（一）滕文章
滕文公为世子1，将之楚2，过宋3而见孟子。孟子道性善4；言必称尧舜5。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎6？夫道一7而已矣！成覵8谓齐景公曰：‘彼9，丈夫也，我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也，予，何人也，有为者亦若是！’公明仪10曰：‘“文王我师11也。”周公岂欺我哉！’今滕，绝12长补短，将13五十里也；犹可以为善国14。书15曰：‘若药不瞑眩16，厥疾不瘳17。’”
今注
1 世子：即太子。“世”，继也，谓继父为君也。
2 将之楚：谓将往楚国修睦邻之礼也。
3 宋：国名。商微子之封地。至战国，则称王图霸，奄有今河南商邱县以东至江苏铜山县以西之地。
4 道性善：“道”，言也。“性”，生之实也。朱注：“性者，人所本于天以生之理也。”按：“性善”，为孟子学说之中心；尧、舜，为儒家理想之模范人物。康有为氏云：“孟子一生学术，皆在‘道性善，称尧舜’二语。”朱子谓：“孟子之言性始见于此，而详具于《告子》之篇，然默识而旁通之，则七篇之中无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。”
5 称尧舜：朱注：“浑然至善，未尝有恶，人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。……欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。”
6 世子疑吾言乎：朱注：“时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言，不能无疑，而复来求见。盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性。”
7 道一：戴震《孟子字义疏证》：“孟子答公孙丑曰：‘大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。’言不因巧拙而有二法也。告滕世子曰：‘夫道，一而已矣。’言不因人之圣智不若尧、舜、文王而有二道也。盖才质不齐，有生知安行，有学知利行，且有困知及勉强行。《中庸》曰：‘及其知之一也；及其成功一也。’”按：一者，同也。同于道也。
8 成覵：人名。齐景公时之勇臣也。
9 彼：盖指才智尊贵之士。朱注：“谓圣贤也。”
10 公明仪：朱注：“公明姓，仪名。鲁贤人也。”
11 文王我师：朱注：“此盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言而叹其不我欺也。”胡毓寰云：“孟子引此三言：成覵言我与才智尊贵之士同是人也；颜渊言我与大圣虞舜同是人也；公明仪言我与周公同可师文王者也。以明‘道一而已’，无分智愚，为之则人皆可成尧舜也。”
12 绝：截也。如割截也。
14 善国：孙奭疏：“尚可以为行善之国也。”朱注：“言滕国虽小，犹足为治，但恐安于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。”
15 书：伪《古文尚书·说命》篇。
16 瞑眩：令人昏闷不安之状。
17 瘳：读抽。病愈也。赵注：“药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃得瘳愈也。喻行仁当精熟，德惠乃洽也。”
今译
滕文公做世子的时候，将要去楚国，特地经过宋国来看孟子。孟子同他说人性是善的，并且引证尧舜的言行。后来世子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？要知道天下古今的道理只有一个，不论圣愚，本同一性，只要肯为善就是了。从前齐国勇臣成覵对景公说：‘他是个大丈夫，我也是个大丈夫，我为什么怕不及他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，只要有所作为，就能像他一样。’公明仪也说：‘当初周公说：“文王虽是我的父亲，也是我的老师啊！”周公这话，难道会欺骗我吗？’现在滕国虽然小，截长补短，差不多也有五十里地方，还可做成一个推行善政的国家。《书经》里说：‘假如服了药，不能使头昏目眩，这病是不容易好的。’希望世子了解人性本善，人人皆可以为尧舜的真理，只要不断地努力推行善政，必可振兴滕国。”
章旨
此章孟子阐明人性本善，皆可为尧舜，借勉滕世子推行善政，振兴国家。
（二）滕定章
滕定公1薨。世子谓然友2曰：“昔者，孟子尝与我言于宋；于心终不忘。今也不幸，至于大故3。吾欲使子问于孟子，然后行事4。”然友之邹5，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎6！亲丧，固所自尽7也。曾子曰8：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼；可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧9，齐疏10之服，粥11之食，自天子达于庶人，三代12共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官13皆不欲，曰：“吾宗国14鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可。且志15曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也16。”谓然友曰：“吾他日17未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官，不我足18也，恐其不能尽于大事19。子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求20者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰21，歠粥22，面深墨23，即位24而哭。百官有司，莫敢不哀，先之25也。上有好者26，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也27。草尚28之风必偃29。’是在世子。”然友反命。世子曰：“然！是诚在我。”五月居庐30，未有命戒31。百官族人，“可谓曰知32。”及至葬，四方来观之。颜色之戚33，哭泣之哀，吊者大悦34。
