（一）当路章
公孙丑1问曰：“夫子当路2于齐，管仲3晏子4之功，可复许5乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣！或问乎曾西6曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然7曰：‘吾先子8之所畏9也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然10不悦曰：‘尔何曾11比予于管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈12，如彼其卑也：尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也；而子为13我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显14，管仲晏子，犹不足为与！”曰：“以齐王，由15反手16也。”曰：“若是，则弟子之惑滋17甚！且以文王之德，百年而后崩18，犹未洽19于天下。武王周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当20也！由汤至于武丁21，贤圣之君六七作，天下归殷久矣。久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久22也；其故家遗俗23，流风24善政，犹有存者。又有微子、微仲25、王子比干、箕子、胶鬲26，皆贤人也；相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势27，虽有镃基28，不如待时29。’今时则易然也。夏后30、殷、周之盛31，地未有过千里者也；而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境；而齐有其民矣。地不改辟32矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也！民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也！饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮33而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬34也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
今注
1 公孙丑：姓公孙，名丑，孟子弟子。齐人。
2 当路：居重要地位。
3 管仲：齐之大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。
4 晏子：已见《梁惠王篇》。按：此章乃孟子答公孙丑之问，申本人之抱负，明儒家之主张，且以说明当时齐国凭借之厚时与势均大有可为，不应仅止于霸业。若就管晏功业论则固吾国之大政治家。孔子答子路称管仲“如斯仁，如其仁”，答子贡曰“民到于今受其赐”，称晏平仲“善与人交，久而敬之”。太史公著《管晏列传》亦称晏子能进思进忠退思补过，而愿为之执鞭，是管晏二子固非后人所易企及。腐儒不明孟子之义，而妄诋管晏，与急功好利之辈不了然于儒家思想，而谬指孟子为空虚迂阔，言大而夸，其陷于重大错误正同。窃谓假使孟子果当路于齐，管晏之所行者，未必孟子尽弃之。尤以管子之政策，大部分必为孟子所沿用，所不同者，当为君臣相处之间，不仅将顺其美匡救其恶而已，此则王霸之才所由分也。（次耘按：温晋城氏此说精矣。）
5 许：犹期许也。
6 曾西：赵注：“曾子之孙。”一说曾子之子。
7 蹵然：不安貌。
8 先子：谓曾子也。
9 畏：犹敬畏也。
10 艴然：同勃然，怒貌。
11 何曾：犹何乃也。
12 烈：业也。
13 为：犹谓也。（王念孙说）
14 显：明见也。
15 由：通犹，如也。
16 反手：极言其易也。
17 滋：益也。
18 百年而后崩：文王九十七岁而崩，言百年，举成数也。
19 洽：遍也。
20 当：犹言比匹。
21 武丁：殷王名，即殷高宗。朱注：“商自成汤至于武丁中间太甲、太戊、祖乙、盘庚，指圣贤之君。”
22 未久：自武丁崩至纣立，中间共计百一十年，放云未久。
23 故家遗俗：“故家”，谓有功勋之世家。“遗俗”，谓世代相沿之美俗。
24 流风：流传之教化也。
25 微仲：名衍。《吕氏春秋·当务》篇：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德，乃纣也。”
26 胶鬲：殷贤人。初隐为商，文王举而进之纣。
27 乘势：居富贵之势。
28 镃基：耒耜之属。
29 待时：等待耕种之时。
30 夏后：即夏君。古帝无王号而称氏。如尧称陶唐氏，舜称有虞氏，故夏禹称夏后氏。
31 盛：即盛时。
32 改辟：“改”，更也。“辟”，开拓。
33 置邮：混言之无别，皆设立驿站，疾传书命之称。分言之，则车马传递曰置，步行传递曰邮。
34 解倒悬：喻言解除人民痛苦也。
今译
公孙丑问孟子道：“如果夫子掌握了齐国大权，管仲、晏子的功业，可以期望能做到吗？”孟子说：“你真是齐国的人，只晓得管仲、晏子罢了。曾经有个人问曾西道：‘你和子路哪个贤德呢？’曾西很不安地说：‘这是我先人所敬畏的。’那人又问：‘那么你和管仲哪个贤德呢？’曾西马上变了脸色很不高兴地说：‘怎么把我比起管仲呢？管仲得君宠信，像那样专权；推行政事，像那样长久；功业表现，像那样卑下。怎么把我比他呢？’”孟子说到这里，稍停顿一下再说：“管仲这种人，就是曾西都不屑于比他，怎么希望我像他呢？”公孙丑说：“管仲助他的君达成霸业，晏子助他的君显扬名声，难道管仲、晏子的功业，还不值得夫子做吗？”孟子说：“如果去助齐国做到王天下的事业，就同反掌一样的容易。”公孙丑说：“像这样说来，叫弟子更加迷惑了。况且像文王的德行，在位将近百年才崩去，他的教化还没有普及天下。等到武王周公继续推行，然后教化才大行。现在夫子说，王天下有这样容易，那么文王也不值得效法吗？”孟子说：“文王怎么可以比呢？当初商朝从汤起，传到殷高宗武丁，中间贤明的国君，前后有六七个兴盛起来，天下民心归服殷朝已经很长久了，一长久，人心就很难改变。所以武丁朝会诸侯，中兴大业，如同弹丸转运于手掌上一样。商纣距离武丁时，还不很长久，前代的世家与遗留的风俗，流传的教化和仁慈的惠政，还都存在着。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等，都是最贤德的人，共同来辅助他；所以纣虽是暴虐，经过很久才失掉天下。那时没有一尺土地，不是纣所拥有的；没有一个百姓，不是臣服纣的。可是文王只是从百里的土地施行仁政而兴盛起来，是比较困难的。齐国有句谚语：‘虽有智慧，不如把握当前的好机会；虽有农具，不如等待耕耘的时节。’现在的形势，是很容易做的。若谈到夏、商、周三代最盛的时候，王畿也没有超过方圆一千里的。现在齐国已有这样大的地方，鸡鸣犬吠的声音，可以相互地听见，并且达到四境。齐国又有这样多的百姓，土地不必再开拓，百姓不必再聚集，利用这好机会施行仁政以王天下，谁也阻止不住的。从武王到现在已有七百年，王天下的人，不见兴起，从来没有比这时期更疏久的。百姓受暴政压迫的痛苦，也没有比这时期更厉害的。饿极的人，什么都容易吃得饱；渴极的人，什么都容易喝得够。孔子曾说：‘德政流行，比驿马传达命令还要快！’在现在这个时候，假如万乘的大国能施行仁政，百姓的高兴，就同解除他们被倒悬的痛苦一样。所以今天能做的事，只要做到古人的一半，它的功效必加倍于古人，独有这个时候是如此的。”
章旨
此章孟子特阐明王道较霸功易为，借以勉励时君要以仁政及民。
（二）加齐章
公孙丑问曰：“夫子加1齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异2矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心3。”曰：“若是，则夫子过孟贲4远矣！”曰：“是不难。告子5先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝6之养勇也，不肤桡7，不目逃8；思以一毫挫9于人，若挞之市朝10；不受于褐宽博11，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严12诸侯；恶声至，必反之。孟施舍13之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也14。量敌而后进，虑胜而后会15：是畏三军16者也。舍岂能为必胜哉！能无惧而已矣！’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏17。夫二子之勇，未知其孰贤18；然而孟施舍守约19（气）也。昔者，曾子谓子襄20曰：‘子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子21矣。自反而不缩22，虽褐宽博，吾不惴23焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣！’孟施舍之守气，又不如曾子之守约24也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气25。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可26。夫志，气之帅也。气，体之充也27。夫志，至焉。气，次焉28。故曰：‘持其志，无暴其气29。’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志30也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动其心31。”“敢问夫子恶乎长32？”曰：“我知言33；我善养吾浩然之气34。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也35。其为气也，至大至刚36；以直37养而无害，则塞于天地之间38。其为气也，配义与道39，无是馁也40。是集义所生41者，非义袭而取之42也。行有不慊于心，则馁矣43。我故曰：‘告子未尝知义。’以其外之也44。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也45。无若宋人然。宋人有闵46其苗之不长而揠47之者，芒芒然48归，谓其人49曰：‘今日病50矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒51无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞52知其所蔽，淫辞53知其所陷54，邪辞55知其所离56，遁辞57知其所穷58，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，圣人复起，必从吾言矣59！”“宰我子贡，善为说辞；冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也60。’然则夫子既圣矣乎61？”曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能；我学不厌而教不倦62也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣孔子不居。是何言也！”“昔者窃闻之：子夏，子游，子张，皆有圣人之一体；冉牛，闵子，颜渊，则具体而微63。敢问所安64？”曰：“姑舍是65。”曰：“伯夷、伊尹66何如？”曰：“不同道67。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速68：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃69所愿，则学孔子也。”“伯夷伊尹于孔子若是班70乎？”曰：“否，自生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜71，而得天下，皆不为也：是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我，子贡，有若72，智足以知圣人，污不至阿其所好73。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜74远矣！’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等75百世之王，莫之能违76也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟77之于走兽，凤凰78之于飞鸟，泰山之于丘垤79，河海之于行潦80！类也；圣人之于民，亦类也。出81于其类，拔82乎其萃83，自生民以来，未有盛于孔子也84。’”
