见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也：君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其功者勿居也。非其名者勿受也。幸人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殆。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》曰：“鱼纲之设，鸿则离之。”
媒妁誉人而人莫之感，佣雇勤事而人莫之功。有所利而名仁者，非仁也；有所要而称义者，非义也。居功之行，
①即伊尹、吕尚也即姜太公。
②即房玄龄、魏征。 ③威武貌，亦谓逞威。
④选自《魏源集上》中华书局1983年版，76—81页。
人不功其行；求报之惠，人不报其惠。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。《诗》曰：“自天降康，丰年穰穰。来假来享，福降无疆。”人之报赛于天地也，夫何求与酬之有？
昔者子路受拯溺之牛，子贡不受赎臣妾之金，孔子善子路而规子贡，圣人之议道自己而置法以民如是也；南宫“羿、奡①不得死，禹、稷有天下”之问，上推于莫为莫致之天，而夫子再三赞之曰“尚德哉”，“君子哉”，圣人为中人以下语天道如是也。无欲而好仁，无畏而恶不仁者，天下一人而已。故知者利仁而君子怀刑焉。刑赏者，所以劝惩天下之中人，然劝惩所及者，显恶显善而已。阴慝阴善，则王法劝惩所不及，自非天网恢恢疏而不失，岂能福善祸淫于耳目之所不及乎？显以赞王化，密以佐君子，慎独②之功于冥冥，故曰“不以昭昭申节，不以冥冥堕行”。众人之视是非与利害二者，君子之视是非与利害一也。少而习焉，长而安焉，庸讵知中心安仁之不在是乎？《诗》曰：“投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。”
“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人”，而必曰“谋及卜筮”，何耶？“（）〔龟〕筮共违于人，用静吉，用作凶”，何耶？事可理决者，以是非决之。建侯、迁国、行师、出门、攸往、田狩、济川、取女、归妹、遇主、见大人、刑讼、祭享、折狱、疾药、鼎悚、用贤、履险、出坎、处困、震恐、行旅、丧羊，此可尽以是非决乎？
①音0o，夏寒泥之子，力大，能陆地行舟，后为夏少康所杀。
②儒家思孟学派的修养方法，强调即使在独处无人注意之时，行为也要谨慎不苟，力求通过内心反省排除一切不合礼义的意识。
事莫大于禅让、征诛、迁都，而古圣人一决诸枚卜，一决诸梦ト。一则日“献卜”，日“不敢违卜”。知人之哲，尧、舜其难，而共、鲧、骥兜之委任①，三监、武庚之过使，上官桀、庞萌之托孤，王季误葬，许世子误药，英君、哲相、孝子、忠臣所不免，矧中人以下乎？且夫《易》者，圣人所以极深而研几也，不惟决利害而亦决是非者也。自非大无理之事不疑何卜者，或可或否之间，见仁见知，中人每二三焉，或见其厓略，不见其层折。知来藏往之神，即心之神也；得失能动心，不能惑神，故假诸无心之卜筮以决之。识疏者卜之而密，志歧者卜之而一，胆栗者卜之而勇，为善去恶即趋吉避凶。其或为之可成而卜之不吉，则必不当为之事；《易》固不为小人谋，不可以占险也。“假年学《易》，可无大过”，无心之过，圣人不免也。后世之为学者，乐崩礼坏，而为政也，又卑卜筮为艺术，屡臆屡偾屡悔而不悟，亦古今之一大沿革乎！《书》曰：“朕梦协朕卜。”《诗》曰：“卜筮偕止，会言近止。”
古今宇宙，其一大弈局乎！天时有从逆，地理有险易，人情有爱恶，机事有利害，而攻取之局生焉。或逸之而得，或劳之而不得；或拙之而反得，或巧之而不得；或奇之而正，或正之而奇。故禅让一局也，征诛一局也，传子、传贤一局也。
①共：指共工。是尧的臣子，试授工师之职。鲧：亦为尧臣，奉尧命治水，九年不成，为舜所杀。兜，共工、三苗、鲧并称“四罪”。
