即编次《北游集》者，四人皆木陈弟子。囊云周齐曾，则石奇弟子也。《续甬上诗》九，高玄若斗枢，有“晤天童西照禅师，言词激昂，问其姓名，坚不肯答，既而知为郭公云门子也。感赋一首：“间关离虎穴，香界一枝安，圆面恒相对，丹心耿未寒。乾坤藏姓氏，海岳判衣冠，更叹空门里，腥尘也易干’”。又有“与可立谈时事”二首，其一云：“壮心遵晦托禅关，把臂深谈泪雨潸，骋望中原堪运掌，飞魂万里绕燕山。”统观以上诸诗及注，可见木陈门下之不以应召为然也。。寒香道人戴芚翁，亦受法木陈，《续甬上诗》四八，载其《宝岩梅花绝句》，有云：“休恨人攀折，其如隐不深，若于危嶂植，何处野踪寻。既矢冰霜节，应坚丘壑情，若移东阁去，斯负北山盟。”全谢山跋，谓：“此盖为木陈而作，以其应召入都也。”师有惭德于弟矣。范翁又有《禅颂》云：“风落残红点翠苹，白云深锁洞中春，不教一片随流水，何处渔郎来问津。”亦与《梅花绝句》意同，皆叹修行之不可不密也。
同时粤僧弘赞，有《与昂溪书》，见《木人剩稿》二，云：“空王风化，与法兄同归；獦獠家乡，与法兄同出。顷闻法兄修行不密，被人天子见知，此又因缘不偶，视弟才如枯栎，迹类闲云，相去天壤矣。”昂溪即玉林弟子茚溪森，木人不以溪应召为然，自不以木陈应召为然，盖当时道俗，识大体者尚众。惟木陈耄而好诤，自东瓯庭决大杖后，亟欲藉新势力排除旧势力，不惜轻车一出，遂至声名扫地，全谢山生数十年后，犹痛惜之。《鲒埼亭诗集》八有《太白山中吊二公子》诗，二公子，即西照、可立也。其中一首云：“密公高弟子，少亦不碌碌，所以兹山中，接踵来耆宿。记得甲申年，曾赋《新蒲绿》，一朝荷征书，夜猿厌空谷。欲称大雍师，新著朝天录，痛绝诸葛儿，随车遭迫促。白圭险被污，素丝危见辱，高厚所照临，誓难负幽独。幸得脱身还，有泪已万斛，终身西向戒，岂以长斋赎。空门亦易腥，殆哉此孤躅，方叹中司言，前知良以卓。”中司言谓高玄若赠西照诗“更叹空门里，腥尘也易干”也。
木陈在故国派中，既遭唾弃，在新朝派中，又有玉林与之相竞，乃欲中伤玉林，而玉林不与诤也。顺治出示玉林真容，头戴青帽，此小节也，木陈以为“从上佛祖，无此体制”，后超琦撰《玉林年谱》，虽辩之，然玉林当时不一辩也。黔僧燕居，与山晖有夺徒之事，见《明季滇黔佛教考》，而木陈与玉林亦有之，又不闻玉林一诤也。《西河合集·序》十四，有《蛤庵语录序》，《塔志铭》一又有《蛤庵塔志铭》，略曰：“蛤庵诣天目参报恩（玉林），留枯木堂凡十年，报恩欲付师，而故有待也。会报恩赴召，携师入京，每于御前问答，辄当圣意。既平阳（木陈）相继赴召，师随报恩归，平阳欲留师不得。还山即觅师于湘湖之滨，出帝所赐金襕袈裟并白拂，手书列代源流于玉轴付师，师乃留平阳。报恩曰：吾刍象十年，而衣缨在禁门，岂不足示天下观哉！’”玉林之言如是而止，与山晖之连篇累牍，痛詈燕居者悬殊矣。盖玉林性阴鸷，能忍辱负重，力行而不多言，邢、尹同时，尹非邢敌也。会有“还山不起御书楼”之颂，愈相形见绌，不得不起而掊击玉林，《百城集》二十于是有《宝奎说》，其言曰：
