《大雅》日：“小心翼翼。”《小雅》日：“揣揣小心。”心量之廓然也，而顾小之，何哉？世有自命君子，而物望不孚，德业不进者，无不由于自是而自大。自大则廉而刿物，才而陵物，议论高而拂物，方且是己非人。不知其心易盈者，正由其器小乎！小则偏愎狭隘，而一物不能容，奚其大！诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小！齐桓葵丘之震矜②，叛者九国；考甫三命滋益恭，明德奕世。然则人之自大也，适所以自小与！君子惟不自大，斯能成其大。
作伪之事千万端，皆从不自反而生乎！作德之事千万端，皆从自反而起乎！不自反，则终日见人之尤也；诚反己，则终日见己之尤也。终日自反，则放心不收而自收；终日不自反，则心虽强收而愈放。愈内敛则愈无物我，而与天地同其大；愈外骛则愈歧畛域，而与外物同其小。《诗》曰：“唐棣之华，翩其反而。”子曰：“未之思也，夫何远之有！”
①选自《魏源集上》中华书局1983年版，8—10页。
②指齐桓公建立霸权后，于公元前651年在葵丘邀鲁、宋、卫、郑、许曹等国相会结盟，显示了齐的霸主地位。
圣其果生知乎，安行乎？孔①何以发愤而忘食？姬②何以夜坐而待旦？文何以忧患而作《易》？孔何以假年而学《易》乎？圣人之过，圣人知之，贤人不知也；贤人之过，贤人知之，众人不知也。假年学《易》，可无大过，小过虽圣人不免焉。众人之过，过于既形；圣人之过，过于未形。故惟圣人然后能知过，惟圣〔人〕然后能改过。“不远复，无祗悔。”“颜氏子，其殆庶几乎1“其心三月不违仁，其余则日月至焉。”知过密不密之别也，复道远不远之别也。故志士惜年，贤人惜日，圣惜时。《诗》曰：“夙夜基命宥密，于缉熙，单厥心、肆清竹萌能破坚上，不旬胃面等身；荷蕖生水中，一昼夜可长数寸；皆能持天载地。土让水，水让火，火让风，愈虚则力愈大。人之学虚空者如之何？曰：去其中之窒塞而已矣。中无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣。《许》日：“瞻彼淇（澳，蔡）〔奥，绿〕竹猗猗。”“瞻彼淇（澳，）〔奥，绿〕竹如簀。”《大学》格竹之法如是，彼格之不悟而生疾者何为哉？受磨之镜，专为锻金之冶而不为受锻之金，世情类然也。为人何其厚，为己何其薄？《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”
专为攻玉之石而不为受攻之玉，专为磨镜之药而不为
①指孔子。
②即周文王，姬姓，名昌，商纣时为西伯，亦称伯昌。被商拘里而演《易》。
③儒家经典之一。原是《礼记》中的一篇，宋代程颐、朱熹把它从《礼记》中提出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书）。