一阴一阳者天之道，而圣人常扶阳以抑阴；一治一乱者天之道，而圣人必拨乱以反正；何其与天道相左哉？天左旋，日月五星右转，一经一纬而成文，故人之目右明，手右强，人之发与蛛之网、螺之纹、瓜之蔓，无不右旋而成章，惟不顺天，乃所以为大顺也。物之凉者，火之使热，去火即复凉；物之热者，冰之使凉，去冰不可复热；自然常胜者阴乎！故道心非操不存，人心不引自炽。政教之治乱，贤奸之进退亦然。《诗》曰：“天之方侪”，“天之方虐”。彼以纵任为顺天者，随其而助其虐也，奚参赞裁成之有？
常人畏学道，畏其与形逆也。逆身之偷而使重，逆目之冶而使暗，逆口之荡而使默，逆肝肾之横佚而使平，逆心之机械而使朴，无事不与形逆，矫之，强之，拂之，阏之，其不终败者几希矣。语有之：“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”乌有终日摧山填壑而可长久者乎？君子之学，不主逆而主复。复目于心，不期暗而自不冶矣；复口于心，不期默而自不欺矣；
①选自《魏源集上》中华书局1983年版，10—12页。
复肝肾于心，不期惩窒而自节矣；复形于心，不期重而自重矣；复外驰之心于内，不期诚而自不伪矣。“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”先登于岸者，先立其大之谓也。“小心翼翼，昭事上帝”，有以立于歆羡畔援之先，夫是故口、耳、百体无不顺正以从其令，夫何逆之有？《诗曰》：“不识不知，顺帝之则。”
《易》言惩忿、窒欲，忿亦欲也。忿起于好胜，故好勇、好斗与货、色同病，好即欲也。凡不学之人，患莫甚货、色；学道之人，患莫甚好名；而皆起于我见。世儒多谓孟子言寡欲，不言无欲，力排宋儒无欲之说为出于二氏①。不知孔子言无我，非无欲之极乎？“不忮不求，何用不臧”，寡欲之谓也；“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸”，无欲之谓也。彼以寡欲为足，无欲为非者，何足以臧乎？
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”曷可以能令思无邪？说之者曰：“发乎情，止乎礼义。”乌乎！情与礼义，果一而二，二而一耶？何以能发能收，自制其枢耶？吾读《国风》始《二南》②终《豳》③，而知圣人治情之政焉；该《大》、《小雅》文王、周公之许，而知圣人反情于性离案：于性当据下读《大》、《小雅》文王、周公之诗，而知圣人文改复字。之学焉；
尽性至命之学焉。乌乎！尽性至命之学，不可以语中人明矣；反情复性之学，不可语中人以下又明矣。是以天祖之颂，止以格鬼神，诏元后，不用之公卿诸侯焉；
①指朱熹和程颐、程顾。南宋理学家，提出“存天理”，“灭人欲”之说。
②《诗经·国风》中的《周南》、《召南》的合称。共二十五篇。③即《幽风》，为《诗经·国风》的组成部分之一，豳：古都邑名。
《大》、《小雅》乐章，用于两君相见之燕享，不用之士庶人焉。其通用于乡党邦国而化天下者，惟《二南》、《翮风》，而无算乐肄业及于《国风》①。然则发情止礼义者，惟士庶人是治，非王侯大人性命本原之学明矣。洛邑明堂既成，周公会千有七百国诸侯进见于清庙，然后与升歌而弦文、武，诸侯莫不玉色金声，汲然渊其志，和其情，愀然若复见文、武②之身焉，性与天道，贯幽明礼乐于一原，此岂可求之乡党士庶人哉？古之学者，“歌诗三百，弦诗三百，舞诗三百”，未有离礼乐以为诗者。礼乐而崩丧矣，诵其词，通其诂训，论其世，逆其志，果遂能反情复性，同功于古之诗教乎？善哉，管子之言学也！曰：“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。外敬内静，能反其性，性将大定。”后世之学诗理性情者，舍是曷以焉！《诗》曰：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，动中有静也；“风雨萧萧，鸡鸣胶胶”，幽暗不忘其敬也。
①也称十五国风，共一百六十篇。大抵是周初至春秋中叶的作品。现代研究者多认为风是地方乐歌，大部分为“里巷歌谣之作”。
②即周文王和周武王。