（一）梁惠章
孟子见梁惠王1。王曰：“叟2！不远千里而来3，亦将有以利吾国4乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义5而已矣！王曰何以利吾国，大夫6曰何以利吾家7，士庶人8曰何以利吾身；上下交征9利，而国危矣！万乘之国10，弑11其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍12。未有仁而遗其亲者也13 ！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
今注
1 梁惠王：即魏惠王。名罃，惠，是谥法。本都安邑（今山西省解县(1)，夏禹故都），后迁大梁（今河南省开封县）。
2 叟：长老之称。
3 不远千里而来：言不以千里之长途为远而来也。
4 利吾国：王充《论衡》云：“夫利有二，有财货之利，有安吉之利。”《易·乾·文言》：“利者，义之和也。”安吉之利，即“义之和”，公利也。财货之利，则私利也。今惠王问何以利吾国？是问富国强兵之术，乃私利也。故孟子辟之。朱注：“此言仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利，徇人欲，则求利未得，而害已随之。所谓毫厘之差，千里之谬，此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜深察而明辨也。”
5 仁义：“仁”，是爱心。“义”，是正义。盖蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家以“德治天下”之主要思想。
6 大夫：官称。三代官制，分卿、大夫、士三级。天子诸侯皆置之。
7 家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑内所设之机构。《左氏春秋·恒公二年》：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。
8 士庶人：“士”，读书人。“庶人”，百姓。“庶”，众也。
9 交征：朱注：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”
10 万乘之国：朱注：“乘，车数也。万乘之国者，天子畿内，地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国；百乘之家，诸侯之大夫也。”按：万乘，本非诸侯之号，但以梁齐等国，时皆侵地广大，僭号称王，故曰“万乘”。
11 弑：下杀上也。
12 餍：满足也。
13 未有仁而遗其亲者也：朱注：“遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君，故人君躬行仁义，而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
今译
孟子去见梁惠王，王说：“老先生，你不辞千里遥远的路程来到这里，是有什么富强的方法，对于我的国家有利吧？”孟子答道：“王何必说利呢？我看只有仁义就可以了。王如果说：‘怎样可以利我的国？’大夫必会说：‘怎样可以利我的家？’士人和百姓也都会说：‘怎样可以利我的身？’到了这个时候，上要取下的利，下要取上的利，那国家就危险了。万乘的国家，有杀他的国君，必定是千乘的公卿；千乘的国家，有杀他的国君，必定是百乘的大夫。依照先王所定的成法：在万乘中取得了千乘，在千乘中取得了百乘，这样，不能不算多了。如果人人轻义重利，那是不完全篡夺过来，绝对不会满足的。可是，没有重视仁爱的，还要抛弃他的父母；没有重视义理的，还要不急事他的君上。请王只要谈谈仁义就可以了，何必要说利呢？”
章旨
此章阐明治国之要道，当以仁义（蕴之于内曰仁，发之于外曰义。）为依归。而为孟子建立儒家政治学说之张本。然亦实自孔子“大道之行，天下为公”之旨来。
又按孟子主民贵，故力谋人民乐利，他对义利二字，辨得极清楚，所以对各国诸侯绝不谈利，只言仁义。孟子所反对的利，只是自私自利的利，他所主张的仁义，只是全民享受最大的乐利。
（二）王立章
孟子见梁惠王，王立于沼1上，顾鸿雁2麋鹿3，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后4乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云5：‘经始灵台6，经之营之7；庶民攻8之，不日9成之。经始勿亟10，庶民子来11。王在灵囿，麀鹿攸伏12。麀鹿濯濯13，白鸟鹤鹤14。王在灵沼，於牣15鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓16曰：‘时日害丧？予及女偕亡17！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉18！”
今注
1 沼：池也。
2 鸿：雁之大者。
3 麋：鹿之大者。
4 而后：有“然后”意。朱注：“‘贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也’为此章之大指。”
5 诗云：《大雅·灵台》之篇。
6 经始灵台：“经”，量度。“灵台”：文王台名，灵为美善之意。台下有灵囿。故址在陕西省鄠县东三十里。
7 经之营之：“营”，域限，作动词用。谓先度量台趾，然后绳度立表，以定其位处。
8 攻：治。谓开始建造。
9 不日：不终日，言其速也。
10 亟：疾，速。
11 庶民子来：言如子来趋父也。
12 麀鹿攸伏：“麀”，音忧，牝鹿。郑笺：“攸，所也。文王亲至灵囿，视牝鹿所游伏之处。”
13 濯濯：丰肥光泽貌。
14 鹤鹤：洁白貌。赵注：“圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽。”
15 於牣：“於”，读乌，叹美词。“牣”，读刃，满也。
16 汤誓：《尚书》篇名。乃商汤伐夏桀誓师之词。
17 时日害丧？予及女偕亡：“时”，是也。日，指夏桀。“害”，同盍，作何不解。“丧”，去声，亡也。“女”，同汝。二句，《汤誓》作夏众咒桀之词。
18 民欲与之偕亡至末句：此特再引《汤誓》为全文结论，证明独乐不可能。
今译
孟子去见梁惠王，王站在池沼上，看那些鸿雁麋鹿，因此问孟子道：“贤君也以这个为乐吗？”孟子答道：“只有贤君才能有此快乐，不贤的君，虽有此也不能快乐。《诗经》上说：‘文王最初建造灵台的时候，先度量它的高低宽长，再准备它所需要的材料，于是百姓齐来替他兴造，不到一天工夫，便已完成。但在建造时，文王还叫百姓不要太性急，那百姓偏性急得像儿子赶来替父母做事似的，因此很快完工。后来文王在灵囿游玩，只见那麋鹿很驯善地卧伏着，而且很肥润的样子；白鸟也极洁白。不多时，文王又站在灵沼上，见那满池的鱼，活泼泼地跳跃着。’文王用百姓的力量建筑这个台，建筑这个沼，百姓非常高兴，反而称他的台叫灵台，称他的沼叫灵沼，并且欢喜他有这些麋鹿鱼鳖。古时候的贤君，能和百姓同乐，所以自己也能享受快乐。《尚书·汤誓》篇说：‘这个太阳灭亡的时候，我们情愿同你一齐灭亡！’百姓痛恨夏桀，要和他一齐灭亡，即使有了台池鸟兽，怎能独自享乐呢？”
章旨
此章阐明为政当与民同乐，而恩及禽兽。
（三）寡人章
梁惠王曰：“寡人1之于国也，尽心焉耳矣2：河内凶，则移其民于河东3，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多4，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻5：填然6鼓之，兵刃既接7，弃甲曳兵而走8，或百步而后止；或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直9不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时10，谷不可胜食11也；数罟不入洿池12，鱼鳖不可胜食也；斧斤13以时入山林14，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾15也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅16，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时17，七十者可以食肉矣！百亩之田18，勿夺其时19，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教20，申之以孝悌之义21，颁白者22不负戴23于道路矣！七十者衣帛食肉，黎民24不饥不寒，然而不王者25，未之有也！狗彘食人食而不知检26，涂有饿莩而不知发27。人死，则曰：‘非我也，岁28也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁29，斯天下之民至焉。”
今注
1 寡人：寡德之人也，是人君自谦之词。
2 尽心焉耳矣：“尽心”，犹言尽力。“焉耳矣”，是词终连用助词。有加强语意。谓于救荒之事已竭尽一己之力。按焦循《正义》曰：“焉耳当作焉尔。”《礼记·三年问》云：“然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。”《左传·隐公二年》云：“托始焉尔。”何休注云：“焉尔犹于是也。然则此言尽心焉尔者犹云尽心于是矣。”
3 河内、河东：皆魏地。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。
4 加少、加多：“加少”，是减少。“加多”，是增多。
5 请以战喻：“喻”，本作谕，譬也。即比譬义。言请用战争为比譬。
6 填然：“填”，音田。鼓音。“填然”，犹今之口语咚咚的。古时战争，击鼓则兵进，鸣金则兵退。
7 兵刃既接：“兵”，械器。“刃”，刀。此句形容两军交锋状。
8 弃甲曳兵而走：“甲”，是盔甲。“曳”，拖也。“走”，败逃也。此句形容败退情形。
9 直：特也，但也。又直，特，古同声。
10 不违农时：“违”，背也。“农时”，指春耕夏耘秋收之时。
11 不可胜食：“胜”，读升，尽也。“不可胜食”，犹言食之不尽。下文“不可胜用”，即用之不竭。
12 数罟不入洿池：“数”，读促。“罟”，读古。“数罟”，细密网也。“洿”，音乌。“洿池”，深池也。
13 斧斤：“斤”，斫木斧也。古以刃直称斧，刃横称斤。
14 以时入山林：《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”即以时也。依照一定之时日。
15 养生丧死而无憾：“养生”，是为生者得以谋生。“丧死”，是为死者得以安葬。“憾”，恨也。
16 五亩之宅：据赵注：此为一夫所授，二亩半在田，二亩半在邑，田中不得有木，恐妨五谷，乃于墙下种桑，以供蚕事。古代庶民皆衣帛。《周礼》云：“不蚕者不帛。”可知老者不能衣帛。此言五十衣帛，含有养老意。
17 无失其时：“时”，诸牲畜孵化及之生育之时。“无失时”，言孕字不失时也。“字”，乳也。《说文》段注：“人及鸟生子曰乳。”
18 百亩之田：亦一夫所授。考古代井田；“一夫一妇，耕耨百亩。”
19 勿夺其时：言不可以徭役夺其农时也。
20 谨庠序之教：“谨”，敬也。有不苟义。今言“加强”。殷曰序，周曰庠，皆乡学之名。
21 申之以孝悌之义：“申”，重也。有“再三”及“叮咛反复”之义。善事父母为孝，善事兄长为悌。“悌”同弟，顺也。“义”，作义理解。
22 颁白者：“颁”，同斑。老人头发半白半黑者。
23 负戴：以背任物曰负，以首任物曰戴。