“百丈大师建丛林、立清规，为天下缁流万世师表，其清规九章，首先祝。故住持日用之法，开堂必祝圣焉，朔望必祝圣焉，景命日必祝圣焉，万寿千秋节必祝圣焉，凡所以惓倦属意于国王者，岂佛若祖尚有宠荣在念，贪冒居心与！诚以我法孤行世间，前有三武之灾，后有道君之厄，时而易僧为德士，时而改寺为神霄。即近而广督上沙汰之章，辅臣下酌裁之议，一时僧众惶骇，还家无路，填沟壑而死道途者，盖不知几千焉。於乎！使无佛心天子，则我法危亡若朝露矣。况叨九重延想，万里驰诚，圣敬隆崇，奎章焕发，有不竭酬恩报德之怀者，是谓有目无心，又焉知佛祖嘿扶教法之至意哉！今之谀高僧者曰：忘荣谢宠，还山不建御书楼。噫嘻！使果荣忘宠谢乎？则山且不出，何有于还；御且不瞻，何有于书。故我先师密老人有言：贞观向道，欲瞻风彩，上表逊谢，往还三四，引颈就刃，神色自若，吾敬道信大师。茅茨石室，累烦圣主，且请前行，我从别道，澡身净发，结跏趺逝，吾敬汾阳无业。休心息念，断绝攀缘，赐紫及号，力陈昔誓，收付有司，恬然受刑，吾敬芙容道楷。此则忘荣谢宠之高僧也。若夫欲前且却，进退超趄，既食其恩，还遗其德，则是阳为忘荣谢宠，而实阴行其沽名吊誉之术矣。所以大觉怀琏，宋世高僧也，不没英庙手书；今之称高僧者，未能企琏万一，奈何欲陵驾而轶其上哉！或曰：《国清百录》非隋炀之御书乎？未闻天台智者有建楼之举。况由唐溯汉，中间佞佛君王，与高僧往还章疏，不啻汗牛充栋，曷乎不楼？曰：此楼之所以不必也。在今法门衰替，旷典难逢，参之运会，酌诸时宜，权衡佛祖属累祝釐之深衷，故凡大君之锡子，表而奉之，可慑魔外之心，可坚黎庶之信，故必楼而后可。其或视同故纸，弃将若遗，自非洛邑顽民，皆名大不敬，而无天者也，奚其可，抑又奚其可哉！”
《说》作于康熙九年，危言耸听，不减攻具德师弟之书，然其罪名，不过曰沽名吊誉而已。夫以不建御书楼为沾名吊誉，则不啻承认建御书楼为丧名失誉。而犹曰“可慑魔外之心，可坚黎庶之信”，何也？黎庶云云，《昼锦堂记》所谓“庸夫愚妇”耳，非爱国有识之民众也。号称人天知识，仅取信于“庸夫愚妇”而已耶，无惑乎以“官舟所过，瞻敬皈依倾市井”，为踌躇满志也。以《宝奎说》之未足，同时复撰《从周录》，则所以革洛邑顽民之心，而消其细柳新蒲之感者也。《从周录》余未见，《百城集》十三有《（从周录>序》曰：
“《鲁论》曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’孔子之先，本殷人也，于股周之际，独无间言，何哉？盖践周之土，食周之毛，不敢以商之支庶，自外周之臣民，而有越志也。伯夷唯不甘从周，故义不食周粟，饿死首阳山之下。乃司马子长著《伯夷传》，不知何据，述其作歌写怨之词。夫牧野师陈，前徒戈倒，殷之土宇，已入周之版章矣，西山之薇，非周之薇乎？采薇而食，苟延旦夕，与食周粟也奚辨？吾是以知此诗非伯夷之诗也。然武王伐纣，虽曰勘乱，犹是殷之侯伯，乃一旦举燮伐大商之师，以芟夷其宗庙，此大苏所以有武王非圣人之论也。向使殷之丧师，同于明之亡国，武王之王，同于世祖之兴，则伯夷将弹冠入周，安事首阳清饿哉！乃世固有非宗臣，非国士，往往托首阳以自高，则已昧乎周清从违之义矣。复有圆颅方服之辈，尤而效之，祈博誉名，不亦大惑也与！夫染为僧，当师佛说，善逝不云乎：‘三界若空华，四生如幻梦’，以三界四生，悉皆业力所现，如梦中有境，觉后全无，故曰‘若人识得心，大地无寸土’。为佛之徒，不达唯心法界，而逐梦里清明，则正眼已失，何以开凿人天。且佛制，比丘不得为君父报雠，正以此念才兴，则怨害相寻，无有穷已，三聚净戒，岂不一时俱破。况承愿示生，奠安海宇，光显吾宗之佛心天子，奈何不怀德畏威，而贰尔心。此则非魔即魔所使，盖假我衣裳，阴以破坏我法者，吾滋惧矣。故反覆论辨，直揭从周之义，即世流不敢问，将以晓吾徒，使泯其越志云尔。”
