以《曾子》十篇并《孝经》次《大学》之后，何也？此亦曾子门人记曾子之书，宜与孔子之《论语》、孟子之《七篇》、子思之《中庸》，并列于《四子书》者也。《汉·艺文志・曾子》十八篇，《隋》、《唐志》及北宋《御览》皆有之，汔南宋而亡。今惟存《大戴礼》者十篇，各冠以曾子，固洙、泗大谊微言，武城毕生践履皆于是乎在。凡孟子彼富我仁，彼爵我义之文，董仲舒尊闻行知、高明光大之义，皆见其中。而《小戴祭义》，则全取《大孝篇》文。子思子、乐正子门人述之，齐、鲁、秦、汉儒者罔不诵法称道之，挈大学小学枢要，宜旦夕奉师保、临父母者也。奈何小戴去取不伦，而郑康成又不法《大戴礼》，遂以此不列于经，又不获与《大学》、《孝经》并表章于宋儒之手，惟宋杨氏简、明刘氏宗周，皆笃学大儒，始各注十篇以贻世焉。
曾子得圣道宗，孝尽性，诚立孝，敬存诚，万伦万理，①选自《魏源集上》中华书局1983年版，141—143页。
一反躬自省出之，初罔一言内乎深微，外乎闳侈，惟为己为人义利际，谆谆提撕而辟咡之，百世下如见其心焉。暨《天圆篇》原圣人制礼作乐之由以明人性之最贵，日用则神化也，庸德则大经也，不越户庭，明天察地，体用、费隐贯于一，不遗不御也。
或谓《曾子》十篇，多言功夫，罕言本体，不及子思、孟子之精微。试观（本）《〔大〕孝篇》：“夫孝置之而塞（乎）〔于〕天地，（博）〔衡〕之而（横）〔衡〕（乎）〔于〕四海，施诸后世而无朝夕，推而放（之）〔诸〕东海而准，推而放（之）〔诸〕西海而准，推而放（之）〔诸〕南海而准，推而放（之）〔诸〕北海而准。”“仁者仁此者也，义者宜此者也，（礼者体此者也）忠者中此者也，信者信此者也，〔礼者体此者也，〕行者行此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”此外尚有何本体、何功夫之不该乎？
南宋朱子跋汪晫所辑《曾子》，虽极推曾子之学主躬行，闻一贯，而终身所守不离孝敬清让之规，专以轻富贵、守贫贱、不求人知为大。是以从之游者，所记虽或浅近，而必有益于日用躬行之实云云。岂必欲其如《中庸》之“经大经，立大本，知化育，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，然后为高深乎？然江、汉以濯之，秋阳以暴之，曾子之知圣人，其道光辉，皜不可尚，即《中庸》渊渊浩浩所自出。其见道也，彻上彻下，“一以贯之”，宜乎子思、孟子皆出其门矣。至德以为道本，颜、闵、仲弓、曾点之徒以之；敏德以为行本，孝德以知逆恶，曾子之以之；圣门洒扫应对，可以精义入神，况洞洞属属执玉奉盈者乎？
乌乎！曾子之以书传，非曾子意也，其意盖将以夏道之忠捄周文之敝，所谓“依乎《中庸》，遁世不见知而不悔”者也。宜乎后世不深知而浅近视之也。
十篇之外，曾子言行他见者，汇辑数篇于后，子思亦曾子门人，故类附焉。乌虖！十篇之不列于《四书》，乃儒林憾事，而欲以区区之力表章其间，智小任重，言僭行窳，是以“战战兢兢，若履薄冰”，云尔。
道光元年，叙于京师。