今注
1 滕定公：文公父也。
2 然友：世子之傅也。
3 大故：谓大丧也。“故”，事也。亲丧为重大之事，故云“大故”。
4 事：指丧礼。“行事”，办理丧事。
5 然友之邹：焦循《正义》：“孟子盖自宋归邹也。《史记正义》云：‘今邹县去徐州滕县四十余里。’盖往反不过大半日，故可问而后行事。”
6 不亦善乎：皇疏：“亦，犹重也。”《正义》云：“世子本善，今又问此，不重见其善乎。”
7 固所自尽：“尽”，犹致也，极也。“自尽”，谓自致极其哀也。
8 曾子曰：赵注：“曾子传孔子之言。”朱注：“本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？”
9 三年之丧：赵注：“孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代之前，君臣行三年之丧。”朱注：“子生三年然后免于父母之怀；故父母之丧，必以三年也。”
10 齐疏：“齐”，音咨，同。朱注：“齐，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，麤布也。”焦循《正义》：“斩衰不称疏，齐疏以下乃称疏。……其称齐疏，内原包有斩衰。孟子言齐疏，犹曾申言齐斩耳。”
11 粥：《释文》：“，本又作飦。”《说文》：“，糜也。”《檀弓》孔疏：“厚曰，希（稀）曰粥。”，音詹。
12 三代：夏、商、周也。
13 父兄百官：赵注：“滕之同姓，异姓诸臣也。”朱注：“父兄，同姓者臣也。”
14 宗国：朱注：“滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。”赵注：“滕鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之后；滕，叔绣之后。敬圣人，故宗鲁也。”按：赵说敬圣，朱说宗长，两说皆可通。
15 志：记也。古传记之书。
16 吾有所受之也：此为父兄百官释志之辞。“受”，传授也。赵注：“言先祖之法，有所承受，不可以己身独更改也。”
17 他日：犹昔日。
18 不我足：谓对我不满也。
19 尽于大事：谓丧事办得完善也。
20 不可以他求：朱注：“言当责之于己。”谓不可征求百官同意。
21 冢宰：周官名，为六卿之首。古称首相。
22 歠粥：“歠”，饮也。俗谓喝粥。
23 深墨：深墨色。
24 即位：就丧位也。
25 先之：谓己率先倡之，则百官有司莫敢不随之也。
26 上有好者：《礼记·缁衣》：“子曰：‘下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。’”
27 君子之德二句：此乃孔子之言。见《论语·颜渊》篇。
28 尚：加也。《论语》作上，古“尚”“上”通。
29 偃：伏也。焦循《正义》曰：“必偃以上，皆孟子述孔子之言，是在世子，为孟子勉世子之言。”
30 庐：即倚庐。焦循《正义》：“无柱无楣，但用两木斜倚于东壁作堑堵形，向西顺斜倚之木，以草为屏，故曰倚庐。”
31 未有命戒：朱注：“居丧不言，故未有命令教戒也。”
32 可谓曰知：朱注：“疑有阙误。或曰：皆谓世子之知礼也。”按：“可”，《说文》训肯，凡事必遂于心而后肯可之。“可谓曰知”，疑是肯定嘉许之辞。
33 戚：哀也。
34 吊者大悦：赵注：“来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也。”
今译
滕定公去世了，世子文公向他师傅然友说：“前日过宋，孟子曾经和我谈话，我心里始终不会忘记的。现在不幸，遭到父丧的大事，我要请你去问孟子，然后再举办丧礼。”然友就到了邹国，来问礼于孟子。孟子说：“世子这样的虚心，不是很好吗？举办亲丧大礼，本是人子自应尽他的孝心的。曾子说过：‘父母在时，就依礼侍奉他们；去世了，就依礼殡葬他们，也依礼祭祀他们，这可称为孝了。’至于诸侯的丧礼，我本没有研究过，虽然这样我也曾听见过：父母去世，应行三年的丧礼。穿斩衰粗布的孝服，吃稀薄的粥，从天子通行到一般的百姓，夏、商、周三代以来，全是如此。”于是然友回来复命，世子就决定行三年的丧礼。可是宗族的长老和朝廷的大臣都不愿意，说：“我宗国鲁先君不曾这样做，我先君也不曾这样做，现在到了你身上就要违背了，这是不可以的。传记里说：‘丧祭的大礼，当遵从先祖的遗志。’”意思是说：“我们是对这一传统有所继承的，怎么可以违反呢？”世子又对然友说：“我从前未曾讲求学问，只是好骑马舞剑，现在宗族长老和朝廷大臣都不满意我，怕不能把大事办理完善，你再替我去问问孟子。”然友再到邹国问孟子。孟子说：“是的，这件事不可以征求别人的意见，要靠自己拿出主张来。孔子说：‘国君死了，一切政事皆由冢宰来处理，嗣君只是尽哀罢了。每天喝点稀粥，面色深黑，伏在丧位上时时哭泣，所有朝廷的官吏，没有一个不敢不哀痛的，因为嗣君先能尽其哀戚。在上有所好的事，在下必定比他更厉害了。在上君子的德行，譬如风；在下小人的德行，譬如草。草上加了风，必定随着风偃伏了。’这事全靠世子自己去做。”然友回来复命。世子说：“是的，这事确实在我自己。”于是他便在中门外丧庐里，守丧五个月，没有发布任何命令和告诫，所有官吏和宗族们都称赞道：“世子真是知礼了。”后来到了安葬的日子，四方来观礼的，见着世子颜色的悲伤、哭泣的哀恸，吊丧的人大大的悦服。
章旨
此章特明亲丧之实，在“固所自尽”一语。文公从善如流，正显人性之善，人皆可以为尧舜。
（三）为国章
