因树以为荣枯者华也，华之内有果，果之内有仁，迨仁既成而不因树以荣枯矣；因气以为生死者身也，身之内有心，心之内有仁，迨仁既成而不因形气以生死矣。性根于心，萌芽于意，枝分为念，鬯茂为情，则性之华也。善其果实之熟，恶其荆棘之歧乎！果复其核，情返乎性，核复生果；由一至万，则果遍天下，众善齐归而性大成矣。故曰：“天下归仁焉。”圣人以天下万世为果，善人君子以一国数百年为果，众人以一身一家为果。《诗》曰：“实种实褒，实坚实好。”
更色而不更叶者松柏也，更叶而不更条者众木也，更条而不更根者百草也，更根而不更种者五谷也。谷种曰仁，实函斯活。仁者天地之心也，天生一人，即赋以此种子之仁，油然浡然不容已于方寸。故一粒之仁，可蕃衍化育，成千百万亿之仁于无穷，横六合，亘古今，无有乎不同，无有乎或变者也。仁种之不成熟奈何？曰：荑稗夺之也。地力、雨露、人事，滋于彼则耗于此。功利之稗一，记丑之稗一，词章之稗一，技艺嗜好之稗一，生气渗泄，外强中干，而仁之存者寡矣。
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，30—32页。
自非旋其地力、雨露、人事毕注于斯，日夜滋息于斯，其能膏液融渥油然浮然不容已乎？《诗》曰：“毋田甫田，维莠骄骄。”又曰：“荼蓼朽止，黍稷茂止。”
禾未熟而登场，获者弃之矣；果未熟而登盘，食者吐之矣。是故治之因者，政之熟者也；俗之庞者，化之熟者也；功之成者，虑之熟者也；名之归者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必乱；化未熟而急变俗，俗必骇；虑未熟而急图功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。《诗》曰：“既方既皂，既坚既好。”
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，况君子登颜、孟之东山，登周公、孔子之泰山乎？牺①、农②、黄、唐、禹、汤、文、武，圣之高、曾也；周、孔，圣之祖父也；颜、曾，圣之宗子也；孟子，圣之别子也。使我后人道腴而义粱，诗冠而礼裳，非数圣人孰菑畬之而衣被之乎？口之匪艰，性之为艰。尼日尧牆，有觌斯皇，亦足以发愤忘食矣。宁学圣人而未至，不欲以一善成名。岂曰仁之为数重，为道远，莫殚莫究而姑画中道，废半涂乎？《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”
宁学圣人而未至，不欲以一善成名，君子之立志也有然；
①牺皇即伏羲氏。传说中人类的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。
②即神农氏。传说中农业和医药的发明者。相传他用木制来、耜，教民耕作，尝百草，发现药材，教人治病。
③唐尧、或陶唐氏即尧。
宁以一善成名，毋学圣人而未至，君子之下学也有然。故未能为言不必信、行不必果之大人，未可轻硁硁信果之小人；与貌为言不顾行、行不顾言之狂士，宁为慥慥笃实之君子。《诗》曰：“无田甫田，维莠骄骄。”
至神无不化也，至诚无不格也。精神全而光气发，则傅岩、渭滨能入明王之梦卜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”至诚积而风教移，则箕子、泰伯①能开绝域之文明。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”
喧而愈寂者流泉也，君子之言似之，故终日言而未尝言；动而愈虚者白云也，君子之行似之，故终日事而未尝事。虽然，二者亦各有本焉。山虚则云生，谷虚则泉出，故曰“泽山咸，君子以虚受人”，聚天下之善而时出之，其惟心之无我者乎！《诗》曰：“不大声以色。”“不识不知，顺帝之则。”