今注
1 加：犹居也。
2 异：奇也。吴辟畺曰：“不异，言分所应有，不足为异也。”
3 不动心：言心志坚定，不受外物撄扰也。朱注：“四十强仕，君子道明德立之时，孔子四十而不惑，亦不动心之谓。”
4 孟贲：卫人，勇士。水行不避蛟龙，陆行不避兕虎。
5 告子：孟子同时之学人，倡“性无善无不善”之学说。详见《告子篇》。
6 北宫黝：姓北宫，名黝。齐人。
7 肤桡：“桡”，屈也。俗作挠。朱注：“肌肤被刺而挠屈也。”
8 目逃：目被刺而转睛逃避也。
9 挫：犹辱也。
10 市朝：通常解为市场与朝廷。顾炎武氏云：“古者朝无挞人之事，市则有之。市朝者，市之有行列如朝也。”即公共聚集之场所也。
11 褐宽博：“褐”，音曷，粗布，即毛布。“宽博”，即宽大之衣。此褐宽博，系指“匹夫”而言，即下文之“褐夫”。
12 无严：不畏惧也。
13 孟施舍：赵注：“孟姓，舍名，施，发音也。”或云：孟施，复姓。又或云：名施舍。
14 视不胜犹胜也：言勇往直前，不计胜败。
15 会：合战。
16 三军：周制：“天子六军，诸侯大国三军。”郑注：“三军合三万七千五百人。”按：此指强大军队，如今言大军团。
17 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏：朱注：“黝务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己，故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。”
18 贤：犹胜也。
19 守约：“约”，要也。谓所守道之简要。唯《石渠意见·补缺》云：“守约，盖守气之误。”甚是。下文云：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约”可证。
20 子襄：曾子弟子。
21 夫子：指孔子。
22 缩：《礼·檀弓上》：“古者冠缩缝。”孔疏：“缩，直也。”故“缩”训直。“不缩”，不直也。
23 惴：惧也。阎若璩《四书释地》：“不，岂不也。”“不惴”，当解“岂不惴乎？”
24 不如曾子之守约：朱注：“言孟施舍虽似曾子，然其所守，乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守犹得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此。”
25 不得于言……勿求于气：此虽告子语，则是孟子批评告子语。朱注：“告子谓于言有所未达，则当舍置其言，而不必反其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求助于气；此所以固守其心而不动之速也。”
26 不得于……不可：“气”，盖谓心所发动之精神作用，如喜怒、快慰、苦闷、惊惧等情绪；所谓喜气，怒气，惊气是也。此当是苦闷不安之气。朱注：“孟子既诵告子之言而断之曰：‘彼谓不得于心，而勿求于气者，急于本而缓其末，犹之可也。谓不得于言，而不求诸心，则既失于外而遂遗其内，其不可也必矣。’”
27 夫志，气之帅也……体之充也：朱注：“凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其极，则志因心之所之而为气之将帅，然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也。”赵注：“志，心所念虑也。气，所以充满形体为喜怒也。志，帅气而行之，度其可否也。”
28 夫志，至焉。气，次焉：“次”，舍也，止也。陈组绶《四书燃犀解》：“志至之‘至’，是至到之至。气次之‘次’，是次舍之次。”《正义》据毛氏《逸讲笺》云：“至为来至之至。志之所至，气即随之而止。”正与赵氏下注“志向气随”之意合。
29 持其志，无暴其气：“持”，守也。“暴”，乱也。赵注：“言志所向气随之，当正持其志，无乱其气，妄以喜怒加人也。”
30 志壹则动气，气壹则动志：“壹”，专一也。焦循曰：“持其志使专一而不二，是为志一。守其气使专一不二，是为气一。黝之气在必胜，舍之气在无惧，是气一也。曾子自反而缩，虽千万人吾往，是志一也。”
31 今夫蹶者，趋者……而反动其心：《淮南子·精神训》注：“蹶，颠也。”《说文》：“趋，走也。”朱注：“孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。”
32 敢问夫子恶乎长：“恶”，音乌，何也。朱注：“丑复问孟子之不动心，所以异于告子如此者，有何所长而能然？”
33 知言：朱注：“知言者，尽心知性，凡天下之言，无不有以究极其理而识其是非得失之所以然也。”
34 浩然之气：“浩然”，广大貌。“浩然之气”，当指一种浩荡伟大之磅礴正气。文天祥《正气歌》，盖据此义而作也。朱注：“惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以明配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。”
35 难言也：此浩然正气，玄奥不易形容，故孟子亦自谓难言也。
36 至大至刚：朱注：“至大，初无限量；至刚，不可屈挠。”
37 直：正直。
38 塞于天地之间：赵注：“养之以义，不以邪事干之，则可使滋漫满天地之间，布施德教无穷极也。”
39 配义于道：朱注：“配者，合而有助之意。义者，人心之制裁。道者，天理之自然。”焦循引毛奇龄云：“配义与道，正分疏直养，无论气配道义，道义配气，德是气之浩然者，借道义充塞耳。”
40 无是馁也：“是”，指道义。“馁”，气馁也。言无道义，则气馁也。
41 集义所生：“集”，合聚也。朱注：“言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。”
42 非义袭而取之：“袭”，掩取也。朱注：“非由一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也。”朱骏声云：“义，读仪。义袭，犹云貌袭。”此说甚有见。
43 行有不慊于心，则馁矣：“慊”，音切，快也，足也。言人之所为苟有不快于心者，其内则生愧怍；生愧怍，则理屈而气馁矣。
44 告子未尝知义。以其外之也：焦循《正义》云：“告子勿求于气，并不求于心，是不知义在于内与气俱生。不知义，故不知持志，即不知养浩然之气也。”仁内义外之说，详见《告子篇》第四章。
45 必有事焉……勿助长也：“事”，为也（《吕氏春秋》高诱注）。必有事焉，言必有所为也。此指培养浩然之气。顾氏《日知录》引倪文节思谓：“必有事焉而勿忘，勿忘，勿助长也。”传写之误——以“忘”字作“正心”二字。言“浩然之气，必当有事而勿忘。既已勿忘，又当勿助长也。”朱注：“正，预期也。春秋传曰‘战不正胜’是也。……此言养气者必以集义为事，而勿预期其效；其或未充，则当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。”按《春秋传》，见《春秋公羊传·僖公二十六年》。
46 闵：同悯，忧也。
47 揠：拔也。
48 芒芒然：疲倦貌。
49 其人：指家人。
50 病：困惫。
51 徒：但也。
52 诐辞：言其辞之偏颇者。
53 淫辞：放荡之辞也。
54 陷：沉溺也。
55 邪辞：邪僻之辞也。
56 离：叛去也。
57 遁辞：逃避之辞也。
58 穷：困屈也。
59 生于其心……必从吾言矣：赵注：“生于其心，譬若人君有好残贼严酷心，必妨害仁政，不得行之也。发于其政者，若出令欲以非时田猎，筑作宫室，必妨害民之农事，使百姓有饥寒之患也。吾见其端，欲防而止之，如使圣人复兴，必从吾言也。”朱注：“人之有言，皆本于心，其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。”孟子自信其“一切行为根于心之说”，故云圣人复起，不易吾言。
60 宰我子贡……则不能也：宰我，名予。子贡，姓端木，名赐。冉牛，名耕，字伯牛。闵子，名损，字子骞。颜渊，名回。皆孔子弟子也。“宰我”至“不能也”，赵岐注以为孟子言，实误。朱注：“林氏以为公孙丑之问是也。”“说辞”，言语也。
61 然则夫子既圣矣乎：“夫子”，指孟子。“圣”，通。无所不通晓也。
62 学不厌而教不倦：《论语》“为之不厌，诲人不倦”，是夫子向公西华言之。此乃向子贡言之。《吕览·尊师》篇：“子贡问孔子曰：‘后世将何以称夫子？’孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！’”“厌”，通餍，本作猒。饱也，足也。
63 昔者窃闻之……则具体而微：子夏，卜商字。子游，言偃字。子张，颛孙师字。皆孔子弟子。“一体”，犹一肢也。“微”，小也。“具体而微”，谓有其全体，但比圣人微小耳。
64 敢问所安：“所安”，即所处也。谓夫子于此数贤，欲何所处也。
65 姑舍是：“姑”，且也。“舍”，置也。赵注：“孟子曰：且置是，我不愿比也。”
66 伯夷、伊尹：伯夷，商孤竹君之长子，兄弟逊国，避纣居北海之滨。闻文王之德而往归之，及武王伐纣，继商而有天下，伯夷与其弟叔齐耻食周粟，遂饿死首阳山。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不能用，复归于汤，如是者五，乃相汤而伐桀。
67 不同道：言伯夷圣之清者，近于有所不为之“狷”。伊尹为圣之任者，近于进取之“狂”。故二人不同道。
68 止则止……速则速：“止”，处也。“久”，留也。“速”，疾去也。
69 乃：犹然也。
70 班：赵注：“班，齐等之貌。”
71 不辜：犹言无罪也。
72 有若：亦称有子，孔子弟子。
73 污不至阿其所好：焦循曰：“污，本作洿。孟子盖用夸字之假借。夸者，大也。谓言虽大而不至于阿曲。”赵注：“污，下也。阿，私也，曲也。”
74 贤于尧舜：“贤”，犹胜也。程子曰：“语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜，语事功也。尧舜治天下，夫子又推其道以垂万世。尧舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”
75 等：等第。差等。
76 违：离也，犹言逸出其范围。
77 麒麟：为毛虫之长，古以为仁兽也。麋身牛尾一角，牡曰麒，牝曰麟。
78 凤凰：为羽虫之长，古以为瑞鸟也。雄曰凤，雌曰凰。
79 垤：蚁封。垤，音叠。