24 黎民：“黎”，黑也。黑发少壮之人民。
25 然而不王者：“然而”，是词之承上而转意。王引之云：“犹言如是而”也。“王”读旺，往也。人民归往之也。人民为何归往，归依仁也。
26 检：敛也。有节制收聚意。
27 涂有饿莩而不知发：“涂”同途。“莩”同殍。饿死之称。“发”，发放也。发放仓廪以赈贷百姓。含有平粜救荒意。
28 岁：凶年。
29 王无罪岁：“无”，有勿义。言王勿要诿罪于年岁歉收。
今译
梁惠王说：“寡人对于国事，可算是竭尽心力了！河内遇着荒年，就将那少壮的百姓迁到河东去就食；又将河东的米粟，分运到河内来赈济。河东遇着荒年，也是这样做。看邻国的政事，没有像寡人这样用心的，但是邻国的百姓，未见减少，我国的百姓，未见增多，这是什么缘故呢？”孟子答道：“王向来喜欢战争，现在就用战争来做个比喻。咚咚的鼓声响着，两军的刀剑已经交锋，那打败的，弃掉盔甲，拖着兵器就逃走，有的逃了一百步就止住，有的逃了五十步就止住。这逃五十步的取笑那逃一百步的，说他胆子小，王以为怎样？”惠王说：“不可以这样。只不过没有逃到一百步罢了，也同是一样的逃走啊！”孟子说：“王若是知道这个道理，就不必希望百姓比邻国多了。要想百姓增多，只要不耽误百姓耕种的时候，五谷自然吃不完了。细密的网罟，不要放进深水池内，鱼鳖自然吃不完了。斧斤必按照时令，才往山林里去砍伐，材木自然用不尽了。五谷和鱼鳖吃不完，材木用不尽，是教百姓在养生送死方面都没悔恨，能教百姓养生送死都没悔恨，这就是王道的开始啊！使人人有五亩的住宅，宅旁的空地栽种桑树，这种桑树养蚕，五十岁的老人，就可穿绸帛了。饲养鸡、猪、狗之类的家畜，不要错过它们孕育生长的时期，七十岁的老人，平时就可有肉吃了。每家分配百亩的田地，不要耽误他们耕种的时间，数口的人家就不会受饿了。然后加强办理各级的教育，并且反复叮咛他们孝亲敬长之道，那头发花白的老人，就不致负戴在路上行走了。七十岁的老人，穿绸食肉，壮年的人不会受冻受饿，像这样，百姓不归往他，是从来没有的事。现在狗彘反吃人所吃的东西，还不知道节制；路旁有饿死的人，还不知道发放仓谷来救济；百姓饿死了，还说：‘不是我的罪，是年岁荒旱。’这和用刀把人杀死，却说：‘不是我杀的，是那把刀。’又有什么不同呢？王别委罪于年岁荒旱，那么，天下的百姓自然皆来归顺了。”
章旨
此章述人君爱民，应以养民教民为本，不可矜式小惠。
（四）愿安章
梁惠王曰：“寡人愿安承教1。”孟子对曰：“杀人以梃2与刃有以异乎？”曰：“无以异也3。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人：恶4在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑5者，其无后乎！’为6其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
今注
1 愿安承教：谓愿安心承受教言。“安”，安心也。安意也。
2 梃：音挺。大杖。
3 无以异也：即无异。谓皆同归于死也。
4 恶：读乌，犹安也，何也。“恶在”，即何在。赵注：“牧民为政，乃率兽食人，安在其为民父母之道也。”
5 俑：朱注：“从葬木偶人也。古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”“无后”，绝后嗣也。
6 为：犹以也。“为其象人”，象，似也，即以其似人形而殉葬，故亦视之如有生也。
今译
梁惠王说：“我愿意受你的指教。”孟子答道：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同呢？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“用刀子杀人和用政治害人有什么不同？”惠王说：“没有什么不同。”孟子又说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但使百姓有饥饿的脸色，野外有饿死的尸体。这如同领着禽兽去吃人！禽兽互相残杀，人还厌恶它们，君王身为人民的父母，推行政事，竟不免带领禽兽来吃人，哪里还配做百姓的父母呢？孔子说：‘最初做那从葬的木偶人，必定绝子绝孙吧！’这是因为木偶人做得太像人形还用来从葬，孔子才要嫌恶他。怎么可以叫那些百姓活活饿死呢？”
章旨
此章仍承上章之义，讽喻惠王：施政当以民生为重，勿以虐政杀民。
（五）晋国章
梁惠王曰：“晋国天下莫强焉1，叟之所知也，及寡人之身，东败于齐2，长子死焉；西丧地于秦3七百里；南辱于楚4。寡人耻之，愿比死者壹洒之5！如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民：省刑罚，薄税敛，深耕易耨6：壮者以暇日修其孝悌忠信7，入以事其父兄，出以事其长上，可使制8梃以挞9秦楚之坚甲利兵矣！彼10夺其民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民11，王往而征12之，夫13谁与王敌？故曰‘仁者无敌’14。王请勿疑。”
今注
1 晋国天下莫强焉：“魏”，本晋大夫，魏氏与韩氏赵氏共分晋地，号曰“三晋”。故惠王犹自称晋国。《史记·楚世家》：“宣王六年……三晋益大，魏惠王尤强。”故曰“晋国天下莫强焉”。
2 东败于齐：惠王三十年，魏伐赵，赵告急于齐。齐宣王用孙子（膑）计，救赵击魏。魏遂大兴师，使庞涓将，而令太子申为上将，与齐人战于马陵，齐虏太子申，杀将军庞涓，军遂大破。
3 西丧地于秦：《史记·商君列传》：“孝公使卫鞅将而伐魏，……袭虏魏公子卬，……魏乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。”即西丧地七百里也。
4 南辱于楚：《史记·楚世家》：“（楚怀王）六年，楚使柱国昭阳将兵而攻魏，破之于襄陵，得八邑。”即南辱于楚也。按：《史记·六国年表》列于魏襄王十二年；而《竹书纪年》，有梁惠王后元十二年。金履祥《孟子考证》：“昭阳伐魏，败魏于襄陵（在今河南睢阳县），取八邑，则在梁惠王后元十二年，当周显王四十六年。”
5 愿比死者壹洒之：“比”，读庇，代也。“洒”，同洗，雪也。谓愿代死者洗雪其耻辱也。
6 深耕易耨：“深耕”，谓耕之深。“易耨”，芸苗令其简易。除草曰耨。
7 修其孝悌忠信：“修”，研习也。“孝悌忠信”，为人伦之本，亦即报国之本，故修之。
8 制：曳，取。
9 挞：打也。
10 彼：指敌国秦、楚、齐也。
11 陷溺其民：即残害其民，使陷于井，溺于水。
12 征：正也。正彼虐民之罪。
13 夫：读扶。犹且也。
14 “仁者无敌”：是古语。
今译
梁惠王对孟子说：“当初晋国，天下没有比它强的了，这是你老人家所知道的。可是到了寡人身上，在东边被齐国打败，我的长子申也被打死了。在西边又被秦国侵略，割让了七百里的土地。在南边又受到楚国的侮辱。寡人感到很大的羞耻，希望替战死的人洗雪耻辱！要怎样做才能够呢？”孟子答道：“只要有方圆百里的小国，也可以使天下百姓归服（何况梁还是个大国）。王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，少征赋税，教人民努力生产，耕田须深，除草必尽；使年轻的人，利用农事空闲时间，研习那孝悌忠信的道理。在家能以孝悌侍奉父兄，出外能以忠信侍奉长上；这样，就可使他们提着木棍子，痛击秦楚精良的武器了。那些敌国的君上，侵占了农民耕种的时间，使他们不能耕田除草，没有收获去养他们的父母；父母又冻又饿，兄弟妻子也分散自谋生活了。那敌国残害他们的百姓，如同把百姓驱入陷阱里，淹在水坑里，百姓自然痛恨，王在这时派兵去征讨，还有谁来抵抗王呢？所以古人说：‘仁者无敌于天下。’希望王不要怀疑这句话。”
章旨
此章孟子借惠王之问，告以能施行仁政，足可王天下，岂但雪耻。
（六）襄王章
孟子见梁襄王1，出语2人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏3焉。卒然4问曰：‘天下恶乎定5？’吾对曰：‘定于一6。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之7？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月8之间旱，则苗槁矣。天油然9作云，沛然10下雨，则苗浡然11兴之矣。其如是，孰能御12之？今夫天下之人牧13，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领14而望之矣。诚如是也，民归之，由15水之就下，沛然谁能御之？’”
今注
1 梁襄王：惠王之子，名赫。
2 语：读去声，音御。告也。
3 畏：敬畏也。
4 卒然：“卒”，同猝。“卒然”，忽遽貌。赵注：“问事不由其次也。”
5 恶乎定：“恶”，平声，读乌，何也。“定”，安定。
6 定于一：一者，仁也，道也，统一于施仁之道者。老子曰：“抱一为天下式。”即言守一为天下法。一者何？道也。何道？仁道也。可参证。
7 与之：归之也。从之也。
8 七八月：周建子，以十一月为正；夏建寅，以十三月为正。故周之七八月，即夏之五六月也。
9 油然：云盛貌。
10 沛然：雨盛貌。
11 浡然：兴起貌。浡，音勃。
12 御：止也。
13 人牧：《说文》：“牧”，母也。母，养也。“人牧”，即养民之君也。
14 引领：延颈也。
15 由：同犹。
今译
孟子去见梁襄王，出来告诉人说：“远望着他，毫无风度，不像人君的样子；就近看他，也不见有什么威严、令人敬畏的地方。他突然问我说：‘天下怎样才能安定？’我答道：‘定于统一。’他又问：‘谁能统一？’我答道：‘不好杀人的国君就能统一。’‘谁人能够教百姓归服呢？’我答道：‘天下没有一个人不归服他的。王可知道初长的青苗吗？七八月的时候，久不落雨，青苗就枯槁了。等到天空浓云兴起，大雨倾盆地下起来，青苗又立刻蓬勃地活起来了。国君如果像甘霖一样，谁又能挡得住百姓归服呢？现在天下的国君，没有一个不好杀人的。假使有一个不好杀人的国君，那么天下的百姓，自然都伸着脖子来盼望他了。果然真能如此，百姓归服他，就如同水向低处流，其势奔腾汹涌，还有谁能阻挡得住呢！’”
章旨
此章借襄王之问，特示人君施政，当以爱民戒杀为第一。
（七）齐桓章
