国家之有人材，犹山川之有草木，蔚然羽仪，而非山麓高大深厚之气不能生也。夫惟人君不以高危自处，而以谦卑育物为心，人人得而亲近之，亦人人得而取给之。地山之《谦》，卑不可踰；岂弟如此，而何匮竭散亡险哀之有？“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐”；故人材者，求之则愈出，置之则愈匮。唐陆贽言：“天后以宽得人，德宗以苛失士。”宋庆历中培养之人材，数世用之不尽，而况乎侧席贤人之主乎？《诗》曰：“瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。”
文王之辟雍②、明堂③、三灵同地，凡治岐之大政，皆行其中。《大雅・械朴》、《旱麓》、《思齐》、《灵台》，皆文王作人之盛，孟子亦言“待文王而兴”。是古今作人莫盛于文王，而孟子告齐宣以文王治岐，关市、泽梁、罪孥、鳏寡之政，只及养不及教，何哉？战国救民水火之世，所急者养民，故未暇及辟雍之礼乐。虽然，文王之作人也，有造士之政焉，有求贤之政焉。
①选自《魏源集上》中华书局1983年版，57—62页，<
②文王所设的大学。
③古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在其中举行。
《棫朴》琢髦士，《旱麓》兴鸢鱼，《思齐》造成人小子，皆即《文王世子》所述辟雍大学造士之政也。《小雅·皇华》教使臣以咨才、咨事、咨议、咨难，必周访四方之贤士，归言于朝，此则辅轩四出，而八虞、二虢之友教，二老西归之就养，闳夭，散宜生之见知，殷士抱器之来归，奔走疏附，后先御侮，故曰“三分天下有其二”，盖先得天下人材三分之二也。天下之士说而归之，其民焉往？斯求贤之政也。造士之作人也密，求贤之作人也神。闻风而兴，向化而奋，如蛰启于春霆，虽中林野人，伐枚妇女，翼豝虞人，皆振振蛰蛰，有士君子之行，神矣哉！盛矣哉！文王一世所造之材，子孙数十世用之不尽，后之为人君者，其亦盍监于斯！
当武王崩，三监叛①，商、奄五十国并起，周公何以能化殷顽于期月？何以东征而四国是吡耶？何以作新大邑于东国洛、四方民大和会，侯、甸、男邦、采、卫百工播民和耶？《书》一不言其所由，但曰“见士于周，周公咸勤，乃洪大诰治。”乌乎！周公得多士之心，先于得多方之心矣。七族、三族之豪，皆肤敏之彦也，皆故家遗俗六七王所培养也；为政不为巨室所慕而能为四方慕者寡矣！周公自居东以来，过师衽席之上，无日不与殷士民相亲，然方在军中，昼接不暇。及还师度河之后，迁殷民于洛邑，始日日进其士而见之，一饭三吐哺，一沐三握发；而又择其中之贤材，贽而师见者十人，友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，进善百人，教士千人。
①周武灭商后，武王以封其子武庚，以封其弟管叔，以卫封蔡叔，以监殷民，称三监。武王死，三监叛乱，周公平之。
《说苑》朝读书百篇，暮见七十士。《墨子）朝所读者，即多士所上之书也，计旬月之间，士之一善一艺罔不悉，闾左一利一害罔不毕陈于前矣。然后量能而授之职，授之田宅，又率以祀文王，黼导祼将，骏奔走于庙。其客欤，其一家之人欤！于是殷士憾见周公之晚也，曰“我遘之子，袞衣绣裳”，“我遘之子，笾豆有践”，惟恐公之西归而不得复见焉。古之得人家国者，先得其贤才，士心之归如此，而民心有不景从者乎？岂惟殷士，盖豳、岐从征之士，亦无一不与殷士相兄弟友朋焉，道德一而风俗同矣。周公训鲁公曰：“平易近民，民必归之。”平，地道也；易，天道也。易则易亲，简则易从，易简天下之理得矣。豳人颂之曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”此必非衢谣巷谚所能道也，非辟雍振鹭之士不足以知公德之盛也。公一身所育之才，周家八百年用之不尽，后世为相者，其亦盍鉴于斯！