滕文公问为国1，孟子曰：“民事2不可缓也。诗3云：‘昼尔于茅4，宵尔索绹5，亟其乘屋6，其始播百谷。’民之为道也7：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之；是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故贤君必恭俭礼下8，取于民有制。阳虎9曰：‘为富不仁矣！为仁不富矣！’夏后氏10五十而贡11；殷人12七十而助13；周人百亩而彻14：其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉15也。龙子16曰：‘治地，莫善于助，莫不善于贡。贡者，校17数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾18，多取之而不为虐，则寡取之。凶年，粪其田19而不足，则必取盈20焉。为民父母，使民盻盻然21，将终岁勤动22，不得以养其父母，又称贷23而益之；使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄24，滕固行之矣。诗25云：‘雨我公田26，遂及我私。’惟助为有公田27；由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校28以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之29：皆所以明人伦30也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法：是为王者师也。诗31云：‘周虽旧邦，其命维新32。’文王之谓也。子33力行之，亦以新子之国。”使毕战34问井地35。孟子曰：“子之君，将行仁政，选择而使子；子必勉之！夫仁政，必自经界36始。经界不正，井地不均，谷禄37不平。是故暴君污吏必慢38其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定39也。夫滕，壤地褊小40，将为君子41焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请42：野九一而助43；国中什一使自赋44。卿以下，必有圭田45：圭田五十亩；余夫46二十五亩。死徙47无出乡。乡田同井48，出入相友49，守望50相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井51；井九百亩：其中为公田；八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事；所以别野人52也。此其大略也。若夫润泽53之，则在君与子矣。”
今注
1 问为国：问治国之道。朱注：“滕文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。”
2 民事：农事也。
3 诗：《豳风·七月》之篇。
4 于茅：往取茅也。
5 索绹：绞成绳索也。“绹”，绞也。
6 亟其乘屋：“亟”，急也。“乘”，升也。谓急于登屋顶以修葺也。
7 民之为道也：此已详《梁惠王篇·齐桓章》。
8 恭俭礼下：赵注：“古之贤君，身行恭俭，礼下大臣；赋取于民，不过十一之制也。”
9 阳虎：即阳货。鲁季氏之家臣。赵注：“富者好聚，仁者好施；施不得聚，道相反也。”
10 夏后氏：赵注：“夏禹之氏，号夏后氏。后，君也。禹受禅于君，故称夏后。”
11 五十而贡：赵注：“民耕五十亩，贡上五亩。”
12 殷人：赵注：“殷，周顺人心而征伐，故言人也。”
13 七十而助：赵注：“耕七十亩者，以七亩助公家。”
14 百亩而彻：赵注：“耕百亩者，彻取十亩为赋。虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻，犹人彻取物也。”
15 藉：借也。王制：“古者公田藉而不税。”郑注：“借民力治公田也。”焦循《正义》曰：“顾氏炎武《日知录》云：古来田赋之制，实始于禹，水土既平，咸则三壤，后之王者不过因其成绩而已。故诗曰信彼南山，维禹甸之，畇畇原隰，曾孙田之，我疆我理，南东其亩。然则周之疆理，犹禹之遗法也。”
16 龙子：古贤人。
17 校：比较。
18 狼戾：犹狼藉也。
19 粪其田：朱注：“粪，壅也。”孔疏：“壅苗之根也。”犹今言施肥料也。
20 盈：满也，足额也。
21 盻盻然：恨视貌。“盻”，读细。
22 勤动：勤力劳动也。
23 称贷：“称”，举也。焦循《正义》：“田所出不足，故假借于人而举债焉。”
24 世禄：赵注：“古者诸侯，卿大夫，士，有功德，其子虽未任居官，得食其父禄。”朱注：“孟子尝言，‘文王治岐，耕者九一，仕者世禄。’二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故下文遂言助法。”
25 诗：《小雅·大田》之篇。
26 雨我公田：“雨”，读去声，降雨也。赵注：“言太平时民悦其上，愿欲天之先雨公田，遂以次及我私田也。”
27 惟助为有公田：赵注：“周人耕百亩者，彻取十亩以为赋。”万斯大云：“周人井九百亩，分之九夫，每夫百亩，中以十亩为公田，君取其入，而不收余亩之税。”周柄中《四书典故辨正》：“彻本无公田，故孟子云：‘惟助为有公田。’言惟助有，则彻无。以明其制之异。商家同井，公田在私田外；周九夫为井，公田在私田中。”俞樾云：“《夏小正》曰：‘初服于公田。’是夏制已有公田之名。盖禹平水土，天下之田，皆公田也。民为之耕，而贡其十之一焉。至殷为助法，则七十亩之中，止以七亩为公田。至周人以彻法，则无公田矣。然而曰‘雨我公田者’，彻法本从助法而变通之，虽临时彻去，不先定其孰为公私，而百亩之中，要有十亩是公田，故公田之名，在周初不废也。”
28 庠序学校：朱注：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。”
29 共之：无异名也。
30 人伦：“伦”，序也。本书《神农章》：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
31 诗：《大雅·文王》之篇。