齐宣王1问曰：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒2，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以3，则王4乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民5而王，莫之能御6也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可！”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁7曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟8。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫9，若10无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与11？’曰：‘何可废也12！以羊易之。’不识有诸13？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱14也；臣固知王之不忍15也。”王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛！即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异16于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之！王若隐17其无罪而就死地，则牛羊何择18焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也？宜乎百姓之谓我爱也！”曰：“无伤19也，是乃仁术20也；见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉；是以君子远庖厨21也。”王说22曰：“诗23云：‘他人有心，予忖度24之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚25焉。此心之所以合于王者，何也26？”曰：“有复27于王者曰：‘吾力足以举百钧28，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末29，而不见舆薪。’则王许30之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功31不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保32，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形33何以异？”曰：“挟34太山以超35北海36：语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝37：语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼38，以及人之幼；天下可运于掌39。诗40云：‘刑41于寡妻42，至于兄弟，以御43于家邦。’言举斯心44，加45诸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩无以保妻子。古之人46所以大过人47者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权48，然后知轻重；度49，然后知长短；物皆然，心为甚50。王请度之51！抑52王兴甲兵，危士臣，构53怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是！将以求吾所大欲54也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言55。曰：“为肥甘56不足于口与？轻煖57不足于体与？抑58为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖59不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否！吾不为是也！”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟60土地，朝61秦楚，莅62中国，而抚63四夷也。以若所为64，求若所欲，犹缘65木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有66甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾67。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战68，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九69；齐集有其一70。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣71！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛72，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏73，请尝试74之。”曰：“无恒产75而有恒心76者，惟士为能77。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈78，无不为已79。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民80也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产81，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，欲民之从之也轻82。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡83，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍84反其本矣！五亩之宅85，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
今注
1 齐宣王：姓田，名辟疆。当时诸侯皆僭称王，宣王心慕齐桓晋文霸功，欲孟子为之述其详。
2 仲尼之徒：孟子受业子思之门人，承继儒家道统思想，重仁轻霸，故云“仲尼之徒无道桓文之事者。”
3 无以：“以”，同已。犹言“必不得已”。
4 王：读旺。作动词用。《说文》：“天下所归往也。”施行仁政，天下人民皆归往之也。
5 保民：有爱护意。《说文》：“保，养也。”
6 御：止也。
7 胡龁：宣王左右之近臣。“龁”，音纥。
8 衅钟：赵注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之，曰衅。”
9 觳觫（觳，音胡。觫，音素）：恐惧貌。王夫之《孟子稗疏》：“觳，后足。《说文》无觫字，当是悚字之讹。觳觫者，觳间悚悚然筋肉颤动，犹今言股栗也。”
10 若：有两解。一作“似乎”解。一作“语末助词”解。俞樾云：“若，犹然也。”当于若字绝句，“吾不忍其觳觫然”，似亦可通。
11 与：同欤。
12 也：同邪，作“乎”字解。
13 有诸：“诸”，作“之乎”二字合声。急言之曰“诸”，徐言之曰“之乎”。“有诸”，即有之乎。
14 爱：吝啬也。
15 不忍：“忍”，残刻也。贾谊《新书·道术》篇：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”“不忍”，即慈也。
16 异：怪也。
17 隐：痛也。
18 择：分别也。
19 无伤：不妨害。
20 仁术：为仁之道也。朱注：“盖杀既所不忍，衅钟又不可废，于此处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛，则此心已发而不可遏；未见羊，则此理未形而无妨，故以羊易牛。则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。”
21 远庖厨：“远”，读去声，远离之也。“君子远庖厨”，本《礼记·玉藻》文，孟子述之，故加有“是以”二字。（见翟灏《四书考异》）
22 说：同悦。
23 诗：《小雅·巧言》篇。
24 忖度：“忖”，思度。“度”，读铎，推测。
25 戚戚：心动貌。宣王闻孟子为之解说，恰如其意，故心有所感动。
26 此心之所以合于王者，何也：赵注：“寡人虽有是心，何能足以王也？”焦循《正义》：“合与洽义同。《说文·水部》云：洽，沾也。沾有足义，故赵氏以‘足于王’解‘合于王’。”合读为洽，义较通解相合为胜。
27 复：白也，告也。
28 百钧：三十斤为钧，“百钧”，喻至重也。
29 秋毫之末：朱注：“毛至秋而末锐，小而难见也。”
30 许：信也。
31 功：恩惠也。
32 见保：有被爱护意。
33 形：状也。今言形态。
34 挟：夹持也。
35 超：跃而过也。
36 北海：即渤海。以其在齐国之北也。
37 折枝：有三说：一解为“折草木之枝”。一解为“幼辈为长者按摩”。一解为“磬折腰枝，鞠躬作礼”。“枝”同肢。按：三说皆通，似以“磬折腰枝，鞠躬作礼”之义为胜。
38 老吾老、幼吾幼：“老吾老”，上“老”字，作动词解。赵注：“犹敬也”，即以老事之也。“幼吾幼”，上“幼”字，亦作动词解。赵注：“犹爱也。”即以幼畜之也。
39 运于掌：犹转运于手掌之上，言其易也。
40 诗：《大雅·思齐》篇。
41 刑：《说文》：“刑，从井从刀，法也。”如典刑之刑。犹模范也。
42 寡妻：嫡妻。古君王谦辞，自称寡人。故称其妻，亦谦称寡妻。
43 御：读迓。进也，献也。又作“行”解，亦可。
44 斯心：指仁心。
45 加：犹施与也。
46 古之人：泛指古圣王，如尧、舜、禹、汤、文武。
47 大过人：即“大有为”义。
48 权：秤锤。秤物，恃以平衡轻重也。
49 度：丈尺。恃以量物之短长也。
50 心为甚：“心”，指“心智”。今言智慧。“心为甚”谓以“智慧为第一”。
51 度之：“度”，读铎。酌量之也。
52 抑：疑词。与今语“或许”“也许”相当。
53 构：结也。
54 大欲：即最大之愿望。“欲”，贪念也。
55 王笑而不言：王志愿大而不敢正言。
56 为肥甘：“为”，读去声，因也。“肥甘”，肥美之食肉。
57 轻煖：轻暖之衣裘。
58 抑：转接连词，与今语“还是”相当。
59 便嬖：“便”，音骈。近习宠幸之臣。
60 辟：开拓也。
61 朝：音潮。臣见君曰朝。此言使之来朝也。
62 莅：临也。引申有“君临”“统治”之义。
63 抚：安抚也。
64 以若所为：朱注：“若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。”
65 缘：攀登。
66 殆有：“殆”，似也。“有”，同又。
67 后必有灾：赵注：“孟子言尽心战斗，后必有残民破国之灾。”
68 邹人与楚人战：“邹”，是当时小国，在今山东省邹县。“楚”，是当时大国。
69 海内之地，方千里者九：《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”九者，盖指当时齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏、宋、中山等九国。
70 齐集有其一：朱注：“言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。”
71 盖亦反其本矣：赵注：“当反王道之本也。”“盖”，同盍。
72 惛：同昏。愚昧也。昏乱也。
73 不敏：速捷也。为迟钝之对。“不敏”，谦言己甚迟钝。
74 尝试：“尝”，暂也。“试”，有行义。“尝试”，言虽未及全行，先暂行之。如饮食，未大歠，先以口尝之。
75 恒产：固定不变之产业。
76 恒心：永久不变之善心。
77 惟士为能：“士”，学子也。今言学人。赵注：“学士虽穷，不失道，不求苟得，凡民迫于饥寒，不能守其常善之心。”朱注：“士尝学问，知礼义，故虽无常产而有常心，民则不能然矣。”
78 放辟邪侈：“辟”，同僻。按：“放”“侈”二字义同，谓淫泆放荡。“辟”“邪”二字义同，谓邪僻不正。
79 无不为已：犹言无所不为也。
80 罔民：“罔”，同网。“罔民”，犹言网罗陷害，入民于罪也。
81 制民之产：计口授田，制定民之恒产也。
82 轻：易也。
83 赡：足也。
84 盍：可作“何不”解。
85 五亩之宅一节：与前第三章答梁惠王语同。按：儒家特重王政，一为“民生”，一为“教育”，故孟子重言之。
今译