80 行潦：“潦”，音劳。道旁无源之水也。
81 出：高出。
82 拔：超出。
83 萃：聚也。
84 生民以来，未有盛于孔子：“盛”，美盛也。康有为《孟子微》云：“孔子为制作之圣，大教之主，人道文明，进化之治，太平大同之理，皆孔子制之，以垂法后世，后世皆当从之，故谓百王莫违也。孔门多言百世，三十年为一世，莫有能违孔子者。故《中庸》曰：‘百世以俟圣人而不惑。’《公羊》曰：‘制春秋之义，以俟后圣。’以太平大同之理，发而未光，有待后圣也。三统之礼，无所不通。乐则韶舞，见揖让之德焉。故行一不义，杀一不辜，而得天下皆不为。此足见大仁之公，太平之道，足以照灼大地而共尊亲矣。由古言之，生民未有其盛；由今言之，天地未有其圣也。”
今译
公孙丑问孟子道：“假如夫子做到齐国的卿相，能够推行大道，就是从此为霸诸侯，称王天下，也不算什么稀奇。可是到了这样，是否没有疑惑恐惧而不动心呢？”孟子说：“不会，我四十岁就不动心了。”公孙丑说：“像这样，那么夫子的勇气远胜过孟贲了！”孟子说：“这个并不难。告子比我先不动心了。”公孙丑说：“要不动心，有什么方法吗？”孟子说：“有，就像北宫黝培养勇气，肌肤如果被刺，是不会屈挠的；眼睛如果被刺，是不会逃避的。他在想，哪怕只是一根毫毛受了挫辱，也像被人在公共场所鞭挞一样。他既不受辱于穿布衣的贫民，也不受辱于万乘的国君。他认为杀死一个万乘的国君，就像杀死一个穿布衣的平民一样。他从来不怕那些诸侯，如有斥骂他的声音，他必定回复。至于孟施舍培养勇气，他说：‘打起仗来，认为不可胜的，就像能打胜的一样，勇往直前，绝不计算。倘若计算敌人力量才进去，考虑胜利才交战。这是怕敌人的强大军力，舍哪里能为必胜呢？只是胆壮不怕罢了。’孟施舍的气象，很像曾子的反身求己；北宫黝的气象，很像子夏的笃守圣道。这两个人的勇气，不知哪个好些。可是孟施舍是把握住培养勇气的要领了。从前曾子告诉子襄说：‘你好勇吗？我曾听过孔子谈论“大勇”，自己反省，要是我的理屈，对方虽是穿宽大布衣的平民，我怎能不害怕呢？自己反省，要是我的理直，对方就是千万人，我也要抵抗他。’孟施舍培养勇气的要领，又不如曾子所守的义理，更为简要了。”公孙丑说：“请问夫子的不动心和告子的不动心有什么不同？可以讲给我听听吗？”孟子说：“告子曾说过：‘所言于理有未通的地方，不要再用心去思想；所行于心有未安的地方，不要再求气来帮助。’所行于心有未安的地方，不再求气来帮助，这还可以；所言于理有未通的地方，不再用心去思索，这是不可以。因为心的趋向就是志，志，是气的统帅；气，是志的卒徒，并且充满在人的体内。志朝向哪里，气就跟随到哪里，所以说‘要把握志，同时不要扰乱了气’。”公孙丑说：“既然说‘志朝向哪里，气就跟随到哪里’，何必又说‘要把握志，同时不要扰乱了气’呢！”孟子说：“因为志专一时，气必随它走动；但在气专一时，也会影响到志。如同一个人，或是跌倒的，或是跑快的，都是气的作用；但是反而震荡了他的心志。”公孙丑问：“请问夫子不动心有何特长？”孟子说：“我知言，我善培养浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫作浩然之气？”孟子说：“倒是很难说的，这种气是极大的，也是极刚的，要用直道培养它，不加以伤害，就可充塞于天地之间。这种气是配合正气与大道的，没有这种气，便胆怯了。这是平时集聚正义所产生的，并不是从外面袭取一两件事偶然合于义的！若是行为不能满足于内心时，就胆怯了，所以我说告子还不知道什么是义。因为他认为义是在外的。必定要有集义的事，不可忘记。虽是不可忘记，但也不可助长它。不要像宋国人一样，宋国有一个农夫，担忧他的秧苗老不长大，就去田间把苗全拔高些，然后疲困地回到家里，告诉他的家人说：‘今天我累死了！我帮助秧苗长大了！’他的儿子连忙跑去一看，秧苗已经枯萎了。现在天下的人不助苗长的很少，认为养气没有益处，便抛弃不管它，就像不去除草而养秧苗的；晓得养气有益处，却去助长，就像那拔起秧苗似的。不但没有益处，反而妨害了它。”公孙丑说：“什么叫作知言？”孟子说：“听那偏颇曲解的话，知他是被私念遮蔽；听那放荡的话，知他内心有了陷溺；听那邪僻的话，知他违反了正道；听那躲闪的话，知他穷于应对。拿治理天下的人来说，这四种病生在他的心里，就必定危害到政治；既在政治上表现，就危害到各种行事。便是圣人复生，也必定认为我所说的是对的。”公孙丑说：“孔门弟子，像宰我、子贡，是会说话的；冉牛、闵子、颜渊，是很有德行的；孔子兼有这两种长处，但孔子却谦虚地说：‘我对辞令仍是不行呢。’现在夫子既能养气，又能知言，已经是圣人了吧！”孟子说：“哦！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘夫子是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我是不能够做的；不过，我研究是不会满足的，教学是不会厌倦的。’子贡说：‘研究不会有满足，就是智；教学不会有厌倦，就是仁。既仁且智，夫子已是圣人了！’这圣人的名，孔子尚且不敢当，你说我是圣人，这是什么话呢？”公孙丑说：“我曾私下听人说，子夏、子游、子张，三人的学问道德，都有圣人的一部分；冉牛、闵子、颜渊，已备有圣人的全体，不过稍为微小些。请问夫子愿意比哪一个才安心呢？”孟子说：“暂且丢开这话不谈。”公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“他二人和我走的路子不同。不是他喜欢的国君绝不侍奉；不是他喜欢的百姓绝不使用；天下太平，就出来做官；天下混乱，就退隐家居，这是伯夷的作风。没有什么不可侍奉的国君；没有什么不可使用的百姓；天下太平，固然出来做官；天下混乱，也要出来做官，这是伊尹的作风。可以做官就做官，可以隐居就隐居；可以久留就久留，可以速去就速去，这是孔子的风格。这三个人都是古圣人，我皆未能学习到，可是我心里所向往的，倒是愿学孔子呢！”公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子的至圣，都是相等的吗？”孟子说：“不然，自有人类历史以来，没有一个人像孔子这样的伟大！”公孙丑说：“那么他们有相同的地方吗？”孟子说：“有，假使得到百里的土地，让他们做国君，都可以朝服诸侯，统一天下。假使要他们做一件不义的事，杀一个无罪的人，就是得到天下，他们都不愿意做的。这是他们相同的地方。”公孙丑说：“请问他们不同的地方在哪里？”孟子说：“像宰我、子贡、有若这三个人，他们识见都高，足够了解圣人，即使夸大一些，也不至于怀着私心，阿附他们所尊敬的人。宰我说：‘据我所看的夫子，远胜过尧舜呢！’子贡说：‘夫子见了先王创作的典礼，就知道他们所推行的政事；听了先王制定的乐章，就知道他们所遗存的道德；从百代以后，评论百代以前的君王，没有人能够逃避他的观察。自有人类历史以来，没有比夫子更伟大的人了！’有若说：‘岂止是人类呢？麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于矮小的丘垤，河海对于无源的流潦，都是同类的，圣人对于世界的众人，也是同类的。不过，超出了他的同类，特拔挺起于群生之中，自有人类历史以来，没有比夫子更伟大的了！’”
章旨
此章述不动心之功夫，在知言养气，而知言养气，在辨义集生，非由袭取。孟子一生真本领即在此。
（次耘按：孟子最雄伟之处，是在能养浩然之气，此章详述养气功夫，要养一股正气，不为邪气所侵扰，一律用浩然之气消除之。俗言须沉住气，耐得下气，要有宽大胸襟及潇洒气概，将一切烦恼痛苦化为乌有，且将欢畅愉快之情绪抒发出来，此皆全仗集义而行，由自身之大气磅礴而凝成一股浩然之气。我国古今贤圣教人，无不以此自勉，故能涵养民族之浩然正气。）
（三）假仁章
孟子曰：“以力假仁者霸1；霸必有大国；以德行仁者王2；王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也3。以德服人者，中心悦而诚服也；如七十子之服孔子也。诗4云：‘自西自东，自南自北，无思不服5。’此之谓也。”
今注
1 以力假仁者霸：“力”，谓土地甲兵之力。“假仁”，谓本无仁心，而借其事以为功者也。“霸”，如齐桓、晋文是也。
2 以德行仁者王：“仁”，即慈爱心。朱注：“自吾得之于心者推之，无适而非仁也。”“王”，读旺音。《说文》：“王，往也。”百姓所归往也。
3 赡：足也。
4 诗：《大雅·文王有声》篇。
5 无思不服：犹言无不心服也。“思”，王引之谓“句中语助词”。
今译
孟子说：“用武力来假借仁的名义实行侵略，叫作霸；但霸，必有大国做底子。用恩德来推行仁政，叫作王；王，不必凭借大国之势。所以商汤只有方圆七十里的地方，就可以王天下；文王只有方圆百里的地方，就可以王天下。用武力来征服人，人绝不归服，是为力量的不够。用道德来感人，才是心悦诚服，像七十二子之佩服孔子似的。《诗经》上说：‘从东西南北四方来的百姓，没有一个不心服的。’就是说的这个。”
章旨
此章特言王霸之分：王者恃德，霸者恃力。借以劝勉当时诸侯应“以德行仁”，王天下，犹反手也。
（四）仁荣章
孟子曰：“仁则荣1，不仁则辱2。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下3也。如恶之，莫如贵德而尊士4；贤者在位5，能者在职6。国家闲暇7，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣！诗8云：‘迨9天之未阴雨，彻彼桑土10，绸缪牖户11，今此下民12，或敢侮予13。’孔子曰：‘为此诗者，其知道14乎！能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖15，是自求祸也。祸福无不自己求之者！诗16云：‘永言配命17，自求多福。’太甲18曰：‘天作孽19，犹可违20；自作孽，不可活21。’此之谓也。”
今注
1 仁则荣：“仁”，指仁政。“荣”，指国家兴隆。
2 辱：指国家衰亡。
3 居下：处卑下近水之地。
4 贵德而尊士：“贵德”，犹尚德。“尊士”，犹尚贤。
5 贤者在位：朱注：“贤，有德者。使之在位，则足以正君而善俗。”
6 能者在职：朱注：“能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。”友人王伟侠云：“此以‘位’‘职’‘贤’‘能’分言，殆今政务，事务划分之意。”甚是。
7 闲暇：指无忧患之时。
8 诗：《豳风·鸱鸮》篇。
9 迨：及也。
10 彻彼桑土：“彻”，同撤，取也，剥也。“桑土”，桑根之皮。“土”，音杜（陆氏《经典释文》云）。韩诗即作“杜”。方言：“东齐谓根曰杜。”
11 绸缪牖户：“缪”，音谋。绸缪，《广雅》并训缠，即缠缚也。“牖户”，言鸟取缚桑根之皮以筑巢也。
12 今此下民：毛诗作“今女（汝）下民”。
13 或敢侮予：“或敢”，谁敢。“予”，鸟自称也。
14 道：指防患未然之道。
15 般乐怠敖：赵注：“般，大也。孟子伤今时之君，国家适有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不修政刑，是以见侵而不能距，皆自求祸者也。”
16 诗：《大雅·文王》之篇。
17 永言配命：“永”，长也。“言”，语助词。“配命”，配合天命也。
18 太甲：伪《古文尚书·商书》篇名。
19 孽：祸也。
20 违：避也。
21 活：生也。今《尚书》作“逭”。《礼记·缁衣》引《太甲》，亦作逭。郑注：“逭，逃也。”
今译
