立德，立功，立言，立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不曜之星；无德之功、节、言，于身心为无原之雨；君子皆弗取焉。《许》日：“瑟兮涧兮，赫兮（喧）〔晅〕兮，有（斐）〔匪〕君子，终不可谖兮。”
至德以为道本，颜渊、仲弓以之；敏德以为行本，孝德以知逆恶，曾子、子羔、子路之徒以之；后世“道学”、“独行”二传所由分与？师以贤得民，子思②、孟子当仁于齐、鲁；儒以道得民，诸子身通六艺，友教于西河，后世“道学”、“儒林”二传所由分与？惟周公、仲尼，内圣外王，以道兼艺，立师儒之大宗。天下后世，学焉而得其性之所近，仁者见仁焉，知者见知焉，用焉而各效其材之所宜。三公坐而论道，德行之任也；
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，第22—24页。
②孔子之孙，名孔极。战国初期人。他继承并发挥了孔子“仁”的思想，提出了“至诚通天”，“天人合一”的思想。
士大夫作而行之，政事、言语、文学之职也。如必欲责尊德性者以问学之不周，责问学者以德性之不笃，是火日外曜者而欲其内涵，金水内涵者必兼其外曜乎？体用一原，匪圣曷全？“肫肫其仁，渊渊其渊。”《诗》曰：“德如毛，民鲜克举之。”
三代①以上，君师道一而礼乐为治法；三代以下，君师道二而礼乐为虚文。古者岂独以君兼师而已，自冢宰、司徒、宗伯下至师氏、保氏、卿、大夫，何一非士之师表？“小德役大德，小贤役大贤”，有位之君子，即有德之君子也，故道德一而风俗同。自孔、孟出有儒名，而世之有位君子始自外于儒矣；宋贤出有道学名，而世之儒者又自外于学道矣。《雅》、《颂》述文、武作人养士之政，瞽宗、辟雍、《振鷺》、西雍、《械朴》、《菁莪》，至详且尽，而十三《国风》上下数百年，刺学校者，自《子衿》一诗外无闻焉；《春秋》③列国二百四十年，自郑人游乡校以议执政外无闻焉；功利兴而道德教化皆土苴矣。有位与有德，泮然二途；治经之儒与明道之儒、政事之儒，又泮然三途。荀子曰：“昊天不复，忧无疆也；千岁必反，古之常也；弟子勉学，天不忘也。”《诗》曰：“纵我不往，子宁不嗣音！”
曷谓道之器？曰“礼乐”；曷谓道之断？曰“兵刑”；曷谓道之资？曰“食货”。
①指夏、商、周。
②《诗・小雅》中《菁菁者莪》的简称，据《寺序》：“乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”
③儒家经典之一。相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。《春秋》文字简短，相传寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。
道形诸事谓之治；以其事笔之方策，俾天下后世得以求道而制事，谓之经；藏之成均、辟雍，掌以师氏、保氏、大乐正，谓之师儒；师儒所教育，由小学进之国学，由侯国贡之王朝，谓之士；士之能九年通经者，以淑其身，以形为事业，则能以《周易》决疑，以《洪范》占变，以《春秋》断事，以《礼》、《乐》服制兴教化，以《周官》致太平，以《禹贡》①行河，以《三百五篇》当谏书，以出使专对，谓之以经术为治术。曾有以通经致用为诟厉者乎？以诂训音声蔽小学，以名物器服蔽《三礼》，以象数蔽《易》，以鸟兽草木蔽《诗》，毕生治经，无一言益己，无一事可验诸治者乎？乌乎！古此方策，今亦此方策；古此学校，今亦此学校；宾宾焉以为先王之道在是，吾不谓先王之道不在是也，如国家何？《诗》曰：“匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是争。”