齐宣王问道：“齐桓晋文的霸业，可说给我听听吗？”孟子说：“孔子的学生都没有说过桓文的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说王天下的道理吧！”宣王说：“要有怎样的德行，才可以王天下呢？”孟子说：“保护百姓，就可以了，任何人皆抵挡不住的。”宣王说：“像寡人这样子，能够保护百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“从哪里知道我可以保护百姓呢？”孟子说：“曾听王的臣子胡龁说：有一天王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：‘牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它吧，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地呢！’牵牛的答道：‘那么就要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么可以废呢？用羊调换它吧！’不知道有这事吗？”宣王说：“有的。”孟子说：“这个仁心就足够王天下了，可是百姓都以为王很吝啬，臣早知道王是不忍呢！”宣王说：“不错，确实有像百姓所疑惑的！齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去！所以才用羊换掉它。”孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛，百姓怎么知道是不忍？王若是深怜牛的无罪被送到死地，那么牛和羊又有什么分别呢？”王笑道：“这是什么心理呢？我不是吝啬一头牛的费用才拿羊去换了它，照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”孟子说：“没有关系，这却是仁术啊！只是王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍再见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉，所以君子必定把厨房隔离得远远的。”宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心事，我可猜度出来。’正是说的夫子啊！我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦地感动，究竟这心如何合于王天下的道理呀？”孟子说：“有个人向王报告：‘我的气力足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他吗？”宣王说：“当然不信。”孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及百姓身上，这是什么缘故？拿不起一根鸟毛，只因他不肯用气力；看不见一车薪柴，只因他不肯用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，只是不肯做，不是不能做。”宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同？”孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说‘我不能’，这确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说‘我不能’，这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能王天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能王天下，是对尊长行个鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及尊敬别人的父兄；爱护自己的子弟，然后推及爱护别人的子弟，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。《诗经》上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以，如果能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子也得不到保全。古代的圣王，之所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他的仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及百姓的身上，这又是什么缘故？用秤锤来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请王细细度量一番。也许王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧？”宣王说：“不是，我怎么会以这为痛快？不过我想要实现一个最大的愿望！”孟子说：“王的最大的愿望，可以说给我听听吗？”王只是笑着不肯说。孟子说：“王是为着肥美的食物，不够口腹享受吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的色彩，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻吗？我想这些东西，王的君臣皆能够供应了，难道真为这些吗？”宣王说：“不是，我哪里为这些！”孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：‘是想开拓疆土，使秦楚来朝，君临天下，并且安抚四夷。’可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”宣王说：“会有这样厉害吗？”孟子说：“怕要比这更厉害些。攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力地做，后患却不堪设想。”宣王说：“这个缘由，能说给我听听吗？”孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为哪国胜？”宣王说：“楚国人胜利。”孟子说：“小国本不可以敌大国，少数本不可以敌多数，形势弱的本不可以敌形势强的。四海之内，方圆千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过是九份中的一份；若用一份来征服那八份，和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道的根本上着手。现在王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，皆想来王的朝廷里；种田的，皆想耕稼在王的原野里；商人皆想把货物藏在王的市场上；旅客皆想出入于王的道路上；天下有怨恨他国君的人，皆赶来向王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢？”宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请让我尝试一下。”孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心，如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的恶事就没有不做的。等到犯了罪才跟着处罚他，就等于预设罗网陷害百姓了。哪里有仁人在上位却做预设罗网陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足够侍奉父母，下足够养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒年也能避免饿死。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，哪里有闲空研习理义呢？王真想实行仁政，就该回到王道的根本上：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡豚狗豕的畜养，不要误失它们交配繁育的时间；七十岁的老人，日常可以吃肉了；再配给每家百亩的田，不要耽误他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强教育人民，反复用孝悌的道理教导他们，那么头发花白的老人就不至负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉，年轻人不受饥寒，像这样还不能王天下，是从来不会有的。”
章旨
此章言王政之要，必先保民。保民尤在扩充不忍之仁心，须为民制定恒产，加强学校教育。（盖儒家以治国平天下，在一颗善心，即不忍之仁心。由善心而施诸政，即王政也。其方法为能近取譬，其次序由亲及疏。能近取譬者，推己心而体察他人，即由不忍“一牛”及“一羊”，而至于百姓也。）
（八）庄暴章
庄暴1见孟子曰：“暴见于王2，王语3暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚4，则齐国其庶几5乎！”他日，见于王，曰：“王尝语庄子6以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也7。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐8，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥9之音，举疾首蹙10而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极11也！父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄12之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎：夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐13于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
今注
1 庄暴：齐臣。
2 见于王：谓进见宣王。“见”，读现。
3 语：读去声，告也。
4 甚：深也，剧也。
5 庶几：近辞也。言近于治矣。
6 庄子：应为庄暴。阎若璩曰：“庄暴，齐臣。君前臣名，礼也。庄子对孟子犹三称其名，而孟子于王前不一斥其名，曰‘庄子’，此为记者之误。”
7 今之乐，由古之乐也：由，同犹，同也。言今乐同于古乐。朱注引范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身，孟子切于救民，故因齐王之好乐开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其实今乐古乐何可同也，但与民同乐之意，则无古今之异耳。”
8 独乐乐：上“乐”，读悦；下“乐”，读洛。孰“乐”，亦读洛。下文“与少乐乐”，“与众乐乐”，读法皆同。
9 管钥：皆乐器。钥，音月。
10 疾首蹙：“疾首”，头痛。“蹙”，皱缩鼻头。“”，鼻茎也。（见《说文》）
11 极：穷困。
12 羽旄：“羽”，指五彩鸟羽。“旄”，亦作“牦”，旄牛尾。本是系于旗旞杆首之饰物。此处当引申为旌旞之代称。
13 鼓乐：犹言奏乐也。凡敲击弹奏，皆曰鼓。