《宝奎说》专诤玉林，《从周录》则诤玉林兼诤继起；《宝奎说》专诤僧人，《从周录》则诤僧人兼诤国士。曲解“从周”之义，排斥伯夷之诗，以殷为明，以周为清，而谓伯夷将弹冠入周也。昔钱谦益为瞿稼轩撰《（浩气吟）序》，全谢山讥其颜甲千重，然则木陈之为《（从周录）序》也，不且颜甲万重乎！章太炎《蓟汉昌言》三有曰：“托于无执箸，故守节之志倾，托于无我慢，故羞恶之心沮，王维所以降荦山也。或曰：儒不有扬雄邪？曰黄门郎，下隶也，给事中，显要也，新莽，诸夏也，牵山，胡虏也，雄尚当议，而况于维。”学道者应知所惕矣。雍正五年十二月朱批李卫奏摺，谓：“木陈系宗门罪人，伊之法派，何足为贵。”呼！以木陈之从周，而终膺“宗门罪人”之谥，知古苛之枉作小人者多也。此事并见吴振械《养吉斋馀录》四。
三善权常住诤
善权寺在宜兴西南五十里善权山，齐建元中以祝英台故宅建，唐会昌中废，大中中复建。寺有雷书，有偃柏，境奇胜，宋名广教禅院。嘉定间抚幹陈宗道，施赀入寺，买田常住，殁后立檀越木主于寺侧，每年忌日一祭，是为陈祠。明改院为善权寺，清初百愚斯为住持，颇有增拓。百愚洞上人也，康熙四年寂，即塔寺后，尝见《百愚语录》，有陈其年《序》，略曰：
“吾见今之执拂而踞上座者矣，其上者剽窃古德传灯，单文只字，支离得扯，嚼蜡捕风，辄扬扬然诩于人曰：我临济嫡传也。是与王谢家不慧子弟，专以门阅上人者何异。甚或牵缀权势，凭借贵游，攫人之田庐而鱼肉之，犹曰我为祖塔司粪除也，五宗严支派也。识与不识，无不从而呕哕之，闻禅师之风，亦庶几自愧矣。余涉秋行国山道中，憩善权寺门松巷，屈指畴昔，则禅师既寂，即寒松亦席不暇暖他徙。问其寺，则已为豪有力者主之矣；问寺中一二病僧，暨当日老道人，皆鸟兽窜矣。惊飚所及，林无静柯，俛仰之间，能无慨然于中乎！因至师塔下汲涧水一孟而饮之，风霜刻轹，泉香而石瘦，则犹能想见师之为人。”末署“荆溪法弟子陈维崧拜撰”。
寒松智操，百愚弟子，有诗名，顾茂伦有孝曾选其诗为《方外英华》，方坦庵拱乾亦曾选其诗为《拈来草》行世。康熙十年，继席善权，十二年九月，拂衣而去。此序盖作于寒松去后，序中所谓豪有力者，即大觉国师玉林绣也。先是龙池幻有传剃度师乐安塔亦在善权，玉林以保护祖塔为名，欲据善权而有之，排除洞上势力，此诤之所由起也。序中所云“为祖塔司粪除，五宗严支派”，即指此。《寒松语录》五有《再住善权寺》一则云：
“师因有僧倚势谋吞常住，上堂：‘僧占僧居，于今罕见，不是贪嗔出世，安能遍界纵横。所以《从周录》云：既得浙西之陇矣，又望荆谿之蜀焉。真如秦人之蚕食六国地，不尽不休也。今日看来，果然其事。任他诳求当道，约束有司，说是说非，分门分户，休言人不测，自是已难瞒。须识衲僧行处，如火销冰，狮子游行，不求伴侣，何必假豪贵之威权，坏法门之纲纪。大众，善权若与之，纵彼贪心逾炽，不与之，增他嗔念益多。毕竟如何，但将冷眼观螃蟹，看彼横行到几时。’”时癸丑九月十九日也。
