学之言觉也，以先觉觉后觉，故莘野②以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅岩③以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹④之所觉，是为尊德性；学傅说⑤之所学，是为道问学。自周以前，言学者莫先于伊、傅二圣，君子观其会通焉。
“沈潜刚克，高明柔克”，箕《范》言学，开孔门“贤知过之，愚柔不及”之先也；“敬胜怠吉，义胜欲从”，《丹书》陈道，括《周易》“敬以直内，义以方外”之全也。刚柔克而性不畸，敬义立而德不孤。自孔、孟以前，言学者莫粹于《丹》、《范》二谟，君子体诸旦明焉。
同一为仁也，而有好仁恶不仁之分。好仁者以顺入，见善如不及焉；恶不仁者以逆入，见不善如探汤焉。颜、闵氏好仁，曾氏恶不仁；一由高明入中行，一由笃实入高明。
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，第1—5页。
②③均为古代地名、下文所涉及的伊尹出自莘，傅说则出自傅岩。
④相传为奴隶出身，为有莘氏女的陪嫁之臣，后被商汤用以国政，佐汤灭夏。⑤商王武丁的大臣，相传也是奴隶出身。
《儒行》言“自立”、言“特立”、言“特立独行”者三，言“温良”、“敬慎”、“宽裕”、“孙接”、“礼节”者各一，故入德则殊而成功则一也。曾皙不禁曾参①之狷，曾参不师曾晳之狂，斯圣道之所以庞。
攻他人之异端，不如攻一身之异端。气禀【离案：“气禀”二字疑有误。气不得言本性所无，且十二篇明明言“气质之性君子所不性”，亦何得自相矛盾？】物欲，皆为性分所本无。去本无以还其固有，损之又损以至于无。始而以道德战纷华，既而以中行绳过、不及，内御日强，外侮日退，则人我一矣，则自身之异端尽矣。舍己而芸人，夫我则不暇。《礼》不云乎：“王中心无为也，以守至正。”
先天无极之说，君子所不道也，周子《通书》未尝及，程子未尝言，而忽有图传也，皆《参同契》坎离交构之象。《礼运》（《礼器》）曰：“本于（太乙，分）〔大一，分而为天地，转而〕为阴阳，其降曰命。”“〔故〕人（也）者，〔其〕天地之德，阴阳之〔交，鬼神之〕会②，五行之秀气也。”“政必本于天，淆以降命。”三代之言天人也如此，岂等于“无极之真，二五之精，妙合而凝”也乎！
《孔子闲居》一篇，深明礼乐之原，与《易系》《中庸》相表里，中人以下不得闻也。无声之乐，无体之礼，无服之丧，极其所至，无至无不至。
①即曾子。春秋末鲁国人，孔子学生，以孝著称。相传《大学》为他所著。被后人尊称为“宗圣”。
②本书中的小号字除校者案外，皆为黄象离案语。原集中校改和校补的文字加〔 〕。凡错字和衍文排小号字加（）。
正明目而视之不可得而见，倾耳而听之不可得而闻，志气塞乎天地，此之谓五至、三无。由是发皆中节，溥博渊泉而时出之，犹天时风雨霜露无非教，地载形气风霆流行无非教焉。其在我者，惟清明在躬，志气如神而已。时行物生，天何言哉！此圣人无言之言也。非子夏下学上达，其孰与闻于斯！与其谭无极谭先天也，曷洗心于斯！
古人言学，惟对勘于君子小人，未有勘及禽兽者。惟孟子始言人禽几希之界，又于鸡鸣善利分舜、跖①之界。始知一念之中，有屡舜而屡跖者，有俄人而俄禽者；一日之中，有人多而禽少者，有跖多而舜少者；日在歧途两界之中。去禽而人，由常人而善人，而贤人，而圣人，而人道始尽。乌乎，严矣哉！
古人言学，惟自勘于旦昼，未有勘及梦寐者。惟孟子始言夜气平旦之养，好恶与人几希。始知梦寐者旦昼之影，梦寐无可用力，用力在旦昼，而功效则必于清夜时验之。故曰：“昼观诸妻子，夜卜诸梦寐。”梦觉一则昼夜一，昼夜一而生死一矣。乌乎，密矣哉！
世有两不朽之说：一则曰儒以名教为宗，令闻广誉，美于文绣；千驷之景，不如首阳之薇，故疾没世无称焉。岂知三皇之事，若有若无；五帝之事，若存若灭；三王之事，若明若昧；时愈古则传愈少，其与天地不朽者果何物乎？