32 其命维新：言周自后稷以来，本旧为诸侯，至文王时，乃新受上帝命而扩大其业也。
33 子：指滕君。
34 毕战：滕臣。
35 井地：古井田之法。按：“井田制度，后世颇滋疑议，有谓纯为孟子托古改制凭空杜撰者，有谓我国古代确曾实行此制，惟未必如后人理想之整齐划一者。其谓我国古代确曾实行此制者，则或称始于黄帝，或称始于夏禹，或称创于周初，众说纷纭，莫可究诘。然就孟子所述贡助彻三种田赋之制以观，则孟子凭空杜撰之说当属非是。而据顾氏炎武《日知录》所云：‘古来田赋实始于禹。’果如其说，则井田制度，在夏禹时必曾实行，至于商之助法，周之彻法，所以各异于夏之贡法者，则诚如苏轼所云：盖三代取民之异，在乎贡助彻，不在乎五十、七十、百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。否则一主之兴，果将改畛涂、变沟洫、移道路以就之，为烦扰无益于民之事矣。然而又何可能，商鞅开阡陌，盖即井田制度已坏，无再恢复之可能耳。”（温晋城语）
36 经界：赵注：“经亦界也。”朱注：“谓治地分田，经划其沟涂植封之界也。”
37 谷禄：“禄”，亦谷也。禄，指公田所产，收入官以为禄者；谷，则耕者所私有也。
38 慢：凌乱，废弛。
39 坐而定：言定之极易。
40 褊小：狭小也。“褊”，音扁。
41 将为君子：赵注：“为，有也。虽小国，亦有君子，亦有野人，言足以为善政也。”按：君子，指贵族。野人，指农夫。朱注：“有君子仕者，有野耕者，是以分田制禄之法，不可废也。”
42 请：疑为“请遂言之”略词。
43 野九一而助：朱注：“野，郭外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。”赵注：“使野人如助法，什一而税也。”
44 国中什一使自赋：朱注：“国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一；盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。”
45 圭田：赵注：“古者卿以下至士，皆受圭田五十亩，所以供祭祀也。”朱注：“圭，洁也，所以奉祭祀也。”焦循《正义》曰：“孙氏兰《舆地隅说》云：孟子圭田，或以圭训洁非也。九章方田有圭田，求广从法，有直田截圭田法，有圭田截小截大法，凡零星不成井之田，一以圭法量之。圭者合二勾股之形。井田之外有圭田，明系零星不井者也。”按：孙说近是。
46 余夫：朱注：“此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。”又引程子曰：“一夫，上父母，下妻子，以五口八口为率，受田百亩；如有弟，是余夫也。年十六，则受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。此百亩常制之外，又有余夫之田，以厚野人也。”
47 死徙：朱注：“死，谓葬也；徙，谓徙其居也。”
48 乡田同井：赵注：“同乡之田，共井之家。”
49 友：伴也。
50 守望：防寇盗也。
51 方里而井：谓其地纵横皆一里，中画井字，形如囲也。中一区为公田，余八区为私田。每区百亩，故九区共九百亩也。
52 别野人：谓君子野人之别也。朱注：“公田以为君子之禄，而私田野人之所受；先公后私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。”
53 润泽：朱注：“因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。”
今译
滕文公问孟子有关治国的道理，孟子说：“农事是最不可延缓的。《诗经》中说：‘白天去割取茅草，夜里要搓绞绳索，赶快把茅屋修好，等待春来，又要播种百谷了。’一般百姓的习惯，有了恒产，才有恒心；没有恒产的，就没有恒心。假使没有恒心，那么放荡淫乱、乖僻邪恶的事，就没有不做的了。等到他们犯罪，再用刑处罚他们，就等于预张网罗陷害百姓，哪里有仁君在位，网民入罪的事都可以做呢？所以古时的贤君必定是恭敬节约，用礼仪接待臣下；征收百姓的赋税，都有一定的限制。从前阳虎说：‘要想发财，便不能行仁；要想行仁，便不能发财。’夏朝的制度，每个成年男子授田五十亩，是实行贡法；殷朝的制度，每个成年的男子授田七十亩，是实行助法；周朝的制度，每个成年的男子授田百亩，是实行彻法。其实，都是十分取一的租税。彻，是征取的意思；助，是借助民力的意思。昔贤龙子说：‘征取田税的办法，没有比助法更好的了，没有比贡法更坏的了。那贡的办法，是比较几年中的收成，定出一个中数来，作为征税的标准。丰年的粟米，抛弃得狼藉满地，多收些也不算暴虐，却要照规定收得很少；可是遇到荒年，即使施肥，全部收成还不够纳税，但一定要按照规定全部征收。做百姓的父母，反使人民瞪着眼怨恨他，将使他们终年勤苦，不能把所收获的奉养双亲，还要举债来补足税额，致使老弱的饿倒在沟壑里，这样哪里配做人民的父母呢？’谈到世禄的制度，滕国已经实行了。《诗经》里说：‘希望雨先落到公田，然后再落到私田。’只有助法才有公田的办法。从这诗上来看，周朝虽实行彻法，但也是用助法的。百姓有了恒产，便要设立庠序学校来教育他们。庠的取义，是奉养退休的卿大夫和士，并请他们担任教职；校的取义，是教导百姓；序的取义，是习射讲武。历朝皆有地方学府，夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。至于国家设立的，叫作学。这名称是三代相同的。这些都是用来阐明做人的大道理啊！假使滕国在上位者，能阐明做人的大道理，那些在下的小民，自然亲睦和爱。如有圣王兴起，必定来取做模范的，就可以做圣王的先生了。《诗经》里说：‘周家虽然是个旧的邦国，国运却充满着新气象。’这是称赞文王励精图治的说法。世子若是尽力去做，也可振兴你的滕国。”滕文公又派毕战来问井田施行的办法。孟子说：“你的君想推行仁政，才选择你到这里来，希望你好好努力！至于推行仁政必须从划分田亩的疆界做起。如果田亩的疆界划分不正确，井大小就不均匀了。征收米谷作为俸禄，也就不能公平了。所以暴君污吏必定破坏这田界，才能浑水摸鱼而得利。