孟子说：“人君能行仁政，自然得到光荣；不能行仁政，便受耻辱。今天的人君，虽知厌恶耻辱，却居心不仁。如同虽厌恶潮湿，反而住到低洼的地方。如果真是怕受耻辱，不如重视道德，尊敬贤能之士，使贤德的人居高位，能干的人任要职，趁着国家没有忧患的时候，修明政刑，（如果这样做了）即使是大国，也必定畏他了。《诗经》上说：‘鸟儿乘着天还没有落雨时，剥取那桑树根的皮，缠结修补了窝巢，今后在这窝底下的人，谁敢来欺侮我？’孔子读这诗说：‘做这诗的人，他已知防患未然的道理啊！能及早治理好国家，还有谁敢来欺侮？’现在的人君，逢着国家平安无事的时候，就大大地享乐起来，荒惰遨游，不理政事，这不是自己求祸吗？须知祸福没有不是自己求来的。《诗经》上说：‘永远配合着天理，自己就能求得幸福！’《商书·太甲》篇说：‘天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的罪恶，那就不能活命了。’就是这个道理。”
章旨
此章劝勉当时人君，应尊贤使能，施行仁政，要防患于未然。
（五）尊贤章
孟子曰：“尊贤使能，俊杰1在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛2而不征，法3而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征4，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税5，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布6，则天下之民，皆悦而愿为之氓7矣。信8能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母：自生民以来，未有能济9者也。如此，则无敌于天下；无敌于天下者，天吏10也。然而不王者，未之有也。”
今注
1 俊杰：才智出众之士。焦循《正义》云：“高诱注《吕氏春秋·孟秋》《孟夏》：才过万人曰杰，千人曰俊。”
2 廛：市宅也。
3 法：官吏税货之法。朱注引张子曰：“或赋其市地之廛而不征其货，或治之以市官之法而不赋其廛。”
4 关，讥而不征：“讥”，呵察。言公家设关卡于境内，仅盘查奸宄，不抽取其货物税。
5 助而不税：焦循《正义》：“赵注：‘助者，井田什一，助公家治公田，不横税赋。’……《礼记·王制》：‘古者：公田，藉而不税。’郑注：‘藉之言借也。借民力治公田。’按：‘助’，亦藉义。”
6 廛，无夫里之布：“廛”，民居。“里”，亦居也。“布”，钱也。“里布”，即住宅税。“夫布”，即人口税。江永《群经补义》：“凡民居区域关市邸舍，通谓之廛。”上文所言“廛在市”，故知为市宅。此所言廛，泛指民居。《周礼·遂人》“夫一廛”，许行“愿受一廛”之廛，皆非市宅也。
7 氓：民也。“为之氓”，犹言为其氓。“之”，代名词。
8 信：诚也。
9 济：成也。
10 天吏：赵注：“天吏者，天使也。为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”朱注：“吕氏曰：奉行天命，谓之天吏。”按：不违反仁道，即是奉行天命。仁道乃生民之本。
今译
孟子说：“尊重贤德的人，任用有才能的人，使才德出众的人皆担任重要职位，天下的士人，自然高兴，而愿意立身在他的朝廷做官。在市场上，或只征取地税及房捐，不征收货物税；或只依法征取货物税，不征收房捐，天下的商人，自然高兴，而愿意在他的市场上做生意。在关卡上，只盘问一些奸宄的人，却不征收货物税，天下的旅客，自然高兴，而愿意在他的道路上行走。耕种的人，只叫他帮助耕种百亩的公田，不再征他私田的税；天下的农夫，自然高兴，而愿意在他的田野里耕种。对百姓的住宅，只要他们依法服役完税，就不再征收其他的苛捐杂税；天下的百姓，自然高兴，而愿意做他的臣民。如果真能实行这五种德政，那么邻国的百姓仰望爱慕他，就如同仰望爱慕自己的父母一样。假使率领这些视自己如父母的子弟，攻打他自己的父母，自有人类历史以来，从来不会成功的。这样，天下就没有敌过他的。天下没有敌过他的，就是奉行天命的官吏，像这样还不能王天下，是绝对没有的。”
章旨
此章言施行德政之本，在“悦民”。悦民之道，应以百姓利益为利益：因民之所好恶而好恶之。
（六）不忍章
孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王2有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍3见孺子4将入于井，皆有怵惕恻隐5之心；非所以内交6于孺子之父母也，非所以要誉7于乡党8朋友也，非恶其声9而然也。由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶10之心，非人也；无辞让11之心，非人也；无是非12之心，非人也。恻隐之心，仁之端13也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也14。有是四端而自谓不能者，自贼15者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩16而充之矣；若火之始然17，泉之始达18。苟能充之，足以保四海19；苟不充之，不足以事父母。”
今注
1 不忍人之心：不忍伤害他人之心。即下文所言“恻隐之心”。
2 先王：指古圣王，如尧、舜、禹、汤、文武诸圣君。
3 乍：暂也，猝也。
4 孺子：“孺”，濡也。言濡弱也。“孺子”，即始能爬行而无知识之小儿也。
5 怵惕恻隐：“怵惕”，惊惧貌。“恻隐”，伤痛貌。
6 内交：与纳同。结交也。
7 要誉：“要”，求也。求好声名也。
8 乡党：古者二千五百家为乡，五百家为党。合文犹今言“乡里”或“邻里”。
9 恶其声：谓恶其不仁之毁也。“恶”，读去声。“声”，声誉。
10 羞恶：朱注：“羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。”
11 辞让：朱注：“辞，解使去己也。让，推以与人也。”
12 是非：朱注：“是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”
13 端：始也，首也。朱注：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因出情之发，而性之本然可得而见，犹物之在中而绪见于外也。”
14 四体：四肢。
15 贼：害也。
16 扩：廓也。张小使大谓之廓。
17 然：即燃之本字。
18 达：通也。
19 四海：犹言天下也。古以中国四境，皆有海环之。故曰四海。朱注：“四端在我，随处发见，知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至近而不能矣。”程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之，不能然者，皆自弃也。然其充与不充，亦在我而已。”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”
今译
孟子说：“人皆有不忍伤害人的心。古代帝王也有不忍伤害人的心，便有不忍伤害人的政治。能用不忍伤害人的心施行不忍伤害人的政治，平治天下，好像在手掌上运转弹丸一样容易了。我为什么说人都有不忍伤害人的心呢？譬如现在有人忽然看见一个无知的小孩将要爬入井里，马上就有恐惧和怜悯的心情表现出来。这种心情完全出于天性，不是想借此结交小孩子的父母，也不是想博得乡里朋友的称赞，更不是厌恶有不仁的名声才如此做的。从这点看来，没有怜悯伤痛的心，不能算得人；没有羞耻憎恶的心，不能算得人；没有辞谢推让的心，不能算得人；没有辨别是非的心，也不能算得人。怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；辞谢推让的心，是礼的发端；辨别是非的心，是智的发端。一个人有这四个善端，如同身上有手足四肢一样。有了这四个善端，还说自己不能做善事，便是甘心自弃，自己贼害天性了；说他的君不能做善事，是贼害他的君了。凡是知道四个善端是在自己本身的，就会尽量推广它、充实它，如同最初燃烧的火焰，越来越旺盛；最初流出的泉水，越来越汹涌。如果能扩充这四个善端，就足够保有天下；如果不能扩充，就连侍奉父母都不够的。”
章旨
此章言人皆有四端之善性，故有不忍伤害人之良心，唯在能扩而充之，足可以保四海。
（七）矢人章
孟子曰：“矢人1岂不仁于函人2哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠3亦然，故术4不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智5？’夫仁，天之尊爵6也；人之安宅7也；莫之御8而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役9也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁10。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己11而已矣。”
今注
1 矢人：作箭之人。“矢”，箭也。
2 函人：作甲之人。“函”，甲也。
3 巫匠：“巫”，操巫术以治病者，欲借祷祝以活人也。“匠”，制棺椁之工匠，利人之死也。
4 术：技艺。
5 里仁为美；择不处仁，焉得智：见《论语·里仁》篇。“里”，居也。“仁”，作风俗醇厚解。孔子认为选择里居，应以有风俗醇厚为美；如选择不当，则失其是非之本心，如何算是智慧？
6 天之尊爵：“爵”，位也。“仁”，为最高尚之道德，故曰：“仁，天爵也。”孟子特分“天爵”“人爵”两种：高尚之道德为天爵，显赫之官职为人爵。
7 安宅：凡可安居之处，皆谓之宅。朱注：“仁，在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也。故曰宅安。”
8 御：止也。
9 人役：为人所役使。“役”，使也（《广雅》注）。
10 莫如为仁：朱注：“不言智礼义者，仁该全体，能为仁，则三者在其中矣。”
11 反求诸己：朱注：“为仁由己，而由仁乎哉。”子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”即反求诸己之旨也。
今译
孟子说：“造箭的人，难道他会不仁于造盔甲的人吗？造箭的人，只怕箭不利，不能射伤人；造盔甲的人，只怕盔甲不坚，使穿的人受伤。替病人祷祝的巫医和制造棺椁的工匠，也是这个样子。所以在选择职业时，不可不慎重啊！孔子说：‘乡里有仁厚的风俗，才算好。如果选择住宅，不选住仁厚的地方，怎能算是聪明呢？’况且这仁，是天赐的最尊贵的爵位，是人的最平安的住宅。如果没有人阻挡他，自己却不愿去行仁，这是不智的。不仁，就不智，不智，就无礼无义，这样，只能被人役使了。既被人役使，又认为役使的事是可耻的，如同造弓的人认为造弓是可耻的，造箭的人认为造箭是可耻的一样。这怎么行呢？假使认为这些事是可耻，不如去行仁！做仁人，就像练习射箭一样，必须先摆正自己的姿态，然后射去。箭射不中，也不抱怨胜过自己的人，只要自己反省失败的原因就是了。”
章旨
此章示人择业须谨慎，尤应以“行仁”为鹄的。
（八）子路章
孟子曰：“子路1，人告之以有过2，则喜。禹闻善言3，则拜。大舜有大焉4：善与人同5，舍己从人6，乐取于人以为善7。自耕稼陶渔8以至为帝，无非取于人者9。取诸人以为善，是与10人为善者也。故君子莫大乎与人为善11。”
今注
1 子路：姓仲，名由。孔子弟子。
2 人告之以有过：朱注：“喜其得闻而改之，其勇于自修如此。”
3 禹闻善言：伪《古文尚书·大禹谟》：“禹拜昌言。”《说文》：“昌，美言。”
4 有大焉：赵注：“孔子称曰巍巍，故言大舜有大焉。能舍己从人，故为大也。”
5 善与人同：朱注：“言舜之所为，又有大于禹与子路者，善与人同，公天下之善而不为私也。”
6 舍己从人：朱注：“己未善，则无所系吝，而舍以从人；人有善，则不待勉强，而取之于己。”焦循云：“舍己，即子路之改过；从人，即禹之拜昌言。圣贤之学，不过舍己从人而已。”