君子小人互为消长，《否》、《泰》之变局也；始放之而复反之，君臣之变局也；吕、贾、武之司晨，男女之变局也；或倚之而伏，或伏之而不可倚，祸福之变局也；或中夏御之而乱，或起自塞外而治，魏孝文、金世宗皆三代后之小尧、舜，华夷之变局也；或防之在此而弊即出于所防，秦惩七国角立而废封建，而国遂亡于孤立；光武惩王莽之篡，三公不许任事，而东汉遂亡于梁冀；晋惩魏之疏忌宗室，广封八王，而晋即亡于强藩之构兵；宋惩五代藩镇之强，杯酒释其兵权，而宋即弱于郡县。推之晋亡于庄、老而汉以黄、老得之，秦亡于申，韩而子产、孔明以申、韩治之，六国亡于策士而汉祖以陈平、张良奇计得之。女祸、阉祸、强藩、夷狄、盗贼，自三代之末至于元二千年，所谓世事理乱、爱恶、利害、情伪、吉凶、成败之变，如弈变局，纵横反覆，至百千万局，而其变几尽；而历代君相深识远虑之士载在史册者，弈谱固已详矣。〔或〕有见于死地之说则以病背水之军①，而师其阵者即败于背水，或有见于多多益善之说而败于投鞭断流②，或有见于以少击众而败于背城孤注，或不用阵图而专好野战，或不肯野战而长于凭城；王莽以井田致乱，安石以《周礼》误宋。故废谱而师心，与泥谱而拘方，皆非善弈者也；有变易之易而后为不易之易。《书》曰：“若虞机张，往省括于度则释。”
①指韩信率兵攻赵，令万人背水列阵，大败赵军，是为置之死地而后生。
②前秦苻坚师韩信将兵多多益善，率十几万投鞭断流之军进攻东晋，都大败于水之役。
孰是局中而具局外之识者乎？
召公之告成王曰“用供王能祈天永命”，夫命也而可祈诸天乎？《太甲》曰“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”，好生者天地之德，人而以杀人为心，安得不为天之所恶？故日：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”又日：“不嗜杀人者能一之。”杀机杀运之动，莫惮于秦，灭六王，定四海，自谓地广三王，功高五帝，乃自称始皇帝，一世二世以至于万世。使扶苏①得立，更秦法而宽大之，分封诸公子及公主之夫为王，封蒙恬、蒙毅、章邯、王翦为公侯，举贤相，崇诸儒，则秦祚何必不与三王同永？乃死不旋踵而五公子、诸公主尽死于胡亥之手，杀蒙恬、蒙毅，族李斯，皆出于扶苏之谏坑儒而出监军，使高③得行其奸计，则秦之亡，坑儒为之也。夫贤人者天地之心也，战阵所杀千万人，不如无故坑数百贤儒之罪上通于天也。晋司马氏世握魏权，齐王芳本无失德，司马氏即欲图篡，令其禅位而降封之，如汉献帝山阳公得全始终可也；乃废而立高贵乡公，遂死于贾允、成济之手，又不斩贾允以谢国人。且既言“天下者景王之天下，吾身后大业宜归齐王攸”，果能守此信，则平吴之后，传位于皇弟齐王攸，而以长沙王又为太子，遹为皇孙，令其递传至遹可也；不然，即及身立
①秦始皇长子。因劝阻秦始皇镇压儒生，被派往上郡监大将蒙恬军。后被伪诏所害。
②指赵高。秦始皇身边的宦官。始皇死后，他与丞相李斯伪造诏书，拥戴胡亥继位，大权独揽，胡作非为。
遹，而辅以齐王攸、长沙王又及卫瓘、张华诸人亦可也；奈何以蠢愚之惠帝，又配以淫悍之贾妃，而欲孙遹能全于庸悍之手乎？则遹之被戕，高贵乡公之不得其死为之也。刘裕起匹夫，定中原，有江左，功德在人，何以三子无一善终，而宋文帝①且陨于元凶劭之手？则其鸩甘心禅让之恭帝为之也。唐太宗以秦王起兵有天下，贞观之治几于三代，何以再世而武氏杀唐子孙殆尽？盖建成、元吉谋毒太宗，太宗杀之可也，其子孙何罪而尽杀之乎？则是武氏入宫，即建成、元吉子孙之报也。甚至高洋灭跖跋之族③，宇文周武帝灭高氏之族，隋杨坚灭宇文之族，皆不旋踵而天以逆子报之，如蛊虫之自相啖食，岂非皆自作之孽哉？安有天而作孽于人者哉！《书》曰“祈天永命”，毋获罪于天之谓祈。后世如宋太祖铁牌藏庙，垂诫嗣王，养成三百年忠厚之治者，真万世法哉！
①即刘裕之子刘义降，南朝宋皇帝，后为子刘劭所杀。
②指武则天，唐高宗后，武周皇帝，公元690—705年在位，曾任用酷吏屡行大狱，宗室、朝臣被冤杀者不少
③指建立北魏的鲜卑族拓跋部，为高洋所建北齐所取代。