谨案：《礼记·文王世子》：“凡入学者，必释奠于先圣先师。”郑康成《注》曰：“先圣谓周公②，先师谓孔子。”考《礼记》出于周、鲁之儒，郑氏《注》在东汉之世。则是周、汉时已皆祀周公为先圣、孔子为先师。
下及唐宋，均无启圣殿之祀，其祀启圣者，始于元世，而明代因之，我朝雍正间始加封王爵。其实《史记·孔子世家》及《左传》孟懿子之言，皆止谓孔子祖为正考甫生孔父嘉，嘉生防叔，始去宋家于鲁，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，统为五世，初无木金父、睾夷父二世；此二世出于王肃伪《家语》不可为典要。即启圣四世之祠，亦止宜祀于阙里孔氏家庙，由衍圣公奉祀，其于天下各省郡邑学校崇文敷教之谊无当也。是以本朝列圣祀学，止拜先师，而无拈香启圣殿之事，各省学政地方官丁祭及朔望行礼，皆止诣大成殿，而无祀启圣殿之事，既同虚设，曷谓尊崇？
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，154—156页。
②即姬旦或姬叔旦。西周初年的政治家，周武王之弟。曾助武王灭商，辅成王执政。相传他制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”。
考学校所崇《五经》，《易》、《诗》、《书》、《礼》，皆原本于周公而述定于孔子。如《周易》之六十四爻，皆作于周公，而传翼于孔子；《诗》之《雅》、《颂》、《南》、《豳》，皆出于周公而正《乐》于孔子；《书》之《周诰》固出周公，而《典》、《谟》、《虞》、《夏》之书，亦周史藏之而孔子编定之。至于《周礼》《仪礼》及二戴所记礼仪三百、威仪三千，尤皆出周公一圣之手，惟《春秋》因鲁史之旧而笔削于孔子耳。故夫子自言“述而不作”，盖作者之谓圣，述者之谓明。孔子一生梦周公而师文王，文王已在历代帝王祀典之列，则以师道兼治道者，惟周公、孔子而已。孟子以周公与大禹为三圣，唐韩愈《原道篇》曰：“由周公而上，上而为君，故其道行；由孔子而下，下而为民，故其说长。”
今天下不独学校所诵习皆周公经典，即上而朝廷制度，六官分治，皆《周礼》冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空之职；且太常所奏乐舞，皆《周官》大乐正之遗；上自壇庙，下及郡国，所行吉、凶、军、宾、嘉五礼，皆周公之制；及钦天监测算仪器，皆《周官》土圭、挈壶、保章及《周髀》算数之遗；所用典籍符印文字，皆《周官》保氏六书之体。《中庸》所谓“车同轨，书同文，行同伦”，“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”；洵乎非德位皆隆如周公者不足当之矣！
国家崇德报功，凡历代有功德于民者，皆列祀典，况以三代大圣在孔子之前，创万世礼乐之制，朝野无不遵行，而学校祭祀俎豆不及，岂非一大缺典，为人心所不安乎？且古制本以周、孔并崇，今应请于朝廷，复周、汉之制，即以天下学宫之启圣殿为先圣殿，中供先圣周文公之神位，恭请御书“祖述宪章”四字匾额悬之中央，每岁春秋丁祭止增一牲币，地方官朔望行礼止多一拜跽，不动一椽而崇德报功，尽美尽善，从此礼乐教化之源，与日月昭而天地悠也，岂非一朝盛事必当兴举者欤！其启圣五王木主，宜用椟藏恭贮于尊经阁。至于从祀，则其从祀于先师者，即其从祀于先圣者也。束发鼓箧，涵泳圣涯；昧昧我思，羹墙在望。不登朝列，无望飏言；敬撰斯谊，以俟来哲。