今译
庄暴来见孟子说：“暴去进见王，王对我说：他爱好音乐，我一时没有话回答他，请问：‘王爱好音乐，究竟怎么样？’”孟子说：“王如能爱好音乐到了极点，那么齐国大概可以平治了吧！”过了几天，孟子去见宣王，便问道：“王曾对庄暴说过爱好音乐，有这回事吗？”王突然变了脸色说：“寡人并不是爱好古代圣王的音乐，不过喜欢世俗流行的音乐罢了。”孟子说：“王能爱好音乐到了极点，那齐国大概可以平治了吧！现在的音乐和古代的音乐都是一样啊！”宣王说：“这个道理可以说给我听听吗？”孟子说：“独自听音乐的快乐，比和别人共同听音乐的快乐，究竟哪一种快乐？”宣王说：“不如和别人在一起。”孟子说：“和少数人一同听音乐的快乐，比和多数人共同听音乐的快乐，究竟哪一种快乐？”宣王说：“不如和多数人在一起。”孟子说：“王既知道如此，臣愿和王谈谈音乐的道理。比如现在王在这里奏乐，百姓听见王的钟鼓之声，管乐之音，大家都头痛皱鼻，彼此互相告诉说：‘我君王喜好奏乐，怎么使我们到了这样困穷的地步？父子不能见面，兄弟妻子又流离四方！’再比如，现在王在这里狩猎，百姓听到王的车马声音，看见旌旗的美丽，也都感到头痛皱鼻，彼此互相告诉说：‘我君王喜欢打猎，怎么使我们到了这样的困穷地步？父子不能见面，兄弟妻子又流离四方。’这没有别的，只是不能和百姓同乐的缘故。假如现在王在这里奏乐，百姓听到王的钟鼓之声和那管钥之音，大家都非常高兴，彼此互相告诉说：‘我君王大概没有病吧？不然，怎么能在这里奏乐呢？’再如现在王在这里打猎，百姓听到王的车马声音，看见旌旗的美丽，大家都非常高兴，彼此互相告诉说：‘我君王大概没有病吧？不然，怎么能在这里打猎呢？’这没有别的，是因为能和百姓同乐的缘故。现在王如果施行仁政，和百姓同乐，自然就可王天下了。”
章旨
此章孟子借齐王之好乐，导其善心，以劝其发政行仁，与民同乐。
（九）文王章
齐宣王问曰：“文王之囿1，方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传2有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里；民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者3往焉，雉兔者4往焉；与民同之。民以为小，不亦宜乎！臣始至于境，问国之大禁5，然后敢入。臣闻郊关6之内，有囿方四十里；杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱7于国中。民以为大，不亦宜乎？”
今注
1 囿：苑也。畜养禽兽之所。
2 传：记载古事之典籍。
3 刍荛者：即刈草薪之人。“刍”，草也。“荛”，薪也。（刍，音除。荛，音饶。）
4 雉兔者：即猎雉兔之人。
5 大禁：最大之禁忌。《礼记·曲礼》：“入竟而问禁。”盖初至他国，恐不知禁讳而触犯之，故于事先访问清楚，“竟”同境。
6 郊关：朱注：“国外百里为郊，郊外有关。”《尔雅注疏》引《白虎通义》云：“远郊百里，近郊五十里。”盖孟子所云：自属远郊。
7 阱：掩取猛兽之坑穴。
今译
齐宣王问道：“文王的苑囿，周围有七十里吗？”孟子答道：“古书上有这样的记载。”宣王说：“那里有这么大吗？”孟子说：“百姓还认为太小呢！”宣王说：“寡人的苑囿，周围不过四十里，百姓还认为太大，是什么缘故？”孟子说：“文王的苑囿，周围七十里，砍柴割草的人可以去，打野鸡捉兔子的人也可以去，这个苑囿，是同百姓共同享有的。百姓认为太小，不是应该的吗？臣初到齐国的边界，首先要问齐国的最大禁令，然后才敢入境。当时，臣听说郊关之内，有周围四十里的苑囿，若是打死了苑囿里的麋鹿，就同犯了杀人罪一样。像这样的苑囿，岂不是等于在国中设有一个陷阱吗？百姓认为太大，不也是应该的吗？”
章旨
此章孟子借齐王问苑囿，告其“与民同享”之旨。能与民同享，虽小亦大。
（十）交邻章
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小；是故汤事葛1，文王事昆夷2。惟智者为能以小事大；故太王3事獯鬻4，句践事吴5。以大事小者，乐天6者也；以小事大者，畏天7者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。诗8云：‘畏天之威，于时9保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾：寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇10。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶11敢当我哉？’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之12！诗13云：‘王赫14斯怒，爰整其旅15，以遏徂莒16，以笃周祜17，以对18于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书19曰：‘天降下民，作之君，作之师20，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在21。天下曷敢有越厥志22。’一人衡行23于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
今注
1 汤事葛：事见《滕文公篇》。
2 昆夷：又名混夷，西戎国名。
3 太王：“太”，通大。周太王，公刘九世孙，文王之祖父古公亶父也。
4 獯鬻：古北狄名。尧时称荤粥，周称狁，秦称匈奴，《史记》作熏育。《周本纪》：古公亶父复修后稷，公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育，戎狄攻之，欲得财物，予之。已，复攻，欲得地与民，民怒，欲战。古公不忍斗其民也，弗许，遂与私属亡走岐下。
5 句践事吴：句践，越王名。周敬王二十六年（西纪前四九四年），吴败越师于夫椒，句践以余兵五千人，保栖于会稽。吴王夫差追而围之，句践力屈求和，卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。后得归，生聚教训，卒于周元王三年（西纪前四七三年）灭吴。
6 乐天：乐行天道也。按：儒家通天人之学，以天道好生恶杀，故大国不恃强力侵略弱小，正以乐行天道为职志也。
7 畏天：敬畏天道也。按：儒家又以宇宙公例，当以小事大，弱畏强，故小国自度德量力以事大国，正行敬畏天道之法则也。
8 诗：《周颂·我将》篇。
9 于时：即于是。“时”，与是通。
10 小勇：即血气之勇。
11 恶：何也。
12 王请大之三句：谓请王好大勇。大勇，即义理之勇。唯义理之勇，乃能除暴于民以安天下。
13 诗：《大雅·皇矣》篇。
14 赫：即赫然，震怒貌。
15 爰整其旅：“爰”，于是。“旅”，师众。
16 以遏徂莒：“遏”，止。“徂”，往。“莒”，与旅同。赵注：“言文王赫然斯怒，于是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃国家之福。”
17 以笃周祜：“笃”，增厚。“祜”，福。
18 对：答也。以答谢天下仰望之心也。
19 书：伪《古文尚书·周书·泰誓》之篇。引文与今古文《泰誓》篇稍异。
20 作之君，作之师：“之”，犹其也。言“立其君”“立其师”。
21 惟我在：“我”，指君师。“在”，察也。
22 越厥志：“越”，纵逸也。“越厥志”，指叛逆抗命之事。“厥”，其也。
23 一人衡行：“一人”，犹言独夫，指纣。“衡”，通横。言纣横行不法也。
今译
齐宣王问道：“结交邻国，有什么好方法？”孟子答道：“有。只有那仁德、爱好和平的国君，才可以用大国侍奉小国，所以商汤侍奉葛伯，文王侍奉昆夷。只有那英明智慧高的国君，才可以用小国去侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻，句践侍奉吴国。用大国侍奉小国，是不愿欺凌弱者而乐天道的；用小国去侍奉大国，是不肯冒犯强者而畏天命的。凡能乐天道的，可以保有天下；畏天命的，可以保有邦国。《诗经》上说：‘敬畏上天的威严，于是保守住这天位！’”宣王说：“好伟大啊，先生所说的话！不过寡人有个毛病，寡人只是好武勇。”孟子说：“请王不要好小勇，像那按着宝剑，怒目而视地说：‘哪个敢抵敌我呢？’这是匹夫的勇，只能对敌一个人。请王学那大勇。《诗经》上说：‘文王赫然震怒，于是整顿师旅，去阻止那往犯邻境的敌人，借以增厚周家的福祚，来答谢天下百姓的期望。’这就是文王的大勇。文王一奋发，就能安定天下的百姓。《周书》上说：‘天降生在下的百姓，替他们立了君，又替他们立了师。’天意不过这样说：‘要这做君师的，协助上帝教养百姓，所以光宠他，给他崇高的地位，使四方都受他治理。’因此，负责地说：‘你们无论有没有罪，皆由我禀奉天命来考察和处置。天下哪有还敢为了他的私欲想叛乱的呢？’所以独夫纣横行无道，残虐天下的百姓，武王深以为耻，这是武王的大勇。武王也一奋发，就能安定天下的百姓。现在王也像这样一奋发，就能安定天下的百姓，百姓只怕王不好武勇呢！”
章旨
此章论交邻之道，当以仁智睦邻，养其大勇而安天下。
（十一）雪宫章
齐宣王见孟子于雪宫1，王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非2其上矣！不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下3，忧以天下，然而不王者，未之有也！昔者，齐景公4问于晏子5曰：‘吾欲观于转附朝儛6，遵海而南，放7于琅邪8。吾何修9而可以比于先王观也。’晏子对曰：‘善哉，问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩10者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职11；述职者，述所职也。无非事者12：春省13耕而补不足，秋省敛14而助不给15。夏谚16曰：“吾王不游，吾何以休！吾王不豫17，吾何以助！一游一豫，为诸侯度18。”今也不然。师19行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊20胥谗21，民乃作慝22。方命23虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流24；从流上而忘反谓之连25；从兽无厌谓之荒26；乐酒无厌谓之亡27。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公悦，大戒28于国，出舍于郊，于是始兴发29，补不足。召太师，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖徵招角招30是也。其诗曰：‘畜君何尤31！’畜君者，好君也。”
今注
1 雪宫：齐离宫名。故址在今山东省临淄县东北六里。
2 非：怨谤。
3 乐以天下：“以”，由也。言人君之乐由于天下百姓皆乐也。
4 齐景公：名杵臼，齐之先君也。
5 晏子：名婴，字平仲，为景公相。
6 转附朝儛：皆山名。“转附”，即芝罘山。在今山东福山县东北芝罘岛。“朝儛”，即成山。在今山东荣成县东北海滨之成山角。
7 放：至也。
8 琅邪：齐东南境上邑，在今山东诸城县东南海滨。
9 何修：如何整备也。
10 巡狩：即巡守。谓天子巡行诸国也。
11 述职：“述”，陈也。谓诸侯陈述己之所守职也。
12 无非事者：朱注：“皆无有无事而空行者。”
13 省：视察也。
14 敛：收获。
15 给：足也。
16 夏谚：夏朝之俗语。
