或曰：右十章所诤，不论为济、洞，为天童、三峰，皆为门户势力诤也。夫天童、三蜂之净，初不为门户势力，然则清初僧诤，亦有为宗旨学说者乎？曰有。《宗统编年》“康熙廿六年”条，曾大书夹山与天宁法矣。曰：“夹山天笠珍住南时，有一居土从南往灵隐参硕接志，问女子出定公案，志答之，而珍别其语。传至维扬，天宁雪悟思晚参举而评之，珍闻而上堂批摘思，思因出《正辩录》，珍出《杜邪说》。祥符荫曰：硕揆之答出定语，虽未必言中有响；天笠之别，岂能句下无私；雪悟之举，亦非党亲不党理者，《正辩》、《杜邪》之出，均之过矣。法门以无诤为宗，行道当先忘我见，虽曰为法，实未忘情，不能不为之扼腕也。”荫为继起孙，思为具德孙，志为具德子，皆所谓三峰派也。珍为箬庵问子，天隐修孙，天隐亦素反对汉月者，见天隐《语录》十三，《答三峰汉月藏公书》。则珍、思之诤，虽为学说，仍门户之见也。
有不为门户势力诤者，《翁山文外》九，《书嘉兴三进士传后》，言：“熊鱼山国变为僧，尝过孝陵不拜，有问先生故名臣也，何以见高皇帝不拜，岂非无礼于君乎？鱼山曰：“佛之道，君父拜之，于君父不拜。”此一事也，严修能元照记之尤详，《蕙榜杂记》言：“熊公开元，国变为僧，一日携侣游钟山，有楚僧石谿者独不往。及熊归，石谿问曰：若辈今日至孝陵，如何行礼？熊愕然，漫应曰：吾何须行礼。石谿大怒，叱骂不已。明日熊谒石谿谢过，谿又骂曰：汝不须向我拜，还向孝陵磕几个忏悔去。”此道义之诤也。石谿名髡残，武陵刘氏子，住金陵牛首寺，以画名。《亭林诗集》二，《恭诣孝陵后、同楚二沙门》诗：“落日照金陵，出郊且相羊，客有五六人，鼓枻歌沧浪，盘中设瓜果，几案罗酒浆。上坐老沙门，旧日名省郎，曾折帝廷槛，几死丹陛旁，南走侍密勿，一身再奔亡。复有一少者，沈毅尤非常，不肯道姓名，世莫知行藏。其余数君子，须眉各轩昂，为我操南音，未言神已伤。”省郎下注熊君开元，少者下注释名残，盖即石谿也。此遗民僧之诤遗民僧也。
有以遗民僧诤遗民者，《续甬上诗》六二，深柳堂长朱针诗云：“三月十九日，与友人谈及澹归贻梅村诗有感，和其原韵：五十年来屈指思，眼前白发昔婴儿，乾坤颠倒忘初位，日月沈埋异昔时。十郡丧心甘置酒，一僧冷眼独吟诗，与君重酒新亭泪，话到伤怀欲碎卮。”注：“吴梅村于三月十九日，集十郡名士，置酒于鸳湖，席半有僧缄诗投入，启视，一坐失色，访之知为澹归所作。澹公原名堡，金姓，字道隐，庚辰进士，永历后为僧。”原诗云：“十郡名贤请自思，座中若个是男儿，鼎湖难挽龙髯日，鸳水争持牛耳时。哭尽冬青徒有泪，歌残凝碧竟无诗，故陵麦饭谁浇奠，赢得空堂酒满卮。”是亦道义之诤也。然《续甬上诗》六三，全北空吾麒亦有和诗，而未指为道隐作，北空，谢山大父也。诗云：“闻中吴于国难日集十郡名士合举大社，有头陀以诗嘲之，步其原韵：湘江千载翠华思，今日衣冠愧女儿，寒食禁烟原有节，杜鹃啼血更何时，黄冠未死遗民种，白社惭收嫁妇诗，一十五朝勤养士，何当消尽一春卮。”虽未明指为澹归，然既曰头陀，则其为遗民僧必矣。此遗民僧之诤遗民也。
