君子之事君也，以言谏不若以身谏；以身谏者从，以言谏者凶。楚庄好猎，则樊姬不食鸟兽之肉；唐宗好兵，则魏徵不视破阵之舞。踞厕之冠，惮汲黯之见；苑中之游，畏韩休之闻；彼其潜孚默惮，有存乎折槛、补牍之先者矣。不然，三归之卿，岂能禁六嬖之霸？
①出自《诗·大雅·卷阿》，后以“凤鸣朝阳”比喻高才逢良时。
②选自《魏源集上》中华书局1983年版，69—71页。
箧珠之相，何能止天书之惑？法孝直、魏微不在，孰能止伐吴、征辽之行乎？惟人臣有如山之力，始可回人主如天之威。《诗》曰：“不闻亦式，不谏亦入。”
教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽；有化而无教，无以格愚。圣人在上，以《许》、《书》教民，以礼乐化民；圣人在下，以无体之礼、无声之乐化民。善气迎人，人不得而敖之；静气迎人，人不得而聒之；正气迎人，人不得而干之；其德盛者化自神，其气足以动物也。积学未至而暴之遽，积诚未至而教之强，学之通弊矣。故言立不如默成，强入不如积感。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
“猛虎在山，藜藿不采”，才臣之益国也似之，故季梁在随而随重，宫之奇①在虞而虞存；阳鸟丽空，阴邪敛迹，正人之柱国也似之，故汲黯在朝，淮南不敢轻汉，司马相宋，契丹不敢窥边。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁！”
“人有不为也而后可以有为”，人臣所裨于国者，固不独廉俭已也。然俭如晏婴，足服崔、庆之凶；直如汲黯，足寝淮南之谋；廉若杜黄裳，足折李师古之跋扈；拒马金如张奂，足怀叛羌之贰心；食鱼飧如赵宣，足感（魔银）〔钼麑〕之勇士；清如杨绾，足省黎京兆之驺从，毁崔中丞之第舍；清廉之裨人国者岂浅乎！“人有不为也而后可以有为”，能轻众人所共贪者而后能为众人之所服，故《羔羊》之诗，惟节俭然后能正直。
①春秋时虞国大夫。曾以“辅车相依，唇亡齿寒”谏虞君假道于晋，虞君不听，因而率族奔曹，三月后虞为晋所灭。
秦之暴不在长城，隋之恶不在敖仓，元之乱不在治河，安石之弊政不在经义取士，惟其人既得罪万世，则功在天下者世亦以此罪之。伏波、诸葛征蛮之功，非史册所无，而铜柱、铜鼓必傅之二公以为神；昌黎①、子瞻海外之谪，非有异政，而潮阳、琼岛至今崇之以成俗。其人既争光日月，虽所至无功者，世亦以此功之。故君子为政当正其本而务其大，立身当孚于素而观其全。《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”