君子之于道也，始于一，韬于一，积于一，优游般乐于一。一生变，变生化，化生无穷。所谓一者何也？地之中也有土圭，道之中也有土圭。九流诸子裂道一隅而自霸，道其任裂与？事在四方，道在中央，圣人执要，四方来效。故曰：“其仪一兮，心如结兮。”然则树之一以为的而号于众欤？椟玉者不炫，舟玉者不饰，恶其文之著也。故曰：“衣锦尚纲。”然则株守夫一者，何以适夫千变，全乎大用欤？举一隅，不足反三隅，望之尽，挹之无余，何以阴嗡而阳呿，何以海涵而坤负欤？观乎天文以察变，观乎地文以理孙，观乎人文以化成，语乎其并包无垠者也。故君子之道，始于一，韬于一，积于一，优游般乐于一。
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，26—28页。
一生变，变生化，化生无穷。《诗》曰：“沔彼流水，朝宗于海。”
天下物无独必有对；而又谓两高不可重，两大不可容，两贵不可双，两势不可同，重、容、双、同必争其功。何耶？有对之中必一主一辅，则对而不失为独。乾尊坤卑，天地定位，万物则而象之，此尊无二上之谊焉。是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从。天包地外，月受日光。虽相反如阴阳、寒暑、昼夜，而春非冬不生，四夷非中国莫统，小人非君子莫为帡幪，相反适以相成也。手足之左不如右强，目不两视而明，耳不并听而聪，鼻息不同时而妨，形虽两而体则一也。是以君子之学，先立其大而小者从令，致专于一，则殊涂同归。道以多歧亡羊，学以多方丧生。其为治也亦然。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《诗》曰：“其仪不忒，正是四国。”
君子用世之学，自外入者其力弸，自内出者其力弘。力之小大，由于心之翕散，天地人之所同也。天地之气，翕则灵，不翕则不灵，小翕则小灵，大翕则大灵。风、云、雷、雨之气翕，则为震动之能，而郁鬯摧茂分焉；水、火、土、石之气翕，则为岳渎之神，而淑慝章瘅分焉；耳目、手足、口腹之气翕，则为心性之用，而是非好恶分焉。雷雨少者震动少，山川小者神卑，人物细者知觉运动蠢而微，视其翕聚之小大而作用之小大因之，孰谓发扬之不由于翕聚哉？人能翕其数十年之精力于技艺，则技艺且必通神，而况翕聚之于道德者乎？天地鬼神且莫违，而况于人乎？不厚其本而求其末，是土偶作威福以求食也，徒劳日拙矣。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
“与之齿者去其角，傅之翼者两其足。”非天以是限之也，齿即角所变，翼即足所化也。人之智虑亦然，丰于此则必啬于彼，详于末则必荒于本。故劳心者不劳力，尚武者不修文；文学每短于政事，政事多绌于文学；惟本原盛大者，能时措出之而不穷，故君子务本，专用力于德性而不敢外骛，恐其分吾德性之功而两失之也。羽翼美者伤其骸，枝叶茂者伤其荄。经霜雪而后雕之木，必非有灼灼夭艳之材也。故饰其外，伤其内；扶其情，害其神；见其文，蔽其真。能两美者，天下无之。《抑》①戒之诗，“修尔车马，弓矢戎兵”者，不过数言，而惟谆谆于身心言动之际，岂非贯用于体之圣学哉！
举足者，举左则止右，举右则止左，动根于所止也；举手者，左画圆则右不成方，左画方则右不成圆，有二形无二心也。梦盗箪食而耻，梦盗万金而耻，梦盗一国之宝而耻，事有小大，心无小大也。君子观于举足，知动静之不二；观于举手，知内外之不二；观于举念，知大小之不二。故旧习一销者百销，本体一复者百复。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”
①《诗·大雅》篇名。据《诗序》说，是卫武公刺厉王，亦以自警也。