《寒松语录》十一，又有《指迷普说》，凡二千三百余言。略曰：“莫习狐假虎威之辈，盗名欺世之流，苞苴投刺，广结豪贵，贪美食以适其口，占大厦以快其居。夺人之寺，曰我祖寺也，夺人之居，曰我祖居也，我宜继之尸之，凌之轹之。殊不思自齐迄今，朝凡数易，代凡几更，祖则祖于何人之祖，继则继于何人之后？况此并吞为事，世之人亦未见之，安忍同为圆顶方袍，尽行驱占，一时僧道，告诉无门。更可笑者，假借修乐庵塔，以为入门之计，岂非谬之大谬者乎！然乐庵明季人也，生居显亲，去世显亲，非善权之僧也，其友吉庵让塔，得入善权之由也。何得欺心欺世，无所不至。谋占天目，而天目缁素有揭；盗葬虞山，而虞山远近有檄；强僭龙池，而龙池护法出书以责之，平阳和尚刻《从周录》以罪之。今又并吞善权，山僧上堂鸣鼓而攻之，道房出“王林吞谋善权说”以诛之，是不约而同者也。至于十载不拈香，贰心待帝主，不认剃度之敏然，勒行九拜之朝仪，此数事更有公论。正是戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去，岂特起丛林之害，真法门万世之害也。诸兄弟倘或迟疑，更听一偈：王林却继绿林风，惯占丛林伐己功，天目虞山为别业，善权地藏作行宫。长言大义何曾义，自谓孤忠却不忠，冒宠欺君人不识，法门也有此奸雄。”
玉林本以新朝势力欺人，而寒松反责其贰心待帝主，冒宠欺君，与《从周录》同一声口，何也？此正玉林与木陈不同之点，所以称为半新朝派也。天目缁素之揭，虞山之檄，龙池之书，道房之说，今皆不易得见，《指迷普说》幸附《寒松语录》以传。然吾所见《寒松语录》，玉林玉字均阙点作王林，又时有挖空字句，犹想见国师当时气势。惟乐安既为龙池剃度师，木陈亦龙池派下，与玉林同祖，寒松乃引木陈为同调，以攻玉林，谁谓其争派系耶，争个人势力耳！两雄并立，木陈固无奈玉林何。然自《指迷普说》刊行，国师威严，业已扫地，吾人正不必问其孰是孰非也。
玉林既得善权，令其徒白松丰主席，丰乃以得善权之故智，复施于陈祠，先欲改为方丈，陈氏不允，康熙十三年九月十八日，为陈氏忌日公祭，耆长咸集，揖拜未已，寺中拳棍猝发，陈众披靡而遁，丰遂焚其主，撤其宇。陈氏不能忍，复率众蜂拥而至，举火燕寺，可怜一炬，丰焚死。巡抚马祐闻于朝，陈氏罹大狱，族长陈榜伏辜，众始得释。吾尝以此事询之荆溪宗人，至今犹有余痛。
超琦撰《玉林年谱》，乃谓此事与三蕃之叛有关。盖凡一新势力发生，旧势力为之推倒，必思乘时报复，此自然之理也。《玉林年谱》“康熙十三年”条，载：“冬十月，善权寺遭毁。师返浙时，善权院事，一付丰公主持。寺中天人师殿，号曰无尘，邑有陈邵二姓，恃族众，向称豪横，据无尘殿之后轩为祠宇，岁烹割以祭，时丰公不许以血食污殿。是年三藩叛乱，乘机盗劫者充斥，宜兴与新安、宁国悉属江南，信地相距无几，时徽、歙与宁国界限浙地，淳安、昌化、於潜咸为叛寇所残破。于是陈氏等聚族歃血，冀图非分，遂白日火善权寺，以阻祠为名，抢攘库司方丈，发掘祖塔，纵火毁寺，杀憎众几十余人。丰公遂领众上殿，称扬药师如来。凶势愈炽，丰公知不可免，曰：‘我不能保护祖塔，有负师托。’遂展尼师坛，敷坐殉难。师闻信，即致书与藩台云：‘杀生不如放生，当依梵网行之’；再手书并衣与龙池法侄天笠珍公，令瞻视乐安祖塔。时徽、宁诸处叛寇，王师至，已皆鼠窜。当事台宪捕陈氏，惟为首一二正典，余悉罔究，实师以慈忍力活之”云。
吾不谓《年谱》之说，尽为诬词，且可见宗教与政治之关系。陈寅恪先生序《明季滇黔佛教考》，谓“宗教与政治，虽不同物，然终不能无所关涉”，此亦其一例也。善权毁后，明年八月，玉林遂寂，玉林之寂，实缘于此。《续指月录·玉林传》言：“龙池传祖剃度师乐和尚塔，在宜兴善权，倾毁日久，师命丰首座督修，土人构祸毁寺，丰罹回禄。师闻，尽屏参侍，不食粒米，自荷衣单出游，渡江而北，至孙居士家，改号无住，命士作偈，送隐东海，至清江浦慈云庵，示微疾而逝。”孙居士即孙孝则宗彝，《续指月录》曾经其论定，其言当可信据。玉林盖避叛军，仓皇北遁，改号匿于其家，危惧以至于死也。新势力之不可恃如此。《四安乐行品》以不得亲近国王大臣，为说法者诫，岂不然哉，岂不然哉！