17 豫：亦游也。
18 度：法也。
19 师：众也。古以二千五百家为师，《春秋传》曰：“君行师从。”
20 睊睊：侧目怒视貌。
21 胥谗：“胥”，相也。“谗”，毁也。
22 慝：读忒音。奸恶也。
23 方命：朱注：“方，逆也。命，王命也。”赵注：“方犹放也。放弃不用先王之命。”
24 流：放荡也。
25 连：人引车而行也。逆水行舟，必用徒役引之，如挽车然，故其名曰连。
26 荒：废乱也。
27 亡：丧也。
28 大戒：“戒”，备也。焦循曰：“大修戒备，谓预备补助之事。即《晏子春秋》所谓‘命吏计公掌之粟，籍长幼贫氓之数’是也。”
29 兴发：发放仓廪之粟也。
30 徵招角招：“徵”，读指。“招”，读韶。二乐名，盖太师承命所作。
31 畜君何尤：“畜”与同。好也。“畜君”，即好君，亦即爱君，“尤”，过也。
今译
齐宣王在雪宫里接见孟子。王说：“贤君也有这种享乐吗？”孟子答道：“有的，贤君必能和百姓同享，如不能和百姓同享，就有非议他们的君长了。不得同享快乐，便非议其上的人，固然不对，但做了百姓的君长，却不能和百姓同乐的人，也是不对啊。能乐百姓所乐的，百姓也就以你之乐为乐了！能忧百姓所忧的，百姓也就以你之忧为忧了！你的快乐，以天下百姓的快乐为快乐；你的忧愁，以天下百姓的忧愁为忧愁。你的忧乐皆关系天下，这样还不能称王天下，是从来没有的事啊！从前，齐景公问晏子道：‘我想去游观转附和朝儛两座名山，然后再沿着海滨向南行，一直到了东南边最秀丽的琅邪山。我要怎样准备才可比得上古圣王游观之乐呢？’晏子答道：‘君问得好呀！天子到诸侯国去，叫作“巡狩”，巡狩的作用是视察诸侯所守的土地。诸侯朝见天子，叫作“述职”，述职的意思是陈述自己所应尽的职责。他们的一来一往，都是为着正大之事的。同时，天子在春天视察百姓的耕种，补足他们所缺少的；在秋天视察百姓的收获，帮助他们粮食不足的。所以在夏朝时的谚语说：“我王如不出游，我们怎能得到慰勉和休息呢？我王如不视察，我们又怎能得到救济和快乐呢？他们每次出游、每次视察，都是为诸侯们做模范！”现在便不同了：大国的君王出游，便有许多的随从，每到一处，都吃光了百姓的粮食，害得百姓饿肚子，劳苦士卒不得休息；官吏们皆怒目相视，互相毁谤，百姓也随着做坏事。他们违背了古先王的教令，肆意地虐待百姓；放纵狂饮，像流水般没有止境；不但流连，又是荒亡，成为小诸侯的忧患。什么叫“流连荒亡”？骄淫的君上，放船顺流而下，乐而忘返，这叫作“流”；使百姓牵舟逆水而上，乐而忘返，这叫作“连”；追逐禽兽，没有满足时，以致荒废政事，这叫作“荒”；喜欢狂饮，没有止足时，以致国家丧亡，这叫作“亡”。古代的圣王却没有流连的逸乐，荒亡的淫行。古今的两种作为，就看我君怎样选择去行了！’景公听了这忠言高兴极了，立刻昭示全国，积极地做准备，自己住到郊外，表示体念百姓的困苦！因此开放仓廪，散发积谷，补助百姓的贫乏，又召见大乐师，说：‘替我作一章君臣相悦的歌曲。’这歌曲，就是一直流传下来的《徵招》和《角招》。这里面有一句：‘爱好君王有什么罪！’爱好君王的，正是爱好君王的善行啊！”
章旨
此章明告宣王当与民同其忧乐，不可作慢游之乐，四溢之行。（流、连、荒、亡，皆暴君之溢行。）
（十二）明堂章
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂1，毁诸？已2乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，则勿毁之矣！”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者，文王之治岐3也，耕者九一4，仕者世禄5，关市讥而不征6，泽梁无禁7，罪人不孥8。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告9者。文王发政施仁，必先斯四者。诗10云：‘哿11矣富人，哀此茕独12！’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾：寡人好货13。”对曰：“昔者公刘14好货。诗15云：‘乃积16乃仓，乃裹糇粮17，于橐于囊18，思戢19用光；弓矢斯张，干戈戚扬20，爰方启行21。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有22！”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。诗23云：‘古公亶父24，来朝走马25，率西水浒26，至于岐下。爰及姜女27，聿来胥宇28。’当是时也，内无怨女29，外无旷夫30。王如好色，与百姓同之，于王何有！31”
今注
1 明堂：郑注：“明政教之堂也。”赵注：“泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯处，齐侵地而得有之。”朱注：“人欲毁之者，盖以天子不复巡狩，诸侯又不当居之也。”
2 已：止也。
3 岐：即岐周，在今陕西岐山县东北。《史记·周本纪》云：公季卒，子昌立，是为西伯，自岐下而徙都丰。明年，西伯卒。孟子以文王治丰未久，故以为治岐。
4 耕者九一：朱注：“九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩；中画井字，界为九区，一区之中，为田百亩，中百亩为公田，外八百亩为私田；八家各受私田百亩，而同养公田：是九分而税其一也。”
5 仕者世禄：谓仕者子孙世食其采地。“世”，世世代代也。“采地”，古之封邑。
6 关市讥而不征：“讥”，察也。朱注：“关市之吏，察异服异音之人，而不征商贾之税也。”
7 泽梁无禁：“泽”，水所汇之处也。“梁”，堰水为关孔以捕鱼之处也。“无禁”，不设禁令，与民同利也。
8 不孥：谓罪上其身，不及妻子。“孥”，妻子。
9 无告：无处申诉苦痛。
10 诗：《小雅·正月》之篇。
11 哿：可也。亦善也。
12 茕独：无兄弟曰茕。无子曰独。“茕”，亦作惸（茕，音琼）。
13 货：财货。
14 公刘：周之始祖，后稷曾孙。后稷，初封郃（在今陕西武功县西南），夏之始衰，稷子不窟失官，奔夷狄，再传至公刘，复修后稷之业，迁于豳（今陕西栒邑县西），周室之兴自此始。
15 诗：《大雅·公刘》篇。
16 积：露积也。
17 糇粮：干粮也。糇，音侯。
18 橐、囊：皆所以盛糇粮也。《说文》：“有底曰橐，无底曰囊。”橐，音陀。
19 戢：诗作辑，古通用。朱注：“安集也。”思戢用光，言思安集其人民，光大其基业也。
20 干戈戚扬：“干”，盾。“戈”，钩矛戟。“戚”，斧。“扬”，钺，即大斧。
21 爰方启行：“爰”，语首助词。犹云“于是”。“启”，开也。“启行”，犹言开路。
22 何有：谓何难之有。
23 诗：《大雅·绵》之篇。
24 古公亶父：“古公”，太王之本号，后追尊为太王。名亶父，或曰字也。按焦循《正义》曰：“古犹昔也，当谓古昔公亶父。公亶父三字称号，犹公刘公非公祖类，加公于名上而已。”今不从。
25 来朝走马：“来朝”，翌晨也。“走马”，跃马疾驰也。
26 率西水浒：“率”，循。“浒”，水之涯。
27 姜女：太王之妃，太姜也。
28 聿来胥宇：“聿”，自也，同也。“胥”，相也。“宇”，居也。谓太王与太姜同来勘察可居之土地也。
29 怨女：无夫之女。
30 旷夫：无妻之男。“旷”，空也。
31 王如好色，与百姓同之，于王何有：赵注：“言夫子恂恂然善诱人，诱人以进于善也。孟子推以公刘大王，所谓‘责难于君谓之恭’者也。”朱注：“夫好勇好货好色之心，皆天理之所有，而人情所不能无者。然天理人欲同行异情，循理而公于天下者，圣人之所以尽其性也。纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难，学者以身体之，则有识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。”
今译
齐宣王问道：“人皆建议我拆去明堂，拆还是不拆呢？”孟子答道：“这个明堂原来是天子东巡狩时朝会诸侯的堂，王如果要施行王政，就不必拆它。”宣王说：“王政可说给我听听吗？”孟子答道：“从前文王治理岐邑，施行井田制度，只取农民九分之一的田赋，做官的，子孙世代可继承俸禄；主管关卡和市场的官吏，只查察匪类，却不收捐税；蓄水养鱼和设置鱼梁捕鱼的人，都不禁止；犯罪的人，只处罚自身，不连累妻子。年老没有妻子，叫作鳏；年老没有丈夫的，叫作寡；年老没有儿子的，叫作独；年幼没有父亲，叫作孤。这四种人都是天下最穷困的百姓，没有地方可诉苦的。所以文王发布政令，施行仁政，必定先注意这四种人。《诗经》上说：‘有钱的人都过得很好，最可怜的，还是这些孤独无依的人！’”宣王说：“好啊！你说的有道理。”孟子说：“大王如果真的认为我的话有道理，为什么不去实行呢？”宣王说：“寡人有个毛病，寡人喜欢货财。”孟子答道：“从前公刘也喜欢货财，《诗经》说他：‘把米谷储藏在仓库里，装不完的就堆积在露天里。把干粮包裹在橐囊里，一心要把百姓安顿好，借此光大他开创的基业。大家都把箭张在弓弦上，并拿着干戈戚扬各种武器，于是开路向豳地进发。’所以留居的有露天堆集的稻禾，充实储满的仓谷；出行的也都有橐囊装的干粮，然后才可以‘开路向豳地进发’。王如喜欢财货，也和公刘能与百姓同好，做到王天下，有什么困难呢？”宣王说：“寡人还有个毛病，寡人喜好女色。”孟子答道：“从前周太王也喜欢女色，爱他的妃子。《诗经》上说：‘太王古公亶父想避开北狄的侵扰，前一天夜晚准备好，第二天清早就驰马急行，沿着西河的边界，一直到岐山脚下。于是和妃子姜氏下马，察看可住的地方。’在这个时候，既没有不嫁的怨女，也没有不娶的旷夫。王如果爱好女色，也学太王使百姓都能及时婚娶，对于王天下，又有什么困难呢？”
章旨
此章孟子言明堂不可毁，并劝导宣王施行王政，虽好货好色，唯与民同之，王天下亦易也。
（十三）王立章
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚1游者；比2其反也，则冻馁3其妻子，则4如之何？”王曰：“弃之5。”曰：“士师6不能治士，则如之何？”王曰：“已之7。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾8左右而言他。
今注
1 楚：国名。又称荆楚。周成王封熊绎于楚，都丹阳（今湖北秭归县东）。后徙都郢（今湖北江陵县）。春秋时称王，战国时为七雄之一。奄有今湘、鄂、皖、江、浙诸省地。为当时南方之大国。
2 比：读庇音，及也。
3 馁：本作餧，饥饿也。
4 则：训“其”。又训“将”。
5 弃之：古作“弃”，绝也。赵注：“言当弃之，绝友道也。”
6 士师：狱官。如今之法官，其属下有乡士、遂士，皆当治之。
7 已之：谓罢免其官也。“已”，罢退也。
8 顾：《说文》：“顾，还视也。”
今译
孟子对齐宣王说：“比如王有个臣子，将妻儿寄托在朋友家里，自己就去楚国游历一趟。等到回来，才知道他的妻儿受冻挨饿，这该怎么办？”宣王说：“和他绝交。”孟子说：“假使做士师的，不能管束自己部下的乡士和遂士，这该怎么办？”宣王说：“罢免他。”孟子说：“假如王之四境，治理全不合乎理想，这该怎么办？”宣王听了，觉得不好回答，就左顾右盼地去谈别的事。
章旨
此章孟子特设喻问难宣王，借明君臣上下应各勤所职，方能有为。
（十四）故国章
孟子见齐宣王曰：“所谓故国1者，非谓有乔木2之谓也，有世臣3之谓也。王无亲臣4矣！昔者5所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之6？”曰：“国君进贤，如不得已7，将使卑逾尊，疏逾戚。可不慎与8！左右皆曰‘贤’，未可也；诸大夫皆曰‘贤’，未可也；国人皆曰‘贤’，然后察之9；见贤焉，然后用之。左右皆曰‘不可’，勿听；诸大夫皆曰‘不可’，勿听；国人皆曰‘不可’，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰‘可杀’，勿听；诸大夫皆曰‘可杀’，勿听；国人皆曰‘可杀’，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰‘国人杀之’也。如此，然后可以为民父母。”