7 乐取于人以为善：焦循云：“执一者守乎己而不能舍己，故欲天下人皆从乎己；通天下之志者，惟善之从，故舍己从人，乐取于人以为善。”
8 耕稼陶渔：《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”
9 无非取于人者：谓皆乐取人之善而从之。更明舜乐善之怀，初未以穷达而有间也。
10 与：犹许也。助也。此含有无限鼓舞意。
11 君子莫大乎与人为善：此“大”字，特就成人为善言。“君子”，特就舜之伟大推开一层说。赵岐云：“大圣之君，由乐善于人，故曰‘计及下者无遗策，举及众者无废功’也。”
今译
孟子说：“子路，别人告诉他有错处，就非常欢喜；夏禹听见人说一句善言，就感激得下拜。大舜比他两人更伟大，常用己之善，和天下人同其善。内不见有己，外不见有人，假如自己未能尽善，便舍弃己见，听从他人的意见，很高兴地取他人之善以为己善。他从种田、烧窑、捕鱼，一直到做了帝王，没有不是取他人的善，自己照着去做。能取他人的善，那人因我的取，格外勉励为善，即是由我取善的诚意来帮助他的啊！所以君子的为善，没有比帮助他人为善更大的了。”
章旨
此章阐明“善与人同”之旨。舜之所大过人处，即在“取人为善，与人为善”。
（九）伯夷章
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭1。推恶2恶之心，思3与乡人立，其冠不正，望望然4去之，若将浼5焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就6已。柳下惠7不羞污君，不卑小官。进不隐贤8，必以其道9。遗佚10而不怨，厄穷11而不悯12。故曰：‘尔13为尔，我为我。虽袒裼裸裎14于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然15与之偕16而不自失17焉；援而止之而止18。援而止之而止者，是亦不屑去19已！”孟子曰：“伯夷隘20，柳下惠不恭21。隘与不恭，君子不由22也。”
今注
1 涂炭：喻污浊之物。“涂”，泥也。
2 恶：乌路切，读去声。憎也。
3 思：语词，无意义。
4 望望然：朱注：“去而不顾之貌。”
5 浼：污也。
6 不屑就：赵注：“屑，洁也。伯夷不洁诸侯之行，故不忍就见也。”朱注：“言不以就之为洁，而切切于是也。”
7 柳下惠：鲁大夫展禽，字季，食采柳下，谥曰惠。
8 进不隐贤：“隐”，藏也。谓仕则不隐藏己之贤能。
9 必以其道：谓必以正道事其君。
10 遗佚：遗弃也。
11 厄穷：困居不通也。
12 悯：忧也。
13 尔：同汝。
14 袒裼裸裎：“袒裼”，露臂。裸裎，露身。古以露体见人，最为不敬。
15 由由然：愉悦貌。
16 偕：俱也。
17 不自失：不自失其正也。
18 援而止之而止：“援”，引也。有用力挽之义。朱注：“言欲去而可留也。”
19 不屑去：是不以去为洁也。
20 隘：狭窄也。
21 不恭：简慢也。
22 不由：谓不由之而行也。赵岐云：“伯夷柳下惠，古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中和为贵，纯圣能终，君子所由，尧舜是尊。”
今译
孟子说：“伯夷，他不认为是可侍奉的君王，绝不侍奉；他不认为是可交的朋友，绝不交往。不肯立身在恶人的朝廷上做官，也不同坏人说一句话。如果立身在恶人的朝廷上，同恶人说一句话，就像穿着礼服戴着礼帽，坐在污浊的泥土中间一样。推测他厌恶人的心理，就是偶然和一个乡人站在一起，乡人帽子没有戴正，也就掉头不顾而去，像要沾污他似的。所以，诸侯们虽把辞命说得恳切动人，来聘请他，他也不肯接受。这不肯接受的意思，是不愿屈节做他的官。柳下惠，不以侍奉污君为羞耻，不以做小官为低微。既然做了官，就毫不隐藏自身的贤能，一切必定坚守着正道而行。如被遗弃，他不怨恨；虽遇困穷，他不忧愁。所以他常说：‘你是你，我是我，虽是你袒着胸、露着臂，坐在我的旁边，你怎能沾污到我呢？’所以他很随和地同他人在一起。却不失去自己的操守。他要辞去时，如有人挽留他，他就留下；他留下的原因，就是离去了也未必是洁白呢。”孟子说：“伯夷的气量太狭窄，柳下惠做人太简慢，这两点皆不合中道，君子都不是这样做的。”
章旨
此章言君子行贵大中至正，戒在一偏。
（十）天时章
孟子曰：“天时1不如地利2，地利不如人和3。三里之城，七里之郭4，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革5非不坚利也，米粟非不多也；委6而去之：是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利7。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之8；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战；战，必胜矣9！”
今注
1 天时：谓作战有利于己之吉时也。赵注：“天时，谓时日、支干、五行、王相、孤虚之属也。”“五行”，《书·洪范》：“初一曰五行。”郑注：行，顺天行气也。通谓水、火、木、金、土。“王相”，《周礼·春官·保章氏》星辰疏：“五星更王相休废，其不同，王则光芒，相则内实，休则光芒无角不动摇，废则少光。”“孤虚”，《史记·龟策传》：“日辰不全，故有孤虚。”
2 地利：谓地势具形胜之利也。赵注：“地利、险阻、城池之固也。”
3 人和：谓得民心之和也。
4 郭：外城也。
5 兵革：“革”，犹甲也。古时铠甲常以皮革制之，故兵甲亦称兵革。
6 委：弃也。
7 域民……不以兵革之利：“域”，界限。赵注：“不以封疆之界，使怀德也；不依险阻之固，恃仁惠也；不冯兵革之威，仗道德也。”“冯”，同凭。
8 亲戚畔之：“亲戚”，亲族也。指父母兄弟妻子等。“畔”，通叛。离也。
9 故君子……战，必胜矣：朱注：“言不战则已，战则必胜。”
今译
孟子说：“得天时，不如得地利；得地利，不如得人和。譬如只有三里周围的内城，七里周围的外城，把它包围起来攻打，却不能获胜。在包围攻打的时候，必定得到天时的吉利，可是仍不能取胜，这是因为天时不如地利啊！城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲不是不坚利，米粮不是不多，最后，还是弃城而逃。这是因为地利不如人和啊！所以说，限制人民，不全靠封疆的界限；固守国家，不全靠山溪的险阻；威服天下，不全靠兵甲的坚利。能合正道的国君，就有很多人来帮助他；不合正道的国君，就很少有人帮助他。少有人帮助他到了极点，连亲族都背叛他；多有人帮助他到了极点，天下的人都归顺他。拿天下所顺从的，攻打那亲族所离叛的，所以得正道的，除非不攻战，如果攻战，必定胜利。”
章旨
此章论战守之道，当以人和而得民心为第一义。
（十一）将朝章
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如1就见者也；有寒疾2，不可以风3。朝，将视朝4；不识5可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝6。”明日，出吊于东郭氏7。公孙丑曰：“昔者8辞以病；今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾；今日愈9，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子10对曰：“昔者有王命，有采薪之忧11，不能造朝。今病小愈，趋造于朝。我不识能至否乎？”使数人要12于路曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏13宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子14也；未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人15无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也！其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔16。则不敬莫大乎是！我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否！非此之谓也。礼曰17：‘父召无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果：宜18与夫礼若不相似然！”曰：“岂谓是与19！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊20乎哉！’夫岂不义而曾子言之；是或一道21也。天下有达尊22者三：爵23一，齿24一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民25莫如德。恶得有其一，以慢26其二哉！故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之27。其尊德乐道，不如是，不足与28有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之29；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐30，莫能相尚31：无他，好臣其所教32，而不好臣其所受教33。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召：管仲且犹不可召，而况不为管仲34者乎？”
今注
1 如：《尔雅》：“如，谋也。”犹言计划，准备。“如就见”，即计划要来拜访他。
2 寒疾：外感风寒之病，如今言感冒。
3 以风：“以”，受也，当也。“不可以风”，谓不可出外受风。
4 朝，将视朝：上“朝”，读昭，作“晨”解。下“朝”，读潮，作“朝廷”解。赵注：“傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。”
5 识：知也。
6 不能造朝：“造”，前往也。朱注：“孟子本将朝王，王不知而托疾以召孟子；故孟子亦以疾辞也。”
7 东郭氏：齐大夫家也。复姓东郭。
8 昔者：昨日。
9 愈：病已好。
10 孟仲子：赵注：“孟子之从昆弟，从孟子学者也。”
11 采薪之忧：“采”，同採。《礼记·曲礼下》：“某有负薪之忧。”“忧”，病也。朱注：“采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。”
12 要：读平声。拦阻。
13 景丑氏：齐大夫家。下文景子，即景丑。
14 子：尊称也。如今之称“君”，称“先生”。
15 齐人：指齐臣。
16 云尔：犹言“如是如是”，含有肯定语气。
17 礼曰：盖当时礼书所载如是也。《礼记·曲礼上》云：“父召无诺，先生召无诺；唯而起。”“诺”，应辞。玉藻云：“君召，在官不俟屦，在外不俟车。”
18 宜：犹殆也。
19 岂谓是与：赵注：“我岂谓是君臣召呼之间乎？谓王不礼贤下士。”朱注：“孟子言，我之意非如景子之所言者。”
20 慊：朱注：“恨也，少也。或作嗛。字书以为口衔物也。然则慊但为心有所衔之义。其为快，为足，为恨，为少，则因其事而所衔有不同耳。”
21 是或一道：朱注：“夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。”
22 达尊：“达”，通也。达尊，天下所共尊也。
23 爵：位也。
24 齿：年齿也。
25 辅世长民：“辅”，助也。“长”，读掌，育也。谓辅助社会，长育人民也。
26 慢：轻侮。亦作僈。