又有以遗民而诤遗民僧者，如黄梨洲兄弟之诤遗民僧，其诤为更有意义，述僧诤已，应并及之。《鲒埼亭集》十一，《梨洲神道碑》云“公多碑版之文，其于国难诸公，表章尤力。至遗老之以军持自晦者，久之或嗣法上堂，公曰：是不甘为异姓之臣，反甘为异姓之子也。故其所许者，只吾乡周囊云一人”云。囊云周齐曾，见《御书楼章》。《鲒埼亭集外编》二五《（周囊云集）序》，言：“囊云逃禅而不肯上堂嗣法，高檗庵所以序之详矣。当时如林阁学增志，方阁学以智，熊给事开元，皆逃禅之最有盛名者，然不能不为君子所讥，囊云复乎上矣。”檗庵高宇泰，原序见《四明丛书》四集。林增志，崇祯元年进士，僧名行帜，号法幢，石奇云嗣。
窃尝疑之，嗣法上堂，僧伽本色，遗民逃禅，梨洲何恶其嗣法上堂，则《御书楼章》曾言之矣。曰：“百丈大师建丛林，立清规，首先祝釐。故开堂必祝圣焉，朔望必祝圣焉，万寿千秋必祝圣焉。”夫遗民逃禅，为不甘臣异姓也，今开堂必祝圣，所祝何圣，甲申以后，犹可云祝弘光、隆武、永历也；永历而后，所祝何圣！圣而可祝，何异木陈之从周，髠发染衣胡为乎！此梨洲所痛心，而不便明言者也。当宋室全盛及南渡，君相皆崇尚三宝，其时尊宿，多奉敕开堂，故有祝颂之词，帝王之道，祖师之法，交相隆重，理固然也；今非其时，而依然挝鼓白椎，拈香祝圣，不几为木陈辈所窃笑耶！梨洲斥为七怪之首，有以也。
尤有甚者，结交贵游，出入公庭，如澹归晚节之所为，则不如即反初服之为愈矣。《续甬上诗》三九，载黄晦木《阅（澹归语录>诗序》云：“澹归名今释，给谏金道隐也，从亡西南，其大节多可观。行朝嫉之。以杖求遣，遂祝发为僧，竞忘所自，但成一领众募缘俗汉而已。阅其《遍行堂集》，尤为滥恶不堪。使道隐逃禅，而不受源流，不开堂营建，岂非千秋义士。即以若所为、而无此语录，作彼供状，传之后日，或疑是雪庵之徒，朦胧影响，令人可恩。令则一误再误，使前此之苦节，云飞烟烬，不足观也已。天下之因好名而自败其名者，皆澹归之《语录》乎！针神补缀苦辛勤，无缝天衣稳称身，感慨流连怀故国，趋炎附势媚时人。诗文撮合烂朝报，凡例差排新搢绅，毕竟西山采薇曲，《武成》未可一齐陈。”雪庵，建文从亡僧。《鲒埼亭集》十四，载天多老人杨秉纮言：“近闻澹归晚节稍委蛇，诸公可为我审之，如其果也，则其人可绝，如不然，莫妄言。”邵廷采《西南纪事》七，亦言：“堡为僧后，尝作《圣政诗》及《平南王年谱》，以山人称颂功德，士林訾之。”今所传《遍行堂续集》二，有某太守，某总戎，某中丞寿序十余篇，卷十一有上某将军，某抚军，某方伯，某桌司尺牍数十篇，睹其标题，已令人呕哕。《鲒埼亭诗集》十，《肇庆访故宫》云：“辛苦何来笑澹翁，《遍行堂集》玷宗风，丹霞精舍成年谱，又在平南珠履中。”注“丹霞精舍在南雄，予尝谓澹归在五虎中，本非端士，不待为平南作年谱而始一败涂地也”云云。则晦木之诤澹归，又有以也。然则遗民逃禅者，必如何而后可？曰：《宙亭诗集》十九《初夏诗》注，言：“东塔僧某，刻一印，取东坡句，名其堂曰病不开堂。”堂且不开，何有歌颂功德之事，若是，庶可免梨洲兄弟之诤也夫。或谓梨洲晚节，亦颇颓唐，为晦木所不满，此则遗民之诤遗民，非本篇范围所及矣。