陈其年《迦陵文集》三，寒松禅师《指迷录序》云：“西方之教，其精微吾不得而知也，其粗者大抵均物我，齐得丧，视世间一切资生之具，凡可忻可羡之属，一毫不以动其中。其徒之贤愚，吾又不得而知也，其人能薄滋味，恶衣服，忘身窘形，抑性克欲，在彼称之曰贤。观于今，乃有大异乎吾所闻者。吾荆溪奇秀甲江左，岩壑之岭削，则张公、善权为最，而善权尤以寺名。始吾游国山烟寺之间，石之色苍然，泉之味泠然，松柏之离立者落落然。窥其水早之洞，悄然窈然，酌茗于三生之堂，扪雷书所镌刻处，若怒犀骇兕之不受缚，而思坏境以自绝也。日下春，一宿于道院始去。及吾再至善权。而山林晦冥，鸟兽悲嗥，求一二零砖败甋于荒榛灌莽间不可得，盖寺之墟也久矣。噫，甚矣哉！则谁为之也，此固向之所谓人天帝释音也，此固挟才角力，思攫福地而有之者也。吾常悯夫欺凌攘夺之习，思逃于西方寂灭之乡以自适，顾其所为若是，吾又安归也夫。寒松和尚惧世之诽谤佛教者，以是人为口实也，不得已有《指迷》一编，冀存其教于永永焉。虽然，从来废兴成败之数，莫不有物焉以相之，是役也，庸讵非盛名之不可久盗，而天为暴其迹于天下乎？抑释名而跖行，固山灵所不乐与居也，则一炬也，安知非山光水色助之焰，而自为湔洗乎？则是人也，即不谓之迷也亦宜。”
始吾未见《寒松录》，不知序中所云“是人”者何人，继而知为玉林，则又瑟然惊，嗒然若丧也。呜呼，所谓新朝国师者，固如是乎！以若所为，诚足以退人善根，阻人向上者也。木陈若是，玉林又若是，安归之叹，吾与其年有同感焉。夫二人者，性格似绝不同，然藉新势力以欺压同侪，则并无二致。所以彼此谤书皆盈束，非至死而诤不息也。
懋勤殿档有乾隆八年闰四月谕旨一道，略云：“昔我皇考雍正十一年八月内，以玉琳、茚溪法嗣不昌，命超盛、超善、超鼎三人嗣茚溪后，十三年闰四月，续以超海、超源、超广、超成四人嗣焉。乃超善者，忽于今年潜至京师，船插黄旗，书写‘奉旨进京’字样。事发，查得超鼎等往来字迹，有谓‘法道凌夷’，有谓‘天语稀闻’，又谓‘道不同不相与谋，当此时只宜退不宜进’，种种怨望之言，难以枚举。甚至超海畏罪自经，羞辱法门已极，伊等有何性急，不过俗情尘状，以帝王外护为荣，如此污浊心行，可惜皇考当年一番眉毛拖地。夫必以帝王宰官之隆重，为佛法之兴，是何佛法耶！当日玉琳、溪在皇祖时，僧行峰纪录内廷语言，以为世荣，皇考深恶其人，斥出玉琳派下，此已行之成例也。今超善、超鼎、超海等，诈称诏旨，大妄语成，怨恚缺望，贪嗔并发，甚至破佛戒律，自戕其身。每将皇考时承恩之处，夸耀于人，漏泄禁中言语。学为诗文，以结纳士大夫，显悖皇考当日圣训。兹三人者在佛法为宗门之败种，在世法则为梗化之顽民，皇考若在今日，亦必重治其罪。为此特晓示天下宗徒，并令超善、超鼎、超海斥出茚溪派下，不得叙入‘超’字辈内。在京在外诸紫衣僧，须以三人为戒。特谕。”赵孟所贵，赵孟能贱，诚哉！超善、超鼎、超盛者，雍正十一年御选当今法会，沙门羽士六人中之三人也。法嗣不昌，帝为立嗣，其结果如此，帝力果足续佛慧命乎？续佛慧命果赖于帝力乎？则前此所诤皆幻也。