27 就之：往就见之也。
28 与：犹以也（王引之说）。
29 学焉而后臣之：朱注：“先从受学，师之也；后以为臣，任之也。”
30 地丑德齐：“丑”，类也。“齐”等也。谓“土地相类，德教相等”也。
31 莫能相尚：“尚”，上也，高也。谓无有能高出他人之上者。
32 所教：朱注：“谓听从于己，可役使者也。”
33 所受教：朱注：“谓己所从学者也。”
34 不为管仲：朱注：“孟子自谓也。”范氏云：“孟子之于齐，处宾师之位，非当事有官职者，故其言如此。”儒家以为处宾师之位，不以奉命趋走为恭，而以责难陈善为贵。
今译
孟子正想去访问齐宣王，恰巧王派人来说：“我本想来看夫子的，无奈着了凉病，不能受风，所以不能来了。明天早晨，我要上朝，不知夫子能使我相见吗？”孟子答道：“不巧得很，我也有病，不能上朝。”到了明天，孟子去了东郭氏家里吊丧。公孙丑说：“昨天托词有病，今天就出去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天已好，怎么不可以出吊？”孟子走了后，齐王派人来问病，并且带了医师来。孟仲子对来使说：“昨天有王命召见，因为生点小病，不能上朝见王，今天稍好些，就赶快上朝去了，但不知他此刻到了没有？”于是暗地里派了数人在路上拦住孟子说：“请夫子绝不能回家，马上去上朝吧！”孟子被他们弄得没办法，就转到景丑氏家里去过夜。景子晓得这事，便说：“在家庭，父子关系最亲；在国家，君臣关系最重，这都是最大的伦常。父子之间以恩亲为主；君臣之间以恭敬为主；丑只见王尊敬夫子，没有见夫子如何来尊敬王呢？”孟子说：“啊！这是什么话？齐臣没有一个人用仁义和王谈论过的，难道以为仁义不好吗？只是他们心中想：‘这种人哪里能和他谈论仁义’就如此罢了，要说不敬王，就没有比这些更厉害了。我除非尧舜之道，不敢陈说在王的面前，所以齐臣没有像我这样尊敬王的了！”景子说：“不，我不是这个意思。《礼经》上说：‘父亲有事呼唤，不得用“诺”字来作答；国君有命召使，不等车子驾上马便行了。’夫子本想去朝王，听到王命，反而中止不去，恐怕和《礼经》上所讲的不大相似吧。”孟子说：“我哪里说这个呢！从前曾子说：‘晋楚的财富，是无法比得上；但他们倚恃他们的财富，我倚恃我的仁道。他们倚恃他们的爵位，我倚恃我的义理，我心里有什么不满足呢？’这话难道不合义理，曾子肯随便说吗？这或许是另外一种道理啊。天下有三种东西，是受大家共同尊重的：一是爵位，二是年龄，三是道德。朝廷上最受尊重的是爵位，乡里最受尊重的是高年，辅助世道，教育人民，就没有比道德再受尊重的了。怎么可用一种爵位，就来轻视那高龄和道德呢？所以将有大作为的人君，必有不可随意命召的臣子，如果有事要商议，就得亲去访问；那人君是尊重有德，乐就有道，不如此，便不足和他共事了。所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后任用他做臣子，所以不用亲自操劳，就可以王天下；桓公对于管仲，也先向他学习，然后任用他做臣子，所以不用亲自操劳，就可以霸天下。现在天下的诸侯，土地的大小相似，德政的施为相等，彼此都不能超过；这没有别的缘故，都是喜欢用那臣子听我命令的，不喜欢用那臣子为我所请益的。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，都不敢随意命召，像管仲这种人都不敢随意命召，又何况不屑做管仲的呢？”
章旨
此章言人君当以礼贤下士，尊德乐义为贵，君子应以守道不回为志。
（十二）陈臻章
陈臻1问曰：“前日于齐，王馈兼金2一百3而不受。于宋，馈七十镒而受。于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行4。行者必以赆5；辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心6。辞曰‘闻戒，故为兵馈之7’，予何为不受？若于齐，则未有处8也。无处而馈之，是货之也9。焉有君子而可以货取10乎？”
今注
1 陈臻：孟子弟子。
2 兼金：赵注：“兼金，好金也。其价兼倍于常者。”
3 一百：赵注：“百镒也。古者以一镒为一金，一镒，二十两也。”
4 将有远行：谓将去宋适梁也。
5 行者必以赆：赵注：“赆，送行者赠贿之礼也。”“赆”，今言旅费也。
6 予有戒心：赵注：“戒，备也。有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备。”焦循《正义》曰：赵岐言时有恶人欲害孟子。应劭云：又绝粮于邹薛，困殆甚。薛之俗，在孟尝未招致任侠奸人之前，其子弟已多暴桀，异于邹鲁，故恶孟子欲害之耶？抑上下无交，有如孔子之厄于陈蔡者耶？是皆未可知。
7 故为兵馈之：赵注：“薛君曰：‘闻有戒，此金可鬻以作兵备，故馈之。’”“故”，本然之辞也。或作“固”（王引之说）。周广业《孟子出处时地考》云：“孟子所在之薛，乃齐靖国君田婴封邑，非春秋之薛也。”
8 未有处：韦昭注：“处，名也。”犹“师出无名”之名。如今言“名义”。赵注：“于义未有所处也。”
9 是货之也：“货”，财贿。赵注：“以货财取我，欲使我怀惠也。”犹今言“以金钱收买”也。
10 取：犹致也。
今译
陈臻问孟子道：“从前在齐国，齐王送夫子价值倍常的好金百镒，却不接受他；在宋国，宋君送夫子普通的金子七十镒，却收下了；在薛国，薛君又送普通的金子五十镒，也收下了。如果从前不接受是对的，那么今天接受，便是不对。对和不对，夫子必占有一种了。”孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将作远程的航行，凡送行的，必须赠送旅费，宋君送金子来，说是‘赠送旅费’，我为什么不接受？当在薛国的时候，我怀有戒备的心，薛君送来金子，说是此款送给夫子做兵备的费用，我又为什么不接受？至于在齐国的时候，既不曾远行，又没有戒心，如果接受赠金，是丝毫没有名义的。没有名义而接受人家馈赠，是用货财来收买我啊！哪里有君子可以用货财来收买的呢？”
章旨
此章言君子取与，皆以义为依归。其合于义，虽少不辞；无当于义，兼金不顾。
（十三）平陆章
孟子之平陆1，谓其大夫2曰：“子之持戟之士3，一日而三失伍4，则去之5否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍6也亦多矣！凶年饥岁，子之民，老羸7转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为8也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之9者，则必为之求牧与刍10矣。求牧与刍而不得，则反诸其人11乎？抑亦立而视其死12与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都13者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之14。王曰：“此则寡人之罪也。”
今注
1 平陆：齐之下邑。在今山东汶上县北。
2 大夫：邑宰。如今之县长。指孔距心。
3 持戟之士：执戈守卫者。“戟”，音几。
4 失伍：失去其行列也。犹今言“离开了岗位”。
5 去之：罢免也。
6 子之失伍：朱注：“言其失职，犹士之失伍也。”
7 羸：弱也。
8 所得为：赵注：“此乃齐大政，不肯赈穷，非我所得专为也。”
9 牧之：“牧”，养也。凡放饲牲畜皆曰牧。
10 求牧与刍：“牧”，放饲牛羊之地。“刍”，饲牛羊之草也。
11 反诸其人：谓还他主人。“反”，还也。
12 立而视其死：言坐视其牛羊之死。此喻坐视饥民而死，不辞官职而去。
13 为都：赵注：“治都也。邑有先君宗庙曰都。”按：阎氏《四书释地续》云：“都与邑，虽有大小，君所居，民所聚，有宗庙及无之别。其实古多通称。”
14 诵之：“诵”，言也。赵注：“为王言所与孔距心语者也。”
今译
孟子到了平陆邑，对邑宰孔距心说：“假使你的左右执戟的卫士，一天三次离开了队伍，是不是开除他呢？”孔距心说：“不必等到三次。”孟子说：“既是如此，那么，你失职处也多了：兵凶饥荒的年岁，你的百姓饥饿辗转，死在沟壑里；年轻力壮的逃散到四方去，总有几千人了。”孔距心说：“这是国君不肯救济，不是我个人所能做得到的。”孟子说：“假如现在有一人，接受人家的牛羊，替他牧养，就要寻找牧地和草料。要是牧地和草料寻找不到，那么是把牛羊还给主人呢？还是站在那里看着它们饿死呢？”孔距心说：“我失职了，这是我的罪过啊！”过几天，孟子去见齐王说：“王的治理都邑的大夫，臣共认得五个人，但是知道自己罪过的，只有孔距心。”于是把和孔距心所谈的话，对王说了一遍。王说道：“这却是我的罪过，不是孔距心啊！”
章旨
此章孟子深赞孔距心直认己过之可贵，诫勉人臣当以正道事君，不可尸位素餐。诗云：“彼君子兮，不素餐兮。”言不尸其禄也。
（十四）虫氐蛙章
孟子为1蚳蛙2曰：“子之辞灵丘3而请士师似也4；为其可以言5也。今既数月矣，未可以言与？”蚳蛙谏于王而不用，致为臣6而去。齐人曰：“所以为7蚳蛙，则善矣；所以自为8，则吾不知也。”公都子9以告。曰：“吾闻之也，有官守10者，不得其职11则去；有言责12者，不得其言则去。我无官守，我无言责也。则吾进退，岂不绰绰然有余裕13哉？”
今注
1 为：同谓。
2 蚳蛙：齐大夫名。“蚳”，音迟。
3 灵丘：齐之下邑。
4 士师似也：“士师”，狱官。又谏官。“似也”，朱注：“言所为近似有理。”
5 可以言：朱注：“谓士师近王，得以谏刑罚之不中者。”
6 致为臣：“致”，还也。《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。”何注：“致仕，还禄位于君。”今言辞职。
7 所以为：“为”，读去声，犹助也。谓助蚳蛙得善处之道也。
8 所以自为：朱注：“讥孟子道不行而不能去也。”
9 公都子：孟子弟子也。
10 官守：官位职守也。
11 不得其职：“职”，事也。赵注：“不得守其职”。
12 言责：负其谏言之责也。
13 绰绰然有余裕：“绰绰然”，宽裕貌。“裕”，亦宽也。朱注：“孟子居宾师之位，未尝受禄，故其进退之际，宽裕如此。”赵岐注：“执职者劣，借道者优。是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寝而式闾。”
今译
孟子对蚳蛙说：“你辞去灵丘邑宰的职位，请求调任谏官，似乎很有理，因为这个职位可以随时向王进言。现在已经好几个月了，还没有进言的机会吗？”于是蚳蛙就去谏齐王，可是王没有采纳，他便辞职离开了。齐人就讽刺孟子说：“他帮助蚳蛙打算，那倒是很好；可是替自己打算什么，我就不知道了。”公都子把这话告诉了孟子。孟子说道：“我听说过，有官职责任的人，不能尽到他的职责，即应离去；有进言责任的人，不能尽到他的言责，即应离去。我今天既无官守，又无言责，那么，我要进要退，岂不是太宽裕有余地吗？”
章旨
此章孟子论守官守道之方。
（十五）为卿章
孟子为卿1于齐，出吊于滕2。王使盖3大夫王4为辅行5。王朝暮见。反6齐滕之路，未尝与之言行事7也。公孙丑曰：“齐卿8之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣；反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之9，予何言哉？”
今注
1 卿：客卿。处于宾师地位。
2 出吊于滕：奉齐王之命，出吊滕君之丧。
3 盖：读葛，齐地名。在今山东沂水县西北。
4 王：赵注：“齐之谄人，有宠于王。”
5 辅行：副使也。
6 反：往而还也。
7 行事：出使之事也。