封建之世喜分而恶合，故晋、楚蚕食，《春秋》恶之，尝欲众建诸侯而少其力；郡县之世喜合而恶分，故三国、五季、十六国之世，不如一统之息争；二者皆所以尊王，而治法本于治人，则又皆以用贤用亲为得失。其在封建之世，一于用亲者，国可久而势恒弱，一于用贤者，国势强而或先亡。周之兴也，亲贤并用，闳、颠、吕、散、八虞与周、召、荣、毕夹辅；流及后世，则鲁、卫、宋、郑专用亲，齐、晋专用贤。故三桓、七穆、六卿之属，维持宋、鲁、郑，相忍为国，至春秋后犹百余岁，而卫尤后亡，则用亲之明效也；齐之同姓有国、崔、栾、高，而不如管氏、陈氏之专国，晋自献公后，诅无畜群公子，而所用狐、赵、韩、魏、范，其始足以创伯，其卒足以夺国，则用贤之明效也。两除其弊而兼收其利者惟楚乎！其令尹、司马执兵柄者皆同姓，而一有罪则刑之无赦，又参以斗彀、叔敖、叶公、伯州犁、巫臣异姓之贤材，故其国势半天下而与周相终始。至郡县一统之世，其势虽合，而秦以不用亲速亡，晋以用亲速亡，隋以亲贤皆不用速亡，则其开基创业，本实先拨，又有立于用人之先者哉！《诗》曰：“价人维藩，大师维垣”，言用贤也；“大邦维屏，大宗维翰”，言用亲也。
后世之事，胜于三代者三大端：文帝①废肉刑，三代酷而后世仁也；柳子非封建，三代私而后代公也；世族变为贡举，与封建之变为郡县何异？三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱，与封建并起于上古，皆不公之大者。虽古人教育有道，其公卿胄子多通六艺，岂能世世皆贤于草野之人？古圣王未必不灼知其弊，而封建不变，则世族亦不能变，莘野、傅岩、渭滨之举，闲世一出，不数见也。以展季之圣，孔子之圣，通国皆知之，而士师、司寇不安其位；使二圣人生于三桓之族，何患不大行其道乎？春秋诸卿，有公族，有世族，其执政之卿，谋国之大夫，无非此二族者。公族有鲁之三桓，宋之七穆，郑之六卿，世族则晋之栾、郤、智、范、韩、赵、魏，齐之高、鲍、陈、田，卫之孙、宁，皆世执国柄，单寒之子无闻焉。
①即汉文帝。
秦人崛起，乃广求异国之人而用之，由余、蹇叔、百里奚、丕豹、公孙枝、卫鞅之属，无非疏远。由是六国效之，游士大起，乐毅、苏、张、范睢、李斯、蔡泽、虞卿、皆徒步而取相印；气运自此将变，不独井田、封建之将为郡县、阡陌而已。孔子得位行道，必蚤有以大变其法，举四科以代豪宗，故深赞公叔文子之举僎，而《春秋》书尹氏卒以著世卿之戒，秦、汉以后，公族虽更而世族尚不全革，九品中正之弊，至于上品无寒门，下品无世族，以魏孝文之贤而不能用李彪、李冲之议。自唐以后，乃仿佛立贤无方之谊，至宋、明而始尽变其辙焉，虽所以教之未尽其道，而其用人之制，则三代私而后世公也。《诗》曰：“殊异乎公路。”“殊异乎公族。”
以衡泌①为静而城市为嚣，以轴为尊而城邑为俗，其起于东周之叔世乎！古之遁世者，必傅岩、莘、渭之天民大人，或抱至德而遁焉，或抱命世之材而遁焉，或抱礼乐而遁焉，无所抱则无可遁者。圣王求士与士之求道，固不于野而于城邑也。城中曰都，人萃则气萃，气萃斯材薮焉；野外曰鄙，人涣则气涣，气涣斯材少焉。处农就田埜，处商就市井，处工就官府，处士就燕闲。小学在公宫南之左，大学在郊，瞽宗、辟雍、泮宫、柱下，固册府礼乐之渊渚，师友讲习之林囿也。山林之气虽清，而礼乐不在，师友无资，都邑学未成之士而即入山中，则去昭旷而就封蔀矣。
①见《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以乐饥”。后称隐居之地为“衡泌”
是以青衿必于城阙，议论必于乡校，闻见广则聪明辟，胜友多而学易成。其野处不匿之透，则迁之都中，而乡大夫宾兴之，未闻授书名之闾里塾师、农子恒农者而有可宾兴之贤能也，乌有舍国士、天下士而友一乡、一闾之士者乎？乌有舍国士、天下士而求一乡、一闾之士者乎？《伐木》求友之诗曰：“出自幽谷，迁于乔木。”