三代以上之天下，礼乐而已矣；三代以下之天下，赋役而已矣。然变《风》变《雅》，多哀行役之苦，刺征役之烦，而刺重敛者惟一《硕鼠》，则知井田什一尚存，履亩未税，民惟困役，不困赋焉。春秋以前之诸侯，朝聘而已矣；春秋以后之诸侯，攻战而已矣；然陈、郑介大国之间，受兵无宁岁，而民俗佚冶晏如。则知其时车战之制尚存，师行所至，井堙木刊，而无攘臣妾、毁廛庐之患；且请服则盟，未尝如狄之入卫，财贿牲畜荡然一空焉。春秋以前，有流民而无流寇；春秋以后，流寇皆起于流民，往往宗社，痛四海。读诗则《硕鼠》“适彼乐郊”，《黄鸟》“复我邦族”②，《鸿雁》③劳来中泽，未闻潢池揭竿之患，此封建长于郡县者一也。
①选自《魏源集上》中华书局1983年版，42—45页。
②《诗·秦风》篇名。朱熹认为是“民适异国，不得其所，故作此诗”。③《诗·小雅》篇名。一说是记载宣王命使臣安集流民之事。
春秋以后，夷狄与中国为二；春秋以前，夷狄与中国为一。读《诗》与《春秋》，知古者名山大泽不以封，列国无守险之事，故西戎、徐戎、陆浑之戎、赤狄、白狄、姜戎、太原之戎，乘虚得错处其间。后世关塞险要，尽属王朝，而长城以限华、夷，戎、狄攘诸塞外，此郡县之优乎封建者一也。由前三说观之，五伯者，三王①之罪人，中夏之功臣；由后一说观之，七雄②、嬴秦者，罪在一时，功在万世。
礼乐征伐，先王治世之大物也，自天子出则王，自诸侯出则伯。然王世以礼乐统征伐，故《彤弓》、《车攻》、《吉日》③之诗，虽事主征伐，莫不本礼乐以行之；伯世以征伐统礼乐，故冠裳必载誓盟，聘享无非师捷，虽事邻礼乐，亦莫不参征伐以出之。礼乐胜则纯乎道德，如春风之长万物而不知；征伐胜则纯乎威力，如夏日威天下而不得不循其法。惟其所假犹先王之仁义，故《曹风》思郇伯，《春秋》予桓、文焉。及其衰也，仁义去而诈力独存，于是周虽久王，有礼乐，无征伐，王室声灵不行，徒托重于先王典制名器以羁縻列国。晋之久伯也，有征伐，无礼乐，士鞅、栾黡惟贿是求，虒祈宫成，徒以甲车四千乘恫喝携贰。夏日往而秋霜栗冽，物不能堪，于是裂为七国，为赢秦，罟天下于冰霜中者二百余载，暨西汉文、景而始息。甚哉功利之殃人，而王道不可一日熄乎！
①指夏禹、商汤、周文王。
②即战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。③三篇皆出于《诗·小雅》。
三皇以后，秦以前，一气运焉；汉以后，元以前，一气运焉；其历年有远近，即其得于先王维持之道有厚薄。故汉、唐、宋女祸、夷狄、乱臣、贼子迭出而不至遽亡，民生其间，得少休息十余世，披其牒，考其享祚历年之久近，而其所得于道之分数可知也。《诗》曰：“汎汎杨舟，绋细维之，乐只君子，福禄之。”
治天下之具，其非势、利、名乎！井田，利乎；封建，势乎；学校，名乎！圣人以其势、利、名公天下，身忧天下之忧而无天下之乐，故褰裳去之，而樽俎揖让兴焉；后世以其势、利、名私一身，穷天下之乐而不知忧天下之忧，故慢藏守之，而奸雄觊夺兴焉。争让之分，帝王之忧乐天下为之也。“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，【古“人”、“仁”字通用，如《论语》“井有仁焉”之“仁”】何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。”人所聚而势生焉，财所在而人聚焉，名义所禁遏而治乱生焉。圣人乘天下之势，犹蛟龙之乘云雾，不崇朝雨天下而莫知谁尸其权。大哉神器，亿万生灵之所托命也，而智可暗奸，而力可觊图乎？夫惟使势、利、名纯出乎道德者，可以治天下矣。故曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。”《诗》曰：“立我烝民，莫匪尔极。”“无此疆尔界，陈常于时夏。”
人者，天地之仁也。人之所聚，仁气积焉；人之所去，阴气积焉。山谷之中，屯兵十万，则穷冬若春；邃宇华堂，悄无綦，则幽阴袭人。人气所缊，横行为风，上泄为云，望气吹律而吉凶占之。南阳、洛阳、晋阳、凤阳，今日寥落之区，昔日云龙风虎之地，地气随人气而迁徙也。“天地之性人为贵”，天子者，众人所积而成，而侮慢人者，非侮慢天乎？人聚则强，人散则旭，人静则昌，人讼则荒，人背则亡，故天子自视为众人中之一人，斯视天下为天下之天下。《诗》曰：“无竞惟人，四方其训之。”
圣人以名教治天下之君子，以美利利天下之庶人。求田问舍，服贾牵牛，以卿大夫为细民之行则讥之，细民不责以卿大夫之行也；故《国风》刺淫者数十篇，而刺民好利者无一焉。变《雅·节南山》、《正月》、《十月之交》①、《桑柔》②，无非刺姻亚之仕，富禄之洽比，徂向之车马，贪人之败类；“如贾三倍，君子是识”，以利为厉戒，而刺好名者无一焉。“国君过市则刑人赦，夫人过市罚一幕，世子过世罚一帟，命夫过市罚一盖，命妇过市罚一帷。”“礼、义、廉、耻，国之四维”，故于士大夫则开之于名而塞之于利，于百姓则开之于利而坊之于淫。虽然，“民之秉彝，好是懿德”，中人以上，何必名誉始足劝乎？孔、孟论学，始并名利而兼戒之，首严克伐，次严义利，而无一言及于远色。故曰：刑以坊淫，庶民之事也；命以坊欲，士大夫之事也；礼以坊德，圣贤自治之学也。世之极盛也，使天下以义为利，其次则以民为利。《诗》曰：“庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。”
①三篇均为《诗·小雅》篇名。是大夫讽刺周幽王之诗，指出若不克服周内部矛盾，周将亡矣。诗中从维护周的立场出发，对周王进行谴责，责其任用小人。嬖幸“艳妾”，滥用民力，政失常轨。
②《诗·大雅》篇名，相传是西周畿内诸侯、入为卿士的芮良夫刺厉王之作。作者对当时政治腐败、社会动乱有所暴露，表现出忧虑和悲愤的心情。
强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。虽然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾恶太严，革弊太尽，亦有激而反之者矣；用人太骤，听言太轻，处己太峻，亦有能发不能收之者矣。兼黄、老、申、韩之所长而去其所短，斯治国之庖丁乎！《诗》曰：“伐木掎矣①，析薪扡矣。”②