8 齐卿：朱注：“王盖摄卿之行，故曰齐卿。”“摄”兼代也。陈组绶《四书燃犀解》引除伯聚云：“经文明言孟子为卿，为大夫，则公孙丑所言之卿，盖孟子也。”此说今不从。胡毓寰云：“细玩经文公孙丑原意，似怪孟子小视，故言亦齐卿，其位不小，何以夫子不与之言也？大概当时确如朱注所言：‘盖摄卿以行。’”又云：“孟文明言王朝暮见，则之殷勤而有礼貌可知，何得言自专而行？孟子所以不与言者，正如赵氏所云，‘不悦其为人’耳。”
9 夫既或治之：“夫”指王。朱注：“言有司已治之矣。”赵注：“或，有也。”谓有其人也。凡不举名，但泛指有其人，则曰“或”。焦循《正义》曰：“此孟子称王为夫，赵氏以夫人解之，其义一也。原为副使，而自专行事，孟子若与之言，谦卑，则转似为所帅，高亢，则又似揽权而争之，故为往返千里，一概以默而不言处之。既不啻彼司其职，我同其成，又不致以伺问之嫌，阴成疑隙。孟子与权臣共事，所处如此。若果以孟子为之主，事事请问而行，则孟子岂拒之不言乎？丑因自专行事，疑孟子当言，孟子正以卿位不小于而不必言。此解释孟子答丑问，所见甚是。”
今译
孟子在齐国做客卿，奉命出使到滕国吊丧。齐王派盖邑大夫王做副使。王早晚都来见孟子，可是在往返于齐国和滕国的路上，孟子从来没有和他谈起出使的事。公孙丑说：“王也是副使，他的卿位不算小了；齐国到滕国的路程，不算近了；在往返的路上，夫子却不曾和他谈过出使的事，这是什么缘故呢？”孟子说：“这事既已有人负责办了，我何必再说什么呢？”
章旨
此章言孟子处世接物，谨严不苟。与王同使，“阳以存忠厚之意，阴以维道义之妨”，正所谓“不恶而严”。
（十六）自齐章
孟子自齐，葬于鲁1，反于齐，止于嬴2。充虞3请4曰：“前日不知虞之不肖5，使虞敦匠6。事严7，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然8？”曰：“古者棺椁无度9；中古10棺七寸，椁称之11。自天子达于庶人，非直为观美12也，然后尽于人心13。不得14，不可以为悦；无财15，不可以为悦。得之为16有财，古之人皆用之；吾何为独不然！且比化者17，无使土亲肤，于人心独无恔18乎！吾闻之也，君子不以天下俭其亲19。”
今注
1 自齐，葬于鲁：赵注：“孟子仕于齐，丧母，而归葬于鲁也。”
2 嬴：齐南邑。
3 充虞：孟子的弟子。
4 请：问也。
5 不肖：不贤也。
6 敦匠：“敦”，董治也。赵注：“敦匠，厚作棺也。”
7 事严：谓丧事紧急也。“严”，急也。
8 木若以美然：谓棺木似太美也。“以”同已，“以美”，太美也。
9 无度：无有一定限度也。
10 中古：赵注：“谓周公制礼以来。”
11 椁称之：朱注：“与棺相称也。”赵注：“椁薄于棺，厚薄相称相得也。”
12 非直为观美：“直”，特也，但也。“观美”，即美观。言非但为外观之美好也。
13 然后尽于人心：赵注：“厚者难腐朽，然后能尽于人心所不忍也。”焦循云：“终己之身，不可使父母棺椁腐朽。己身以往，其腐朽原不能免，但及人子之身不腐朽，为尽人心所不忍也。”
14 不得：朱注：“不得，谓法制所不当得。”赵注：“不得用之，不可以悦心也。”
15 无财：赵注：“无财以供”。
16 为：犹与也。
17 且比化者：“比”，同庀，又同庇。“庇”，寄也。“庇化”，寄化也。言死者寄寓于棺椁中，犹生人寄寓于宅内。
18 恔：快也。
19 不以天下俭其亲：赵注：“不以天下人所得用之物俭约于其亲。言事亲竭其力者也。”盖儒家于行为，不重较量财物，一切唯以心安为主。曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者，必也亲丧乎！”致，尽其极也，“自致”者，不需仿效督教，自然而极其至之也。
今译
孟子运母亲的灵柩，从齐国回到鲁国安葬，事后孟子又回到齐国，暂宿于嬴邑。他的学生充虞问道：“前日夫子不知虞没有才干，派虞监工，照料匠人做棺木的事。那时候很匆促，虞不敢请问夫子，现在事毕，想私自请问一下：那棺木好像太美好了。”孟子说：“上古时代，内棺外椁，厚薄没有一定的制度。到了中古周公制礼的时候，制定棺材七寸厚，椁的厚薄和它相称，从天子一直到了百姓，都是一样的。不但为了外表美观，因为这样做，才能尽人子的孝心。如果受法度的限制，不能这样做，人子的心便不悦足；如果财力不够，不能这样做，人子的心便不悦足。既符合法度，又具有财力，古时候的人都采用这种棺椁了，我为什么独独不这样做呢？况且把棺木做得厚些，死者寄寓在里面，不使泥土近着他的肌肤上，在人子的心里，难道不快慰吗？我听人说过：‘君子不因吝惜天下的财物，从自己父母的身上节省。’”
章旨
此章述孟子尽孝于亲，尤以“尽心”为本。借明“慎终”之义。
（十七）沈同章
沈同1以其私2问曰：“燕可伐与3？”孟子曰：“可。子哙4不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕5于此，而子6悦之；不告于王，而私与之吾子之禄爵7。夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸8？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然9而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏10，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕11，何为劝之哉？”
今注
1 沈同：齐大臣。
2 以其私：赵注：“自以私情问，非王命也。”犹今言“用私人身份”。
3 燕可伐与：伐燕事，详见《梁惠王篇·伐燕章》。
4 子哙：《战国策·燕策·燕一·燕王哙既立》：“子之相燕，贵重主断。苏代为齐使于燕。燕王问之曰：‘齐宣王何如？’……对曰：‘不信其臣。’……于是燕王大信子之。……鹿毛寿谓燕王曰：‘不如以国让子之，……是王与尧同行也。’燕王因举国属子之。……子之南面行王事。……子之三年，燕国大乱。储子谓齐宣王：‘因而仆之，破燕必矣。’王因令章子将五都之兵以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕王哙死，齐大胜燕，子之亡。”《史记·燕召公世家》文与此同，唯宣王作愍王。
5 仕：做官者。
6 子：指沈同。
7 私与之吾子之禄爵：喻以王位私相授受，不得民之同意。
8 或问曰……有诸：《战国策·燕策》：“孟轲谓齐宣王曰：‘今伐燕，此文武之时，不可失也。’”焦循曰：“燕哙之事，其乱极矣；为齐赞画出师，固孟子之心也。”《朱子语类》：“伐燕之事，……孟子无一语谏之，……想孟子亦必以伐燕为是；但不意齐师之暴虐耳。”
9 彼然：谓彼以可伐为是也。
10 天吏：赵岐注：“天使之也，为政当为天所使，诛伐无道。”
11 以燕伐燕：朱注：“言齐无道与燕无异，如以燕伐燕也。”赵岐注：“诛不义者必须圣贤，礼乐征伐自天子出，王道之正者也。”
今译
齐国大臣沈同以私人身份问孟子道：“燕国可以讨伐吗？”孟子说：“可以。天子领导天下，子哙不应该把燕国让给别人，子之也不应该承受燕国。譬如有位做官的在这里，因为你很喜欢他，不去请示周天子，就私下把你的爵位让给他，这人也未奉王命便私下承受你的爵位，哪里可以呢？这和子哙之私相授受，又有什么不同？”后来齐国派兵攻打燕国，有人问孟子说：“夫子劝齐国伐燕国，有这回事吗？”孟子说：“没有啊。沈同曾问：‘燕国可以攻伐吗？’我同他说：‘可以。’他以为我说得对，便出兵去打燕国。他如果再问我说：‘谁可以去伐燕？’我就会回答他说：‘做天吏的才可以伐燕。’比如现在有个杀了人的人，有人问道：‘这人可以杀了吗？’我就回答他说：‘可以。’他如果再问：‘谁可以杀他？’我就回答他说：‘做法官的，才可以杀他。’如今齐国和燕国同样无道，就如同以燕国伐燕国，我为什么还要去劝他呢？”
章旨
此章阐明天讨不可以私。盖天讨必本仁义，否则，以暴易暴耳。
（十八）燕人章
燕人畔1。王曰：“吾甚惭2于孟子。”陈贾3曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷4；管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也；而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公弟也，管叔兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之5。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更6也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞7。”
今注
1 燕人畔：“畔”，同叛。宣王取燕，孟子劝王谋于燕众，置君而后去之。宣王不听。燕人畔齐，共立太子平，是为昭王。
2 惭：羞愧也。
3 陈贾：齐大夫。
4 管叔监殷：“管叔”，名鲜，武王弟，周公兄也。周公佐武王杀纣，封纣子武庚，使管叔、蔡叔、霍叔监其国。武王崩，成王幼，周公摄政，管叔与武庚畔，周公讨而诛之。
5 过则顺之：“顺”，逆之反。《贾子·道术》：“反顺为逆。”谓有过应逆而止之，今乃顺而从之，不但顺而从之，且为辞以解说其过。
6 更：读平声，改也。
7 又从为之辞：朱注：“林氏曰：‘齐王惭于孟子，盖羞恶之心有不能自已者。使其臣有能因是心而将顺之，则义不可胜用矣。而陈贾鄙夫，方且为之曲为辩说，而沮其迁善改过之心，长其饰非拒谏之恶，故孟子深责之。’”“辞”，辩也。
今译
燕国最终反叛齐国，齐宣王说：“我对孟子觉得很惭愧。”陈贾说：“王对这事不必忧愁，王自己认为和周公相比，是谁仁厚而且明智呢？”宣王说道：“啊，这是什么话！”陈贾说：“武王讨灭殷纣，即封纣子武庚于殷地，周公并派管叔监督武庚。后来管叔依仗殷地反叛，周公就把他讨平了。假使周公知道管叔反叛，还让他做监督，这是不仁厚；不知道管叔将要反叛，就使他做监督，这是不明智的。这仁厚和明智，周公圣人尚且不能兼备，何况是王呢？我去请见孟子，替王解说这件事。”陈贾见孟子问道：“周公是哪一等人？”孟子说：“古时候的圣人。”陈贾说：“周公使管叔监督武庚，管叔却依仗殷地反叛，有这事吗？”孟子说：“是的。”陈贾说：“周公知道管叔要反叛而故意派他去的吗？”孟子说：“周公不知道。”陈贾说：“这样说来，圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，弟弟怎会忍心去猜疑哥哥呢？周公犯了过错，不也是人情中应该有的吗？古时候的君子，犯了过错便马上改正；现在的君子，犯了过错就将错就错。古时候的君子，犯了过错，好像日食和月食一样，百姓都看得见，等到他改了的时候，百姓都仰佩他。现在的君子，不但将错就错，而且要替自己巧言掩饰一番呢。”
章旨
此章言古人之过勿惮改，以警文过饰非之今人。
（十九）致为章
孟子致为臣而归1。王就见2孟子曰：“前日3愿见而不可得；得侍同朝4，甚喜。今又弃寡人而归。不识可以继此而得见乎5？”对曰：“不敢请耳，固所愿也6。”他日，王谓时子7曰：“我欲中国8而授孟子室，养弟子以万钟9；使诸大夫国人皆有所矜式10。子盍11为我言之！”时子因陈子12而以告孟子。陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可13也。如使予欲富，辞十万而受万14，是为欲富乎？”季孙曰：“异哉！子叔疑15！使己为政，不用，则亦已矣。又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵！而独于富贵之中有私龙断16焉。古之为市也，以其所有，易其所无者。有司者治之17耳。有贱丈夫18焉，必求龙断而登之，以左右望19，而罔市利20，人皆以为贱，故从而征之21，征商，自此贱丈夫始矣。”
今注
1 致为臣而归：“致”，犹还也。谓还卿职于齐而归去也。
2 就见：即孟子馆而见之也。
3 前日：犹言前时。指孟子未来齐时也。
4 得侍同朝：“侍”，承受也。谓得侍贤者之侧而能与孟子同朝，盖谦词也。