如果田亩界线划分得正确，那么分配民田、制定官俸，就可毫不费力地办好。滕国土地虽然狭小，却也有政府的官吏和田间的农民。没有官吏，就没有人治理农民；没有农民，就没人供养官吏。请就便来加以说明：可在城郊外，用井田九分取一的助法；在城区内，不能割成井田，就用那十分取一的彻法，使百姓自行纳税。还有一种优待官吏的办法：卿大夫以下，一直到士，除世禄以外，又有专供祭祀的圭田，每人五十亩。再有一种优待农民的办法：一家中如有年满十六岁还未成家的兄弟，就算余夫，那么他可另授田二十五亩。这样，风俗自然日趋敦厚，无论死者安葬或生者迁移，都不会出离本乡本土。因为这一乡的田亩，同在一个井地，这八家中，平时出入往来，彼此相伴；防御盗贼，伺察奸宄，彼此相助；有了疾病，也互相扶持照料，那么，百姓自然会亲近和睦的。至于井田的办法，是在一方里土地上画一个井字，共均分为九区，每区一百亩，‘井’中间的百亩是公田，其余八家，各私有一百亩，共同助耕公田。必须先把公田的事做完，然后才敢做私田的事，这种先公后私的规定，是用来区分官吏和农民间的职责，使他们知道各尽义务，共用权利。这就是井田制度的大略情形。还需斟酌损益，以求尽善，那全靠滕君和你自己了。”
章旨
此章言为国当以民事为重，治民必以分田制禄为准。而特别强调孝悌之道及井田之法。
（四）神农章
有为神农之言1者许行2，自楚之滕，踵门3而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛4而为氓5。”文公与之处6。其徒数十人，皆衣褐捆7屦织席以为食。陈良8之徒陈相，与其弟辛，负耒耜9而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道10也。贤者与民并耕而食，饔飧11而治。今也，滕有仓廪府库12，则是厉13民而以自养也。恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然！”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素14。”曰：“自织之与？”曰：“否？以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害15于耕。”曰：“许子以釜甑爨16，以铁耕17乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器18者不为厉陶冶19；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍20皆取诸其宫21中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦22？”曰：“百工23之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事24，有小人之事25。且一人之身，而百工之所为备26；如必自为而后用之，是率天下而路27也。故曰：‘或劳心，或劳力。28’劳心者治人；劳力者治于人29。治于人者食人30，治人者食于人31。天下之通义32也。当尧之时，天下犹未平33；洪水横流34，泛滥35于天下；草木畅茂，禽兽繁殖36；五谷不登37，禽兽偪38人；兽蹄鸟迹之道，交于中国；尧独忧之，举舜而敷治39焉。舜使益掌火40；益烈41山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河42，瀹43济漯44，而注诸海；决45汝汉，排46淮泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷47教民稼穑，树艺48五谷，五谷熟而民人育。人之有道49也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有50忧之；使契为司徒51，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋52曰53：‘劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，又从而振德之54。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶55为己忧；夫以百亩之不易56为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠；教人以善谓之忠；为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易；为天下得人难。孔子曰57：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则58之。荡荡乎59，民无能名焉！君哉60舜也！巍巍乎61，有天下而不与62焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳63！吾闻用夏变夷64者，未闻变于夷65者也！陈良，楚产66也。悦周公仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先67也。彼所谓豪杰68之士也。子之兄弟，事之数十年；师死而遂倍69之。昔者孔子没，三年70之外，门人治任71将归。入揖于子贡72，相向而哭，皆失声73，然后归。子贡反，筑室于场74；独居三年，然后归。他日，子夏，子张，子游，以有若75似圣人，欲以所事孔子76事之；强77曾子78。曾子曰：‘不可！江汉以濯之，秋阳以暴79之，皜皜80乎不可尚81已！’今也南蛮舌82之人，非先王之道83；子倍子之师而学之，亦异于曾子84矣！吾闻出于幽谷85，迁于乔木86者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂87曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩88。’周公方且膺之；子是之学89，亦为不善变90矣！”“从许子之道，则市贾不贰91，国中无伪；虽使五尺之童92适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若93。”曰：“夫物之不齐94，物之情95也；或相倍蓰96，或相什百97，或相千万。子比98而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾99，人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
