人有恒言曰“才情”，才生于情，未有无情而有才者也。慈母情爱赤子，自有能鞠赤子之才；手足情卫头目，自有能捍头目之才。无情于民物而能才济民物，自古至今未之有也。小人于国、于君、于民，皆漠然无情，故其心思智力不以济物而专以伤物，是鸷禽之爪牙，蜂虿之芒刺也。才乎，才乎！《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”
人有恒言曰“学问”，未有学而不资于问者也。土非土不高，水非水不流，人非人不济，马非马不走。绝世之资，必不如专门之夙习也；独得之见，必不如众议之参同也。巧者不过习者之门，合四十九人之智，智于尧、禹，岂惟自视欲然哉？道固无尽臧，人固无尽益也。是以《鹿鸣》②得食而相呼，《伐木》同声而求友③。
①选自《魏源集上》中华书局1983年版，35—38页。
②《诗·小雅》篇名。也是“二雅”的第一篇，是贵族的宴会诗。③《诗·小雅》篇名。贵族宴请朋友、故旧的乐歌。
读《皇皇者华》①之诗，喟然曰：为此诗者其知治天下乎！一章曰“周爰咨诹”，二章曰“周爰咨谋”，三章曰“周爰咨度”，四章曰“周爰咨询”。世固有负苍生之望，为道德之宗，起而应事，望实并损者，何哉？以匡居之虚理验诸实事，其效者十不三四；以一己之意见质诸人人，其合者十不五六。古今异宜，南北异俗，自非设身处地，乌能随孟水为方圆也？自非众议参同，乌能闭口造车出门合辙也？历山川但壮游览而不考其形势，阅井疆但观市肆而不察其风俗，揽人材但取文采而不审其才德，一旦身预天下之事，利不知孰兴，害不知孰革，荐黜委任不知孰贤不肖，自非持方枘纳圆凿而何以哉？夫士而欲任天下之重，必自其勤访问始，勤访问，必自其无事之日始，《皇华》之诗知之矣。
自古有不王道之富强，无不富强之王道。王伯之分，在其心不在其迹也。心有公私，迹无胡越。《易》十三卦述古圣人制作，首以田渔、耒耜、市易，且舟车致远以通之，击柝弧矢以卫之；禹平水土，即制贡赋而奋武卫；《洪范》八政，始食货而终宾师；无非以足食足兵为治天下之具。后儒特因孟子义利、王伯之辩②，遂以兵食归之五伯③，讳而
①《诗·小雅》篇名。为君王派遣使臣之诗，以勉其不辱使命。
②孟子把义、利对立起来，崇尚义反对利；把王、霸对立起来，提倡以德服人的王道，反对以力服人的霸道。前者与墨家相对立；后者与法家相对立。
③“五伯”即“五霸”，是春秋时先后称霸的五个诸侯，他们分别是：齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖间、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
不言，曾亦思足民、治赋皆圣门之事，农桑、树畜即孟子之言乎？抑思屈原志三后之纯粹，而亦曰“惜往日之曾信.兮”，“国富强而法立”，孔明王佐之才而自比管、乐乎？王道至纤至悉，井牧、徭役、兵赋，皆性命之精微流行其间。使其口心性，躬礼义，动言万物一体，而民瘼之不求，吏治之不习，国计边防之不问；一旦与人家国，上不足制国用，外不足靖疆圉，下不足苏民困，举平日胞与民物之空谈，至此无一事可效诸民物，天下亦安用此无用之王道哉？《诗》曰：“监观四方，求民之莫。”
工骚墨之士，以农桑为俗务，而不知俗学之病人更甚于俗吏；讬玄虚之理，以政事为粗才，而不知腐儒之无用亦同于异端。彼钱谷簿书不可言学问矣，浮藻饾订可为圣学乎？释老①不可治天下国家矣，心性迂谈可治天下乎？《诗》曰：“民之质矣，日用饮食。”
为治者不专注其大而但事节目，则安危否泰之大端失之目睫矣；用人者不务取其大而专取小知，则卓荦俊伟之材失之交臂矣。故为国家厘细务百，不若定大计一；为国家得能吏百，不若得硕辅一。君子以细行律身，不以细行取人，不以制剧理繁塞艰巨。国于天地，有与立焉，斯见小欲速之弊法而百年苞桑之业固也。《许》日：“出话不然，为犹不远。”
天地之生才也，“予之齿者去其角，两其足者傅之翼”，是以造化无全功，阴阳无全能。
①即佛、道。
以虞廷五臣皆圣人之材，而明刑、教稼、治水、典胄，终身不易其官。吾知孔子用世，必不使游、夏司繁剧而由、求典文章，必不使曾，冉专对使命而宰、赣师保坐论。天地有所不能强，而况于人乎？后世之养人用人也不然。其造之试之也，专以无益之画饼，无用之雕虫，不识兵农礼乐工虞士师为何事；及一旦用之也，则又一人而遍责以六官之取，或一岁而遍历四方民夷之风俗；举孔门四科所不兼，唐、虞九官所不摄者，而望之科举兔册之人。始也桃李望其松柏，继也彩胜望其桃李；及事不治，则拊髀而叹天下之无才。乌乎！天下果真无才哉？《诗》曰“螟蛉有子，（果）〔蜾〕赢负之。教诲尔子，式谷似之”，言所用必所养，所养必所用也；又曰“维南有箕，不可以簸扬”，言所用非所养，所养非所用也。
山林之人欲济物，必分己之财；乡闾之子欲专弊，必资官之势；不必已财而可以惠物，不藉人势而可以祛蠹者，其惟在位君子乎？操刀而不割，拥楫而不度，世无此蠢愚之人。故君子用世，随大随小，皆全力赴之，为其事而无其功者，未之有也。彼穑而我飧之，彼织而我温之，彼狩而我貆之，彼驭而我轩之，彼匠构而我帡之，彼赋税商贾而我便之，彼干盾捍卫而我安之。彼于我何酬，我于彼何功？天于彼何啬，于我何丰？思及此而犹泄泄于民上者，非人心也。《诗》曰：“彼君子兮，不素食兮！”