①春秋战国之际的起义领袖。旧史称之为盗跖。
又有子孙薪传为不朽之说，宗庙享保，气降馨香；虚墓知哀，魂魄旁皇。岂知延陵有言“骨肉归于土，魂气则无不之”乎？
以鬼神为二气之良能者，意以为无鬼也。岂知洋洋在上在左右，使天下齐明承祀，“相在尔室，尚不愧于屋漏”①，即后儒“天知、地知、人知、我知”之所本，谓天神知、地祇知也。商人尚鬼神，“乃祖乃父丕乃告我高后，〔曰：‘作丕刑于朕孙，迪高后丕乃〕崇降不祥。’”《皋谟》、《洪范》之言天，无非以命讨、刑威、祸福、锡咎皆出上帝之祐怒。圣人敬鬼神而远之，非辟鬼神而无之也。如曰“太虚聚为气，气散为太虚，贤愚同尽”，则何谓“原始反终故知死生之说”乎？何谓“精气游魂知鬼神之情状”乎？何必朝闻而夕死？何谓“与鬼神合其吉凶”？何谓“帝谓文王”，“文王陟降，在帝左右”乎？鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大，王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之。宋儒矫枉过正，而不知与《六经》相违。《诗》曰：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出（往）〔王]；昊天曰旦，及尔游衍。”
何谓大人之学格本末之物？曰：意之所构，一念一虑皆物焉；心之所构，四端五性皆物焉；身之所构，五事五伦皆物焉；家国天下所构，万几百虑皆物焉；夫孰非理耶性耶，上帝所以降衷耶？图诸意，而省察皆格焉；图诸心，而体验皆格焉；图诸身，而阅历讲求皆格焉；图诸家国天下，而学问思辨识大识小皆格焉；夫孰非择善耶，明善耶，先王所以复性耶？常人不著不察之伦物，异端不伦不物之著察，合之而圣学出焉。日进无疆，宥密皇皇，是为宅心之王。
①出自《诗·大雅·抑》，“屋漏”：古代室内西北隅施设小帐的地方。“不愧屋漏”意为：心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
豪杰而不圣贤者有之，未有圣贤而不豪杰者也。贾生①得王佐之用，董生②得王佐之体，合之则汉世颜、伊之俦，不善学之则为扬雄③、王通之比。
伊川④其圣中之伯夷⑤乎！得其清，并得其隘；康节其圣中之柳下乎！得其和，并得其不恭。使伯夷而用世，其才未必如伊尹；使柳下⑥而用世，其功不亚于太公⑦。
墨子非乐，异乎先王，然后儒亦未闻以乐化天下；是儒即不非乐，而乐同归于废矣。墨子明鬼，后儒遂主无鬼；无鬼非圣人宗庙祭祀之教，徒使小人为恶无忌惮，则异端之言反长于儒者矣。孟子辟墨，止辟其薄葬、短丧、爱无差等，而未尝一言及于明鬼、非乐、节用、止攻，夫岂为反唇角口之孔丛，夫岂同草《玄》寂寞之扬雄乎？
万事莫不有本，众人与圣人皆何所本乎？人之生也，有形神、有魂魄。于魂魄合离聚散，谓之生死；于其生死，谓之人鬼；
①即贾谊。西汉政论家、文学家。时称贾生。
②即董仲舒。西汉著名哲学家。提出“罢百家，独尊儒术”为汉武帝采纳，开此后两千年中国封建社会以儒学为正统的先声。
③西汉哲学家、文学家、语言学家。为人口吃，不能剧谈，尽力著书，以文章名世。
④北宋哲学家程颐，字芷叔，号伊川。
⑤商末孤竹君长子。反对武王灭商。武王灭商后，逃到首阳山，不食周粟而死。
⑥即柳下惠。
⑦即姜太公。周代齐国的始祖。姜姓。周初官太师，辅武王灭商有功，封于齐。
于其魂魄、灵蠢、寿夭、苦乐、清浊，谓之升降；于其升降，谓之劝戒。虽然，其聚散、合离、升降、劝戒，以何为本，以何为归乎？曰：以天为本，以天为归。黄帝、尧、舜、文王、箕子①、周公、仲尼、傅说，其生也自上天，其死也反上天。其生也教民，语必称天，归其所本，反其所自生，取舍于此。大本本天，大归归天，天故为群言极。原本以“学之为言觉也”至此题曰“《默》一”，以后篇“敏者”云云题曰“《默觚》中《学篇》一”，以下篇题第几，循此而推。今按《默觚》系大名，《学篇》《治篇》是子目，特为移定。—一象离志。