今注
1 有为神农之言：“为”，治也。《汉书·艺文志》：“农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。”“农家有《神农》二十篇，六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”史迁所谓农家者流，盖后人依托之学说也。
2 许行：楚人。
3 踵门：“踵”，至也。即亲至其门也。
4 廛：音缠。一夫之居，即民宅。
5 氓：读萌。民也。
6 处：居也。
7 捆：编织也。
8 陈良：楚之儒者。
9 耒耜：皆农具名。“耜”，锹也，所以起土也。耒有柄，手推之以犁田。按：耒耜，古以木为之，至战国时，皆易为铁头。故下文有“以铁耕”句。
10 道：此指农家之所谓道。
11 饔飧：赵注：“熟食也。朝曰饔，夕曰飧。”
12 仓廪府库：谷藏曰仓，米藏曰廪，财藏曰府，车藏曰库。简言之，贮藏米谷曰仓廪，贮藏钱财曰府库。
13 厉：病也，害也。
14 素：白色生丝绢。
15 害：妨碍。
16 釜甑爨：“釜”，亦作鬴。烹饪器。似锜。有足曰锜，无足曰釜。“甑”，炊器，瓦为之。以火熟物曰“爨”。
17 铁耕：耒耜之属。
18 械器：赵注：“器之总名。”朱注：“釜甑之属。”
19 陶冶：作瓦器曰陶，铸金属曰冶。今言烧窑打铁之人。
20 舍：朱注：“舍，止也。”言“止取宫中，不须外求也”（毛奇龄《四书剩言》释）。按：近人章炳麟氏云：“舍，即今语‘什么’之切音，俗作‘啥’。”钱玄同亦主此说。
21 宫：室也。《经典释文·尔雅音义》云：“古者贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉。”
22 惮烦：如今语“怕麻烦”。“惮”，畏也。
23 百工：众工也。
24 大人之事：赵注：“谓人君行教也。”
25 小人之事：赵注：“谓农工商也。”
26 百工之所为备：言一人之身，衣食住行各方面，备具百工之所为。
27 率天下而路：赵注：“是率导天下人以羸困之路也。”《说文》：“羸，瘦也。”《诗·大雅·皇矣》：“串夷载路。”郑笺：“路，瘦也。”毛子水先生谓：“路，训‘瘦’是也。”通释路字，多依朱注：“奔走道路，无时休息也。”
28 故曰：“或劳心，或劳力”：孟子以为“一人既不能兼为百工之事，故分工合作，为人类生活之原则”。凡用精神者曰“劳心”，用体力者曰“劳力”。《左传·襄公九年》记知武子语，《国语》记公父文伯之母语，皆云：“君子劳心，小人劳力。”足证古有此语，故加“故曰”。
29 治于人：见治于人也。指农工商等。
30 食人：“食”，读寺，以食供养人。朱注：“谓出赋税以给公上也。”
31 食于人：见食于人也。
32 通义：通行之理则。
33 天下犹未平：朱注：“洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。”
34 横流：水不由其故道而散溢妄行也。
35 泛滥：漫溢也。
36 繁殖：生殖繁多也。
37 五谷不登：“五谷”，稻、黍、稷、麦、菽也。“登”，成熟也。
38 偪：同逼，迫也。
39 敷治：即治理。赵注：“敷，治也。”
40 使益掌火：益，即伯益，舜臣。赵注：“掌，主也。主火之官，犹古之火正也。”
41 烈：炽也，盛也。赵注：“益视山泽草木炽盛者而焚烧之。”
42 疏九河：“疏”，通也。《尚书·禹贡》：“又北，播为九河。”孔疏：“北分为九河，在兖州界，同合为大河，名逆河，入于勃海。”焦循《正义》：“九河之名：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。”
43 瀹：治也，亦疏通意。
44 济漯：二水名。
45 决：除去水中之壅塞也。
46 排：亦决也。朱注：“汝渐淮泗，亦皆水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水入江耶；汝泗则入淮，而淮自入海，此谓四水皆入于江，记者之误也。”按蒋伯潜氏云：“《禹贡》无汝水，《汉书·地理志》言汝水入淮，孙兰《柳亭舆地隅说》，孙星衍《分江导淮论》，则谓淮泗合流之后，有由庐州、巢湖、胭脂河入江者；有由天长、六合入江者，其本流则至清江浦入海。排者，通其上游支流以杀水势也。可以证孟子之非误。”
47 后稷：官名，掌农事。舜时，弃为此官，因亦称弃为后稷。弃为周之始祖。
48 树艺：赵注：“树，种；艺，植也。”
49 有道：王引之曰：“有，为也。‘人之有道也’，言人之为道如此也。”
50 有：王引之曰：“有，犹又也。”
51 契为司徒：契，音薛。朱注：“契，亦舜臣；司徒，官名。”盖以礼教导百姓。
52 放勋：赵注：“尧号也。”
53 曰：翟氏《四书考异》：《路史·陶唐纪》曰：“日劳之，徕之。”读曰为日。旧赵注本。“曰”亦作日。焦循云：“他本俱作曰，作日是也。言既命益稷契，而不自已也。日日劳来匡直辅翼之，又从而振德之。与又字相应，与《大学》‘日日新又日新’同。”按：朱注仍作“曰”字。
54 劳之，来之……又从而振德之：“劳”，读去声。“来”亦作徕，又作勑。《尔雅》：“劳来，勤也。”“劳之，来之”，谓勉之以勤；“匡之，直之”，谓正之以义；“辅之，翼之”，谓助之以教化；使能自复其本性之善也。“振”，救也。“振德”，谓加惠穷民，以救其困乏也。
55 皋陶：舜臣，为士，掌司法。
56 易：治也。
57 孔子曰：此引孔子言，见《论语·泰伯第八》，引文略异。
58 则：法也。
59 荡荡乎：广大无私貌。赵注：“天道荡荡乎大无私，生万物而不知其所由来；尧法天，故民无能名尧德者。”