今注
1 故国：传世久远之旧国。
2 乔木：谓年代久远之高大树木。
3 世臣：谓累世勋旧之臣。
4 亲臣：谓君所亲信之臣。
5 昔者：昨日。
6 吾何以识其不才而舍之：“识”，知。朱注：“王意以为此亡去者，皆不才之人，我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。”
7 如不得已：言慎之至也。
8 可不慎与：朱注：“盖尊尊亲亲，礼之常也；然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之，是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不慎也。”
9 然后察之：朱注：“左右近臣，固未可信；诸大夫之言，宜可信矣；然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之。”
今译
孟子见齐宣王说：“所谓历史悠久的国家，不是说它有高大的林木，而是说它有累世功勋的大臣。现在王不但没有这种大臣，连亲信之臣也没有。前日所引进的人，今天不知他逃到哪里去了。”宣王说：“这些人都没有用，我预先怎么知道他们没有才干就舍弃他们呢？”孟子说：“国君引用贤人，如果万不得已，将使位卑的超过位尊的；关系疏远的超过亲近的；怎么能不慎重呢？假如左右近臣都说他贤，不可轻信；就是朝廷全体的大夫都说他贤，也是不可信；必待全国的人都说他贤，然后再亲自考察，看他确是贤能，这才任用他。又如左右近臣都说他不能用，不可轻信；就是朝廷全体的大夫都说他不能用，也不可相信；必待全国的人都说他不能用，然后再亲自考察，看他真是不可用，才能罢免他。至于用刑，更是要如此谨慎。假如左右近臣都说他该杀，不可轻信；就是朝廷全体的大夫都说他该杀，也不可相信；必待全国的人都说他罪不可赦，然后再亲自考察，看他确是死罪，才能杀他，并且申明：‘全国的人都要杀他啊！’这样做，然后才能做人民的父母。”
章旨
此章明告宣王，进贤退不肖，以及用刑，均须特别谨慎，以示大公而无偏私之情。
（十五）汤放章
齐宣王问曰：“汤放桀1，武王伐纣2，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼3仁者谓之贼，贼义者谓之残4；残贼之人，谓之一夫5。闻诛一夫纣矣6，未闻弑君也7。”
今注
1 汤放桀：“放”，逐也。伪《古文尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢（在今安徽巢县东北五里）。”
2 武王伐纣：《史记·周本纪》：武王伐纣，纣登鹿台之上，自燔于火而死。武王以黄钺斩纣头，县（同悬）以太白之旗。
3 贼：害也。
4 残：伤也。朱注：“害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。”
5 一夫：犹独夫。《书·泰誓》：“独夫纣。”言其众叛亲离，形同独孑也。
6 闻诛一夫纣：桀纣皆是暴君，举纣即见桀，盖单见双法也。
7 未闻弑君也：汤武皆至仁之主，吊民伐罪，故曰：“未闻弑君也。”
今译
齐宣王问孟子道：“成汤放逐夏桀，武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子答道：“古书上有这种记载。”宣王说：“桀纣是君，汤武是臣，做臣子杀死君上，是可以的吗？”孟子说：“毁灭仁的，叫作贼；伤害义的，叫作残。这样的人，没有一人帮助他，就叫作独夫。我只听说武王诛杀独夫纣，没有听说武王弑君。”
章旨
此章孟子明告宣王，桀纣暴虐，残民以逞；汤武行仁，吊民伐罪。
（十六）巨室章
孟子见齐宣王曰：“为巨室1，则必使工师2求大木；工师得大木，则王喜，以为能胜其任3也。匠人斫4而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行5之，王曰：‘姑舍女所学而从我6。’则何如？今有璞玉7于此，虽万镒8，必使玉人9雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我，’则何以异于教10玉人雕琢玉哉？”
今注
1 巨室：大宫也。
2 工师：主匠人之吏。如今之工程师。
3 胜其任：“胜”，读平声，堪也。“胜其任”，犹称其职也。
4 匠人斫：众工匠也。“斫”，音卓。
5 幼而学之，壮而欲行：谓少时所习治国之道，壮而欲实行之也。
6 姑舍女所学而从我：“姑”，暂也。“女”，同汝。谓暂舍弃汝所习治国之道，而实行我（人君）之所教也。
7 璞玉：玉之未雕琢也。
8 镒：黄金二十两也。
9 玉人：治玉之工匠也。
10 教：令也。
今译
孟子见齐宣王说：“譬如建筑大的宫室，必定叫工程师去找大的木材；工程师找到大的木材，王便高兴，认为他称职。后来工人把木材削小了，王便发脾气，认为他不称职了。一个人从小学习治国的大道理，到了壮年入仕，就想实现他所学的，王偏向他说：‘暂且放弃你所学的，照我的办法做。’这行得通吗？如同现在有一块璞玉，虽价值黄金二十万两，王必使玉工去雕刻它。治理国家是同样的道理，反说：‘放弃你所学的，照我的办法做。’那又和令玉工怎样雕刻玉石，有什么分别呢？”
章旨
此章孟子设喻告宣王，说明治国之道，当任贤使能，使各尽其才，不可一意孤行。
（十七）伐燕章
齐人伐燕1，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取2，或谓寡人取之；以万乘之国，伐万乘之国，五旬3而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之：古之人有行之者，武王4是也。取之而燕民不悦，则勿取：古之人有行之者，文王5是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆6，以迎王师：岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运7而已矣！”
今注
1 燕：国名。都蓟（在河北蓟县）。略有今河北、辽宁及朝鲜北部地。《史记·燕召公世家》：燕王哙让国于其相子之，而国大乱，齐愍王因令章子伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。按：宣王应为愍王。下同。
2 取：取为己有。
3 五旬：十日曰旬。“五旬”，五十日也。
4 武王：赵注：“武王伐纣而殷民悦，篚厥玄黄而来迎之，是以取之也。”
5 文王：商纣之时，文王三分天下有其二，以三仁尚在，乐师未奔，取之惧殷民不悦，故未取之。在武王十三年，乃伐纣有天下。“三仁”：微子、箕子、比干也。
6 箪食壶浆：谓百姓以筐盛饭，以壶装汤，犒迎王师。
7 运：朱注：“运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。”
今译
齐国人攻伐燕国，把燕国打败了。齐宣王问孟子道：“寡人打了胜仗，有人叫我不要取它的土地，有人叫我取它的土地。以我出兵车万乘的齐国，攻伐也能出兵万乘的燕国，五十天就把它打败了，以人力实在不能有这样快！如果不取，必有天祸，取了它，怎么样？”孟子答道：“取了它，如果燕国的百姓欢喜，就可取；古时的人有这样做过，武王伐纣便是。取了它，如果燕国的百姓不欢喜，就不可取。古时的人有这样做过，文王不伐纣便是。用万乘兵车的国家，去攻伐万乘兵车的国家，百姓将自动地拿着盛满饭菜的篮子，提着装满酒浆的水壶，欢迎王的军队，难道有别的意思吗？不过要躲避水深火热的暴政。如果水淹得更深，火烧得更热，百姓只有转望别人来拯救他们了。”
章旨
此章论征伐之道，当以民心向背为依归。
（十八）救燕章
齐人伐燕，取之，诸侯将谋1救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待2之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也！书3曰：‘汤一征，自葛始4；天下信之。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚为后我！”民望之，若大旱之望云霓也！’归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨5降，民大悦。书曰：‘徯我后6，后来其苏7！’今燕虐其民，王往而征之；民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累8其子弟，毁其宗庙，迁其重器9，如之何其可也！天下固10畏齐之强也；今又倍地11而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪12，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
今注
1 谋：计议，筹度。
2 待：犹御也。
3 书：本章两引《书》，皆为伪《古文尚书·商书·仲虺之诰》逸文，与今《尚书》文小异。
4 汤一征，自葛始：“一征”，初征也。“葛”，国名。事详《滕文公篇》。
5 时雨：及时之雨也。
6 徯我后：“徯”，待也。“后”，君也。
7 后来其苏：“苏”，复生。朱注：“他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。”
8 系累：挚缚也。
9 重器：宝珍之物。
10 固：同故。本然之词。
11 倍地：燕而增一倍之地。
12 旄倪：“旄”，本作耄，老也。“倪”，弱小之称。即小儿也。
今译
齐国人攻伐燕国，乘势就取了燕国，各国诸侯都反对，商议要出兵救燕国，宣王知道后，又来对孟子说：“诸侯多在计划着要来伐寡人，我怎样去对付他们呢？”孟子答道：“臣听说，只要有七十里的土地，就可以统一天下，商汤便是；还没有听说过千里之地的国家，却怕人来攻打自己的。”《书经》上说：“商汤第一次出征，从葛国开始，天下的人都相信他。汤向东面征伐，西夷就抱怨；向南面去征伐，北狄就抱怨；大家都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤来拯救，就如同大旱时盼望云霓一样。他的队伍所到的地方，做买卖的百姓照常，并不停止；耕田的人，仍照常工作。汤只杀他们的暴君而抚慰那些百姓，好比及时雨从天上降下一样，百姓非常欢迎，《书经》上记载他们的话说：‘天天等待我的君，我君来了，我们就脱离痛苦而复活了。’现在燕王虐待他们的百姓，王去征伐他，燕国的百姓都以为王将要拯救他们于水火之中，所以大家用竹筐盛满了饭菜，用水壶装满了酒浆，欢迎王的军队。假如王还杀他们的父兄，捆绑他们的子弟，拆毁他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？何况天下的诸侯本来就怕齐国的强大，现在齐国又取了燕国，增加一倍的土地，还不施行仁政，这分明是自己引动天下的兵来攻伐自己啊！王赶快发个命令，放还掳掠的燕国老小，停止搬走燕国的宝器，再和燕国百姓商量，替他们立个贤君，然后撤退所有的军队，这样，还可来得及止住诸侯的救兵。”
章旨
此章劝导宣王应修德用仁以止兵。
（十九）鲁哄章
