问：“如何知昼夜之道？”曰：“知寤寐则知昼夜矣。”“如何知生死之说？”曰：“知寤寐则知生死矣。”“如何知鬼神之情状？”
①即太伯。周太王长子。太王欲立幼子季历，他与弟仲雍同避江南，改从当地风俗，断发文身，成为当地君长。为周代吴国始祖，
②选自《魏源集上》，中华书局1983年版，32—35页。<
曰：“知寤寐则知鬼神矣。”未达。曰：“寐时之梦，寤时之心景也。夜者昼之景，死者生之景，鬼神者人之景。梦中之境，游魂为变，鬼神之情状也。境界心所显，情状念所幻，惟至人无念则无梦，盖境泯于心而寤寐一矣。寤寐一则昼夜一，生死一，幽明一，古今一，故《易》言知昼夜，知生死，知鬼神。舍尽心知性何以知天，舍存心养性曷以事天哉？”“然则文王何以梦帝锡？孔子何以梦周公？”曰：“有主之梦，梦境皆真；无主之梦，梦境皆妄。‘清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。’至诚前知，先觉觉后觉，此非大人所能占也。彼熊罴、蛇虺、旐、众鱼之幻，何足语知道！”
其道而纯阳与！其生也，与日月合其明，其没也，其气发扬于上为昭明。“文王在上，于昭于天”，五方之帝之佐，皆圣贤既没之神为之。尧乘白云而归帝乡，傅说骑箕尾而为列星。其次者犹祀于瞽宗、方社、四岳，各如其德业之大小为秩之尊卑，地祇与天神相升降焉。故曰“君子上达”。其道而纯阴与！其生也，与鬼蜮合其幽，其没也，魄降于地，精气为物，游魂为变。鲧化黄熊，伯有为厉，彭生为豕，方相氏傩厉而殴之，鼎铸神奸而象之。故曰“小人下达”。惟圣人通于幽明之理，故制礼作乐，飨帝飨亲，进退百神五祀，声气合莫，流动充满于天地之间，则天神降，地祇出，人鬼享，而制作与造化参焉，阴教与王治辅焉，孰谓太虚聚为气，气散为太虚而贤愚同尽乎，礼乐皆刍狗而神道无设教乎？《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”
为生计而不为死计，为子孙计而不为身心计者，好利之通蔽也；为身后名字计而不为身后性命计者，好名之通蔽也。“朝闻道，夕死可矣”，不闻道而死，曷异蜉蝣之朝生暮死乎？人生十五以前，惟知为身计；三十以前，惟知为家计；四十以往，惟知为子孙计，为身后名计；其为性命计者，千万中无一焉。《诗》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。”不知此身之所归者，岂独百年为蜉蝣，即数百年、数千年之名，亦孰非楚楚如云之蜉蝣乎？
太虚之精气流动，充盈于天地间，必有入也。集于列星，与为光芒；集于水火，与为润旸；集于金木，与为柔刚；集于珠玉，与为精英；集于圣人，与为复明；藏于胸中为之智；启于耳目之间谓之聪明；藏于肾则骨坚强；刑于志则材茂刚。人之生也不过数十年，天地之水火在人身用之经数十年，饮食益之，七情六淫沴之，始而壮，既而衰矣。衰则将去，于是乎水不滋骨而材志茶矣，火不发智而聪明损矣。天之所降，山川之所钟，及其衰也，天与山川不能留。尽其才而智日劭者，志之成【离案：成宜作盛。】乎！不尽才而智益囿者，志之赢乎！才不才而智不智者，志奚志乎？夫惟圣人君子，玩心于高明，啬其精，崇其志，俯焉孳孳，日去人远，去天近，耄而德业愈巍奂，卒能归根复命以反于于穆之天。故此数十年中，惟人所自用也，用之天则天矣，用之物则物矣。太虚者万物之真宅也。《诗》曰：“百岁之后，归于其室。”视其生之所安而归宅焉耳。
有豢身之学，爵禄而止矣；有华身之学，闻而止矣；
有以身济身之学，猷效邦国而止矣；有践形尽性之学，耄老不足，死生夭寿不可离，则未知所止矣。由浓华而进于澹泊，可以为达士，未若由澹泊而进于恐惧也；由固陋而进于淹通，可以为硕儒，未若反淹通而会于本原也。《诗》曰“高山仰止，景行行止”，《诗》之好仁如是夫！不知年数之不足，“俯焉日有孳孳，毙而后已。”