60 君哉：朱注：“言尽君道也。”
61 巍巍乎：高大貌。
62 不与：犹言不相关。“与”，读预。谓“舜以治天下为心，不以己居高位为乐也”。
63 亦不用于耕耳：赵注：“尧舜荡荡巍巍如此，但不用于躬自耕也。”
64 用夏变夷：“夏”，诸夏，谓中国也。赵注：“当以诸夏之礼义，化变蛮夷之人耳。”
65 变于夷：赵注：“未闻变化于夷蛮之人，同其道也。”
66 产：生也。
67 先：过也。
68 豪杰：才德出众之称。此指陈良能用夏变夷。
69 倍：同背。违也。
70 三年：朱注：“古者为师心丧三年，若丧父而无服也。”
71 任：担也。整理行装曰“治任”。
72 子贡：姓端木，名赐。卫人，孔子弟子。
73 失声：赵注：“悲不能成声。”
74 场：冢旁之坛场。通常读“子贡反，筑室于场”。《正义》将此七字读为一句。阎氏《四书释地续》云：“反云者，子贡送诸弟子各归去，己独还次于墓所。”斯义较长。
75 有若：字子有，亦称有子。为孔子弟子。孔子殁后，诸弟子以有若言行气象似圣人。
76 所事孔子：谓欲以所事夫子之礼事之。
77 强：读上声。勉强也。
78 曾子：名参，字子舆。为孔子弟子。性行醇笃，事亲至孝，传圣人之学，后世尊为宗圣。
79 江汉以濯之，秋阳以暴：“濯”，澣也。赵注：“曾子不肯，以为圣人之洁白，如濯之江汉，暴之秋阳。秋阳，周之秋，夏五六月，盛阳也。”按：夏建寅，以十三月为正；周建子，以十一月为正，故周之七八月，乃夏之五六月。
80 皜皜：洁白貌。
81 尚：加也。朱注：“言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。”
82 南蛮舌：赵注：“许行，乃南楚蛮夷，其舌之恶如鸟耳。，博劳也。”
83 非先王之道：赵注：“许子托于太古，非先圣王尧舜之道，不务仁义，而欲使君臣并耕伤恶道德，恶如舌。”焦循《正义》曰：“赵氏谓许子伤害道德，恶如鸟，正以应阴气而鸣，鸣则伤害天地之生气，尧舜仁义之道，亦天地之生气也。许子以并耕之说害之，故恶如伯劳之舌，非谓其声之哓哓啅噪也。”
84 异于曾子：谓异于曾子之能尊师道也。
85 幽谷：深谷也。
86 乔木：高木也。《诗·小雅·伐木》云：“出自幽谷，迁于乔木。”孟子特引此为喻：以儒学之高尚比于乔木，以许行学说之卑下比于幽谷。
87 鲁颂：《诗·鲁颂·宫》之篇。
88 戎狄是膺，荆舒是惩：“膺”，当也，击也。“楚”，本号荆。“舒”，国名，近楚地。“惩”，艾也；惩戒也。赵注：“周家时击戎狄之不善者，惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。”
89 子是之学：“之”，犹其也。谓以其南蛮许行之学为是也。
90 不善变：言弃礼义之教，而从邪异之说，真所谓“变于夷”矣。
91 贾：通价。“不贰”，无二价也。
92 五尺之童：朱注：“言幼小无知也。”古以六寸为尺；五尺，合今不过三尺。
93 布帛长短……则贾相若：“若”，似也。“相若”，犹言相差无几也。赵注：“长短，谓丈尺；轻重，谓斤两；多寡，谓斗石；大小，谓尺寸。”
94 齐：等也，同也。
95 情：性也，实也。孟子谓物有精粗大小之别，乃其自然之实理也。
96 倍蓰：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。
97 什百：十倍；百倍。
98 比：读庇音。次比也。即“并”意。
99 巨屦小屦同贾：赵注：“巨，粗屦也；小，细屦也。如使同贾而卖之，人岂肯作其细者哉？”朱注：“若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？”按：赵注义长。盖陈相谓：“屦大小同，则价相若。”其义乃计量不计质，如缎鞋一双、草屦一双，虽精粗悬殊，倘底皆五寸，则大小同，而价即相若，故孟子诘之如此。
今译
有个治农家学说的名叫许行，从楚国来到滕国，亲自到宫廷告诉文公说：“我是自远方来的，听说君王施行井田的仁政，我希望领受一所住宅，做你的百姓。”文公就给了他一所房子。他的学生有好几十人，都穿着粗毛布衣，靠编麻鞋、织草席卖钱过日子。又有一个楚国儒者陈良的学生陈相，和他弟弟陈辛，背着耒耜，从宋国到滕国来，向文公说：“听说君王施行圣人井田的仁政，那您也就是圣人了！我愿意做圣人的百姓。”陈相碰见了许行，非常高兴，就把所学的儒学全部抛弃，跟许行学习。不久，陈相来见孟子，即陈述许行的言论说：“滕君的确是个贤君，但还没有听过古圣人的大道理！真正贤明的国君，有必要和人民一齐耕种过活。一面烧煮早晚饭，一面治理全国的政事。现在滕国有仓廪存储的米谷，有府库积聚的财货，滕君自己不种田，这样便是残害百姓，拿百姓的血汗奉养自己，怎么算得上真正贤明呢？”孟子问道：“许先生必定自己种粟然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生必定自己织布然后才穿衣吗？”陈相说：“不，许先生穿的只是粗毛布衣服。”孟子说：“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴。”孟子说：“戴的什么帽子？”陈相说：“是白色生丝织的。”孟子说：“是自己织的吗？”陈相说：“不是。拿粟换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己织？”陈相说：“恐怕妨碍了耕种。”孟子说：“许先生拿釜甑煮饭，用铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“都是自己制造的吗？”陈相说：“不是，拿粟换来的。”于是孟子反驳他说：“拿粟换器械，不算妨害陶工冶工；冶工陶工拿器械来换粟，难道算是妨害农夫吗？而且许先生为什么不兼做陶工冶工，任何东西都可从自己家中取来使用，为什么忙忙碌碌去和各种工人交易？怎么许先生不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工人的事，绝不能一面耕种，一面兼做啊！”孟子说：“难道治理天下，就可以一面耕种一面兼治吗？须知自古以来，有施行政教在上者的事，有耕田制器在下者的事。