邹与鲁哄1。穆公2问曰：“吾有司3死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视4其长上5之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑6，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪7实，府库8充，有司莫以告。是上慢而残下9也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也10。’夫民今而后得反之也！君无尤11焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长12矣。”
今注
1 邹与鲁哄：“邹”，国名，亦作鄹。本邾娄国；战国时鲁穆公改号为邹。即今山东省邹县地。“鲁”，国名，周武王封弟周公旦于此。成王时，周公位冢宰，留相天子，乃封其元子伯禽为鲁侯。都曲阜，即今山东省今县。略有今山东省东南部及江苏、安徽北部一带地。“哄”，音讧。赵注：“斗声，犹构兵而斗也。”
2 穆公：邹君，孟子所始仕者。
3 有司：官吏。
4 疾视：瞋目怒视也。
5 长上：指军帅。
6 转乎沟壑：“转”，迁移也。“沟壑”，田中沟，山中涧也。言民死者多，不胜葬，故迁而弃于沟壑之中。
7 仓廪：“仓”，藏谷之所。“廪”，藏米之所。
8 府库：“府”，藏财贿之所。“库”，藏兵甲之所。
9 上慢而残下：《说文》“慢，隋也。”隋，有怠忽意。谓有司坐视民饥，无一报告君上，请发仓廪府库以赈济之，是对上惰慢民事，对下残害民生也。
10 出乎尔者，反乎尔者也：“反”，还报也。言以此待人，人亦以此还报之也。
11 尤：过也。
12 死其长：谓为其长上效死也。
今译
邹国和鲁国发生战争（邹国打败了）。邹穆公问孟子道：“我的将士在前方作战死的，有三十三人之多，而百姓没有一个为国家效死的。如要杀他们，是不能杀尽；如不杀，他们都眼睁睁地看着长官战死不肯去救，这该怎么办？”孟子答道：“平时凶荒饥馑的年岁，老弱的倒毙在田沟间和山涧中，强壮的流离颠沛在四方，总共有几千人了。但是君的仓廪盈满，府库充实，官吏们没有把灾情向上呈报，设法救济。这便是他们对上疏忽了责任，对下残害了百姓。所以曾子说：‘警惕啊！警惕啊！现在你们做的恶事，将来一定还报在你们自己身上。’那些百姓现在才算得到机会报复，君也不要责怪他们。如果君能施行仁政，那些百姓必会自动地亲近君上，拼命地替长官效忠了！”
章旨
此章孟子特告穆公应施行仁政，以忧恤其民，然后民乃为国家赴义效忠。
（二十）小国章
滕文公1问曰：“滕2，小国也，闲3于齐楚；事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋，非吾所能及也4；无已，则有一5焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死6而7民弗去，则是可为也。”
今注
1 滕文公：滕国之君，名绣，谥文，定公之子。
2 滕：国名。周文王子叔绣封于此。在今山东滕县西南，尚有古滕城。
3 闲：同间，中也。按：滕北界于齐，南界于楚，居两大国之中，故曰：“闲于齐楚。”
4 是谋，非吾所能及也：赵注：“孟子以二国之君昏不由礼，我不知谁可事者。”
5 一：谓一种计划。
6 效死：犹言效命。
7 而：犹与也。及也。（王念孙说）
今译
滕文公问孟子道：“滕，是个小国，夹在齐楚两个大国的中间，侍奉齐国，还是侍奉楚国呢？”孟子答道：“这项谋略，不是我所能想到的。逼不得已，只有一个变通计划：掘深了城河，筑高了城墙，施行善政，和百姓坚守这个城，使百姓宁愿牺牲性命，也不肯离去，这倒是可以有所为的。”
章旨
此章孟子告滕文公应行义施仁而得民心，以图自立自强之道。
（二十一）筑薛章
滕文公问曰：“齐人将筑薛1，吾甚恐。如之何则可？”孟子对曰：“昔者，大王居邠2，狄人侵之，去之岐山之下居焉3。非择而取之，不得已也。苟4为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统5，为可继也；若夫成功，则天也。君如彼6何哉？强为善7而已矣。”
今注
1 薛：小国名。在滕之南，与滕接壤，齐灭其地，欲更筑其城。文公恐其由薛及滕，故问孟子。《战国策·齐策》：“靖郭君将城薛。”是城薛者，乃齐田婴也。今山东滕县东南有薛城，即其故地也。
2 邠：同豳。周旧国。今陕西栒邑县西。
3 去之岐山之下居焉：事详下章。
4 苟：诚也。
5 创业垂统：“创”，本作剏，始也。“垂”，由先传布于后也。“统”，绪也。朱注：“君子造基业于前，而垂统于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。”
6 彼：指齐国。
7 强为善：“强”，上声，勉也。“为善”，修德行仁也。
今译
滕文公问孟子道：“齐国人将要在我邻国薛地筑城，我很恐惧。要怎么样应付才好？”孟子答道：“当初太王住在邠邑，北狄常来侵犯，太王就离开邠邑，避到岐山脚下。这不是太王定要选取这块土地，而是确实出于万不得已！君今只要效法太王，真正做善事，后代的子孙必定有王天下的。所以君子已经创了基业，遗留个美好的榜样传给后人，至于将来能不能成功，就要靠天意了。现在君对齐国能怎么样，只有勉强做善事罢了。”
章旨
此章言君子求其在我，故特勉滕文公修德行仁。
（二十二）竭力章
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则1不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币2不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属3其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人4。二三子何患乎无君！我将去之。’去邠，逾梁山5，邑6于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者，如归市7。或曰：‘世守8也，非身之所能为也；效死勿去！’君请择于斯二者9。”
今注
1 则：犹若也。（王念孙说）下“则可”之则，当训乃。
2 皮币：“皮”，即虎豹麋鹿之皮，狐貉之裘等。“币”，即缯帛之货。
3 属：音烛，会聚。
4 不以其所以养人者害人：朱注：“土地，本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。”
5 梁山：山名。在今陕西乾县西北。
6 邑：作动词用。营作都邑也。
7 归市：赵注：“言乐随大王，如归趋于市，若将有得也。”朱注：“人众而争先也。”义亦通。
8 世守：赵注：“或曰：土地，乃先人所受，世世守之，非己身所能专为，至死不可去也。”
9 君请择于斯二者：盖避地者，不以养人者害人，仁也。死守者，一国之君，守土有责，义也。孟子阐发儒家思想，仁义并重，故语滕文公，冀其于二者择取一焉而行之。
今译
滕文公问孟子道：“滕，本是个小国，已尽了心力侍奉大国，但仍不免敌人的侵伐，要怎样应付才可以？”孟子答道：“当初太王住在邠邑，北狄人侵犯他，太王就拿皮币侍奉他，不能免于他的侵犯；又拿狗马侍奉他，也不能免于他的侵犯；又拿珠玉侍奉他，仍是不能免于他的侵犯。太王不得已，就邀集了邠邑的父老，向他们说：‘狄人所想要的是这块土地，我听说过，君子不因为争夺他所养民的土地，反伤害了百姓。你们不用怕没有君长，我将要离开这里。’于是就离开邠邑，越过梁山，在岐山脚下兴建城邑，便住下来了。邠人都说：‘太王是个仁德的人，我们不可以失去他。’因此，随他到岐山的人，争先恐后，就像赶市场一样。也有人说：‘土地是世代子孙应该为祖宗保守的，不是本身所能做主的，就是把命拼了，也不能离去。’这两个办法，请君自行斟酌选择一个吧！”
章旨
此章告诫滕文公保国爱民之道：一以德让，一以义守，二者可自择之。
（二十三）鲁平章
鲁平公1将出，嬖人2臧仓者请3曰：“他日君出，则必命有司所之4；今乘舆已驾5矣，有司未知所之。敢请6。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫7者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧8，君无见焉！”公曰：“诺！”乐正子9入见曰：“君奚为不见孟轲也！”曰：“或告寡人曰，孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫10；前以三鼎，而后以五鼎11与？”曰：“否，谓棺椁衣衾12之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告于君，君为13来见也。嬖人有臧仓者沮14君，君是以不果15来也。”曰：“行，或使之；止，或尼16之；行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天17也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！”
今注
1 鲁平公：鲁君。名叔，一名旅，谥平。
2 嬖人：宠幸小臣。“嬖”，音必。
3 请：问也。
4 命有司所之：“命”，告也。“之”，往也。
5 乘舆已驾：“乘舆”，君车。“驾”，驾马也。
6 敢请：“敢”，犹敬也。“敢请”，敬问也。
7 轻身以先于匹夫：谓以国君之尊，自轻身份，先施礼于平民出身之学人而往见之。
8 后丧逾前丧：朱注：“孟子前父丧，后母丧。逾，过也。言其厚母薄父也。”赵注：“孟子前丧父约，后丧母奢。”
9 乐正子：姓乐正，名克。子，通称。孟子弟子，为鲁臣。
10 前以士，后以大夫：谓前以士礼，后以大夫礼。
11 前以三鼎，而后以五鼎：“鼎”，古食器名。此谓盛器品之鼎。“三鼎”，士祭礼；“五鼎”，大夫祭礼。
12 棺椁衣衾：皆葬具。“棺”，所以敛尸。“槨”，亦作椁，外棺也。“衣”，敛衣。“衾”，覆于敛衣外之单被。
13 为：犹将也。
14 沮：同阻，止也。
15 不果：“果”，诚也。信也。凡预期而获信验者，曰果然。“不果”，不能如期而获信验者，曰不果。
16 尼：止也。
17 天：天意，天命。按：儒家尝以事之不以人力强者，则归权力于天。天之意志表现于人间者，则曰命。《论语·宪问》篇：“子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？’”正与此同旨。
今译
鲁平公将要出宫，有个宠幸的小臣叫臧仓问道：“向来我君要出宫，都会告诉执事的人要去哪里。今天车子已经驾好，执事的人还不知道去什么地方，请问我君究竟去哪里？”平公说：“我要去拜访孟子。”臧仓说：“为什么啊？我君这样自轻身份，先去看那个平民，认为他是贤德的人吗？原来礼义是从贤人做出来的，可是孟子后来办母亲的丧礼，竟超过从前办父亲的丧礼。这样厚母薄父，是很不懂礼义的，君可不必去了！”平公说：“好吧！”乐正子马上去见平公说：“君为什么不去看孟轲呢？”平公说：“有个人告诉我道：孟子办理母丧，礼制超过以前的父丧，所以才不去看他。”乐正子说：“什么啊！君所说的超过，恐怕是指他前用士的丧礼，后用大夫的丧礼。以前祭祀用三鼎，后来用五鼎吗？”平公说：“不是的，是说孟子后来用棺椁衣衾的丰美。”乐正子说：“这哪能算是超过呢？这是前后的贫富情形不同啊！”乐正子又来见孟子道：“克将夫子的贤德告诉君，君本来要拜访夫子，忽然君有个宠幸的小臣臧仓阻止，君因此临时变卦不来了。”孟子说：“人的行止，有人自然可以暗中指使或阻止，但是到底行不行，不是人力所能左右的。我今天不遇合鲁侯正是天意，姓仓的这个人，怎能叫我和鲁侯不遇合呢！”
章旨
此章益见圣贤风范，君子决不尤人，道之行不行，属诸天命。
* * *
(1)a 编者注：“今××”此类的地名，是指注译者在注译本书时通用的地名，与现今的行政区划略有出入。