君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。“一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”，虽言行满天下，而犹有失足、失口、失色于人者乎？“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人”，而犹有怨于家邦、恫于神鬼者乎？“天地之性人为贵”，人之为道也，敬天地之性而不敢亵，全天地之性而不敢亏。“事亲如事天，事天如事亲”，“济济漆漆”，“如执玉，如奉盈”，不必言敬言诚言仁，而诚敬仁有不在其中者乎？“至德要道以顺天下，民用和睦”，不必言性言命言天道，而性命道德有不全其中者乎？大哉，孝之外无学，孝之外无道也！塞天地，横四海，亘古今，通圣凡，无有乎或外者也；彻精粗，兼体用，合内外，无有乎弗贯者也。《诗》曰：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
①“缉熙”，光明貌。欲学于有光明之光明者，称之为贤中之贤。本句见《诗·周颂·敬之》。
②选自《魏源集上》中华书局1983年版，14—18页。
孝子亦天其亲而已，天何尝有不是之风雷哉？人不敢怨天而敢怨亲，是人其亲而未尝天其亲也；未天其亲，由未尝以道求其身也。诚以道求其身，则但见身有不尽之子职，何暇见亲之圣善不圣善哉！彼责善者，皆不自责其不善也；伤爱者，皆不自伤其不爱也。孤臣孽子，终日在尤咎之中，则无不可进之道谊，无不可宅之境遇，无不可格之骨肉。不能使妻子生敬，而能父母兄弟无间言者，无有也；不能见信于父母兄弟，而能见信于国人，无怨恫于家邦者，无有也。“有子七人，莫慰母心。”“惟顺于父母，可以解忧。”“不顺乎亲，不可以为子”；不得于天，不可以为人；暑雨祁寒，畴咨畴怨！夫是之谓天其亲也。《诗》曰：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。”
“雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保”，敬以直内之学也；“肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入”，义以方外之学也；“肆成人有德，小子有造，古之人无致，誉髦斯士”，成已以成物之学也；而冠之曰“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫，刑于寡妻”何哉？衽席寝奥之地，百官万民所不及见者，惟鬼神得而知之，惟夫妇得而见之。寡妻可刑，而鬼神无不可格矣；妻子鬼神格，而百官万民无不可格者矣。文王之学，造端乎夫妇，其惟《关雎》乎！及其至也，察乎天地，惠宗公，享鬼神，御家邦之谓乎？子夏读《诗》叹曰：“《关雎》至矣乎！仰则天，俯则地。幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。大哉万物之所系，群生之所托命也！”情欲无介乎仪容，燕安不形于动静，然后足以配天地而奉神灵之统，握万福之原。《诗》曰：“不显亦临，无射亦保。”吾于《关雎》见之矣。
中浅外易者，不足以当大事。是故君子之容，惕乎若处四邻之中，俨乎常有介胄之容，瑟乎其中之莫缝焉，乎其外之莫讧焉。“肃肃兔罝”，言其瑟也；“赳赳武夫”，言其也。观大于细，观变于常，观谨于忽。冀缺耨而如宾，可以为大夫矣；日弹养马而严威，可以托孤寄命矣。有大贤，有中贤，有小贤；小贤君役，中贤君弼，大贤君师。可干城者不可为好仇，可好仇者不可为腹心。《书》曰：“〔惟〕文王尚克修和〔我〕有夏，亦惟有若虢叔，〔有若〕闳夭（泰）〔有若〕散宜生，〔有若〕泰颠①，〔有若〕南宫（适）。”“文王蔑德，降于国人”，谓五臣能以道辅文王，使其以精微之德降于国人，“公侯腹心”之谓也。
船漏水入，内虚也；壶漏水出，外罅也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端；有一罅之乘焉，针芒泄元气，蚁漏溃江河，而全体不守矣。《淇（澳）〔奥]》之诗，再言“瑟兮兮”，学道之士，必密栗其中而武毅其外，“德盛不狎侮”，始能弥尔性而固道基焉。“不重则不威”，出口入耳，若存若亡，始动终息，进锐退速，而德之存焉者寡《淇（澳）〔奥]》卒章，始以善谑不虐为宽绰，则德盛礼恭之流溢也。
①皆为西周初年大臣。文王被纣王囚禁，他们把有莘氏之女、骊戎的文献给纣，矣，其能德音孔昭，仪一心结，以底大成乎？
使文王得以获释，后助武王灭商。
②《诗·卫风》篇名。是赞美武公之德，“赞卫武公”有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于国”。卫武公为周平王卿士。
无蚤岁之严密，遽袭暮年之宽绰，不流晋人之旷达者几希。无身过易，无口过难；无口过易，无心过难。口者介身心之间，故存诚自不妄语始。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射使人端，钓使人恭，琴使人和，棋使人竞，事使然也；出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也；函矢巫匠，殊欲人之生死，蓄谷蓄帛，分冀岁之饥丰，择术使然也。故诗书礼乐皆外益之事，而性情心术赖焉，无外之非内也。晋人歧而二之，高者索诸冥冥①，荡者曰“礼岂为我辈设”②，岂知先王所以为教乎？左规右矩，前准后绳，而中权衡焉。《诗》曰：“抑抑威仪，为德之隅。”