5 不识可以继此而得见乎：赵注：“不知可以续今日之后，遂使寡人得相见否乎？”
6 不敢请耳，固所愿也：赵注：“不敢自请耳，固心之所愿也。”
7 时子：齐臣也。
8 中国：当国之中央也。欲选都城适中之地，使学者远近均也。
9 万钟：朱注：“谷禄之数也。钟，量名，受六斛四斗。”
10 矜式：赵注：“矜，敬也；式，法也。欲使诸大夫、国人敬法其道。”
11 盍：何不也。
12 陈子：孟子的弟子陈臻。
13 恶知其不可：“恶”，平读，何也。“不可”，不可留也。
14 辞十万而受万：蒋伯潜氏云：“孟子为齐卿，禄当十万钟；孟子不受禄，故曰‘辞十万’。今若受齐王万钟之养，是‘受万’矣。”胡毓寰云：“十万之禄，当是齐王欲以表示其特别之优遇。而孟子志在为政，故亦特辞之。以表示其非为富之志，故在齐仕而不受禄。即此一层，孟子固既可敬矣。”
15 季孙、子叔疑：朱注：“不知何时人。”
16 龙断：“龙”，同垄，是高岗。“断”，是绝高处。朱注：“谓冈垄之断而高也。”
17 有司者治之：赵注：“古者市置有司，但治其争讼，不征税也。”
18 贱丈夫：贪得可贱之人也。
19 左右望：即左顾右盼，意欲得此而取彼也。
20 罔市利：“罔”同网。谓见市中有利，则网罗而取之。
21 从而征之：谓人皆贱其贪，故从而征取其税捐，后世所谓“商税”是也。
今译
孟子辞去客卿的职位想要回去。齐王亲自来看孟子说：“从前我想见夫子却不能够；等到夫子来齐，才能侍奉夫子，和夫子同朝，心里高兴极了。现在您又要舍我归去，不知从此以后，我们能够再相见吗？”孟子答道：“臣虽不敢请求，这本是臣衷心所盼望的。”过了几天，齐王对时子说：“我想在国都的中央给孟子一所房屋，每年用万钟的俸禄供养他的弟子，好使诸大夫和国人都可尊敬而效法。你何不替我去说一说。”时子便把齐王的话托陈臻转告孟子。于是陈臻把时子的话告诉孟子。孟子说：“是的，那时子怎么晓得我留不住呢？假使我真想发财，辞了十万钟的俸禄，却来接受一万钟的薪金，这算是想发财吗？”季孙说：“真奇怪！子叔疑这个人，自己要想做官，君王不用他，也就算了，却要设法叫自己的子弟去做卿。谁不想富贵，他却独独在富贵场中，有霸占山头，私自垄断的样子。古时做交易的人，拿自己所有的，换取自己所没有的；司市的官吏，不过约束他的争执就算了。但市场上却有一个贱丈夫，必定先找个高高的冈垄登上去，东张西望，好去网罗市场中的利益。人人皆以为这种行为太卑贱，所以就特地征取他的税。征取商税，就是从这贱丈夫开始的。”
章旨
此章言君子去就，在道之行不行，非利禄之是求。
（二十）去齐章
孟子去齐，宿于昼1。有欲为王留行者，坐而言2；不应，隐3几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿4而后敢言；夫子卧而不听。请勿复敢见矣！”曰：“坐！我明语子5。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思6；泄柳申详无人乎缪公之侧，则不能安其身7。子为长者虑，而不及子思：子绝长者乎？长者绝子乎8？”
今注
1 昼：赵注：“齐西南近邑也。孟子去齐欲归郑，昼邑而宿也。”
2 坐而言：赵注：“客危坐而言，留孟子之言也。”朱骏声曰：“古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐；耸其体曰跪。”盖正身而坐曰“危坐”。
3 隐：依也，凭也。
4 齐宿：“齐”，读斋。朱注：“齐戒越宿也。”
5 坐！我明语子：《礼记·曲礼》：“侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起。”按：古时席地而坐时代之跪，与椅桌而坐时代之起，方式虽微有不同，而其屈伸腰股以示敬意则一也。曰：“坐！我明语子。”此孟子自居长者态度。据前人诸家考证：“孟子去齐，事在赧王元年（纪元前三一四年），孟子年已五十有九，其自称‘长者’，不亦宜乎。”
6 昔者……不能安子思：鲁缪公，鲁君，名显。子思，孔子孙，名伋。后世称为述圣。朱注：“缪公尊礼子思，常使人候伺，道达诚意于其侧，乃能安而留之也。”
7 泄柳申详……则不能安其身：朱注：“泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公尊之不如子思，然二子义不苟容，非有贤者在其君之左右维持调护之，则亦不能安其身矣。”
8 长者绝子乎：朱注：“长者，孟子自称也。言齐王不使子来，而子自欲为王留我，是所以为我谋者，不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之卧而不应，岂为先绝子乎。”赵注：“惟贤者安贫，智者知微，以愚喻智，道之所以乖也。”
今译
孟子离开了齐国，歇宿在昼邑。有人想替齐王挽留孟子，很恭敬地坐着，向孟子说话，孟子不回答，倚靠在几案上打瞌睡。这人不高兴地说：“弟子斋戒地过了一夜，才敢来说，夫子却瞌睡不理我，请不要见怪，以后我再也不敢来拜见了。”孟子说：“你坐，我明白告诉你：从前鲁缪公敬重子思，假使不派人在子思身旁伺候，转达诚意，就不能安留子思。泄柳、申详，贤虽不如子思，然皆义不苟容。假使没有人在缪公身旁维护他们，也就不能安留他们。你替我这个长者筹谋，却没想到那缪公安留子思的态度，只把我当作泄柳、申详，想在齐王面前维护我，究竟是你先弃绝长者呢？还是长者弃绝你呢？”
章旨
此章言君子出处进退，皆合于义。
（二十一）尹士章
孟子去齐。尹士1语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽2也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞3也！士则兹不悦4。”高子5以告。曰：“夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也！予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之6！王如改诸，则必反予7。夫出昼而王不予追8也，予然后浩然9有归志。予，虽然，岂舍王哉？王由10足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举11安。王庶几改之，予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然12见于其面，去则穷13日之力而后宿哉！”尹士闻之曰：“士诚小人也！”
今注
1 尹士：齐人。
2 干泽：求禄也。
3 濡滞：淹久，迟留。
4 士则兹不悦：“则”，犹于也。“兹”，此也。尹士谓“于孟子此事，颇感不满”。
5 高子：赵注：“亦齐人，孟子弟子。”
6 改之：更改之也。盖指改变其不信孟子之心。朱注：“所改必指一事而言，今不可考矣。”
7 反予：召还我也。《说文》：“反，覆也。”
8 不予追：犹不追予也。
9 浩然：“浩浩”，流也（《广雅·释训》）。朱注：“如水之流，不可止也。”
10 由：同犹。
11 举：皆也。
12 悻悻然：愤怒不平貌。
13 穷：尽也。
今译
孟子离开了齐国，尹士告诉别人说：“孟子不知道齐王不可以成为商汤和武王，就是糊涂；知道齐王不可以，却还要来到齐国，是自己想求官做。走了千里路赶来见齐王，因意见不合便离去，又在昼邑住了三夜才离开，为什么这样迟缓呢？我对于这点，颇不满意。”高子把这话告诉孟子。孟子说：“那个尹士怎么知道我呢？走了千里路赶来见齐王，是我愿意的；因意见不合便离去，难道是我愿意的吗？我实在出于不得已啊！我在昼邑住了三夜才离开，在我心中还觉得太快。齐王或许能改悔呢！如果改悔，他一定会追我回去。直等到走出了昼邑也不见齐王来追我，然后像流水般不止，才有了离去的决心。我虽如此，又哪里忍心舍弃齐王呢？齐王天资纯朴，还可用以推行善政；齐王如果用我，岂止齐国百姓可以安定，天下的百姓全都可以安定了。齐王或许能改悔，我天天这样盼望着！我难道像那器量狭窄的小人一样吗？去劝谏他的君而不被采纳，马上发怒，愤愤不平就表露在脸上，离去的时候便走上一天力量用尽才肯止休吗？”尹士听了这话，很惭愧地说：“我尹士真是小人啊！”
章旨
此章尤见圣贤抱道济世之仁怀，真情流露，去国实不得已。
（二十二）充虞章
孟子去齐。充虞1路问曰：“夫子若有不豫色然2。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人3。’”曰：“彼一时，此一时也4。五百年必有王者兴5，其间必有名世者6。由周而来，七百有余岁矣。以其数7，则过矣；以其时8考之，则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉9？”
今注
1 充虞：孟子弟子。
2 不豫色然：即不悦貌。“豫”，悦也。
3 不怨天，不尤人：朱注：“此二句，实孔子之言，盖孟子尝称之教以人耳。”“尤”，过也。
4 彼一时，此一时也：焦循云：“通解以‘彼一时’为充虞所闻‘君子不怨天不尤人’之时，‘此一时’为今孟子去齐之时。”
5 五百年必有王者兴：朱注：“自尧至汤，自汤至文武，皆五百余年而圣人出。”
6 名世者：朱注：“谓其人德业闻望可名于一世者，为之辅助。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之属。”
7 数：朱注：“五百年之期。”
8 时：即时势。朱注：“谓乱极思治可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫也。”
9 吾何为不豫哉：赵注：“孟子自谓能当名世之士，时又值之，而不得施；此乃天自未欲平治天下耳，非我之愆。我固不怨天，何为不悦豫乎？”又云：“圣贤兴作与时消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。”
今译
孟子离开了齐国，充虞在路上问道：“夫子好像有些不愉快的样子。以前虞曾听夫子说：‘君子遭遇困穷时，既不怨恨天，也不责怪人。’”孟子说：“那是一个时候，这是一个时候。自古以来，大约每五百年，必有一个圣王兴起，在这中间，还有一个才德出众、名传当世的贤人（辅助圣王）。从周朝开国以来，已有七百多年了，照着五百年的周期来计算，已经超过了；用现在时势考察起来，也该有圣贤兴起了。可是现在还没有出现，大概天意还不想安定这个世界。如果要安定这个世界，当今天的时代，除了我，还有谁呢？这样想来，我又有什么不愉快啊？”
章旨
此章正显示圣贤忧世心切，然亦未尝不乐天知命。其自负豪语，千古如见。
（二十三）居休章
孟子去齐居休1。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇2，吾不得见王，退而有去志3；不欲变4，故不受也。继而有师命5，不可以请6；久于齐，非我志也。”
今注
1 休：地名。在今山东滕县北，距孟子家约百里。
2 崇：亦齐地。
3 退而有去志：朱注：“孟子始见齐王，必有所不合，故有去志。”
4 变：谓变其志。朱注：“孔氏曰：‘仕而受禄，礼也，不受齐禄，义也。义之所在，礼有时而变，公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎？’”
5 师命：赵注：“有师旅之命也。”朱注：“师命，师旅之命也。”
6 不可以请：谓齐国正兴师之际，难以请去也。
今译
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问道：“夫子做官，却不接受俸禄，这是古时候的道理吗？”孟子说：“不是。当初在崇邑，我第一次见到齐王，回来便有离开齐国的意思。后来虽然做了客卿，但仍是不愿改变初衷，所以不接受俸禄。不料接着又有出师作战的命令，在道理上又不可离开。至于久住齐国，并不是我的心愿啊。”
章旨
此章言君子出处从容，均合于义。若无功而食其禄，则不由也。