而且一个人身上的需求，必须有各种工人制成的物品才能齐备，如果全要自己做才能使用它，就会使领导天下的人都累瘦了！所以古人说：‘有人劳心，有人劳力。’劳心的人治理人，劳力的人被人治理；被人治理的供养人，治理人的受人供养，这是天下共通的法则。当在唐尧的时候，天下还没平定，洪水横流，到处泛滥；草木繁盛，禽兽迫害百姓；兽蹄鸟迹的道路，纵横交错了全国。尧独自忧虑，于是举用舜来助他治理天下。舜使伯益主持火官，伯益即找草木繁盛的深山大泽，纵火焚烧，禽兽这才全逃走了。夏禹又奉命治水，分疏九河，并疏导济、漯二水，使它们流注到海里去。又掘通汝水和汉水，排泄淮水和泗水，使它们流入江里，然后百姓才能在中国平原上耕种生活了。这个时候，禹在外面奔劳八年，三次经过家门都没工夫进去，这种公而忘私的精神，就是想亲自耕种，能做得到吗？水患既平，又命农官后稷教民耕稼的方法，去种植五谷，五谷成熟了，百姓才得到养育。但是人性虽善，还需要教导，如果吃饱了，穿暖了，安逸居住着，却没有受教育，不知礼义，就和禽兽差不多了。圣人所以又担忧这个，于是再命契做司徒的官，教导百姓做人的大道理，使他们知道父子有亲情，君臣有礼义，夫妇有分别，长幼有次序，朋友有诚信。尧并且天天注意：‘劳苦的要慰勉他们，来归的要抚恤他们，反常的要匡正他们，乖违的要匡直他们。这样可以帮助他们坚定自立，扶持他们实践力行，使他们回复本来的善性，了解做人的道理，随时自我检讨，而有高度的警觉，并且常常加以恩惠，使他们知道政府的德意。’圣人忧虑百姓是这样子的，哪里有工夫去种田呢？尧只以得不着舜为自己的忧虑，舜又以得不着禹和皋陶为自己的忧虑。至于仅以百亩田地耕不好为自己的忧虑，只是农夫罢了。分给人的财物叫作惠，教导人为善叫作忠，替天下求得一个贤圣的国君叫作仁。所以说把天下让给人很容易，替天下求得一个贤圣的国君就困难了。孔子曾说：‘伟大啊！尧做君上！只有天是最伟大的，独有尧能效法它，他的德量是那样宽大和深远，百姓要想称赞他，简直无从说起。真是不愧做君上啊！也只有舜，他的德行那样崇高伟大！他虽有天下，把天下治理好，还像和他不相关似的。’尧舜治理天下，难道没有处处用他的心思吗？只是不用在耕田上罢了。我只听说用中国礼义去教化蛮夷的人，没有听说反被蛮夷习俗同化的。你的老师陈良，原生在蛮夷的楚国，他信服周公孔子的道理，特地来北方的中国学习。北方的学人，没有一个超过他的，真算是豪杰之士了。你们兄弟二人，师事他好几十年，现在老师一死就背弃他了。从前孔子去世，过了三年以后，弟子们守孝期满，皆收拾行李将要回家，于是向子贡揖别，仍旧相对哭泣，都哭不出声音来，才分别归去。子贡送别后，仍回到坟场上小屋子里，又独自住了三年才回家去。后来，子夏、子张、子路因有若举止风度很像孔子，想用侍奉孔子的礼仪去侍奉他，并且勉强曾子同意。曾子说：‘不可。夫子的道德，像江汉的水洗涤过，又像秋天的骄阳曝晒过，那种光辉皎洁，是不可复加了，还有谁能比得上呢？’现在这许行，是个南方的蛮子，生来就是一只鸟的恶舌，开口就毁谤古先圣王的大道理，你违背你的老师而去跟他学，也和曾子大不同了。我只听说鸟儿从幽谷中飞出，迁移到乔木上了，却没有听说有飞下乔木，投入幽谷中的。《鲁颂·宫》说：‘戎狄，应该受到打击；荆舒，应该受到惩戒。’周公正要痛斥他们，你还要跟他们学习，也真是越变越坏了。”陈相说：“如能依照许先生的道理去做，就能叫市场上商品不二价，全国不会作伪，虽令五尺童子到市场去，也不会有人欺骗他。凡是布帛长短相同，价钱就一样；麻缕丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷不论稻、黍、稷、麦、菽，只要多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱也是一样。”孟子说：“凡是物品，大小精粗都不一样，本是物品的常情。它的价格相差一倍或五倍，相差十倍或百倍，相差千倍或万倍，你如果想让它整齐划一，这简直是扰乱天下了。倘使粗麻鞋和细麻鞋同价，还有谁愿意再做精细的鞋呢？依照许先生的道理去做，是使天下人跟他作伪呢！哪里能治理国家？”
章旨
此章阐明分工互助之真旨，以辟许行并耕之谬说。并强调“井田”之制、“人伦”之教为仁政之张本。
（五）墨者章
墨者夷之1，因徐辟2而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来3。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直4则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道5也。夷子思以易天下；岂以为非是而不贵也！然而夷子葬其亲厚；则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，‘古人之若保赤子6。’此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始7。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若8亲其邻之赤子乎？彼有取尔9也；赤子匍匐10将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本11；而夷子二本12故也。盖上世13尝有不葬其亲者；其亲死，则举而委14之于壑15。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬16之；其颡17有泚18，睨而不视19。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖20归反蔂梩21而掩之。掩之诚是22也；则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然23；为间24，曰：“命之矣25！”
今注
1 墨者夷之：朱注：“墨者，治墨翟之道者。夷姓之名。”
2 因徐辟：徐辟，孟子弟子。“因”，依也。谓依托徐辟。
3 夷子不来：“不，毋也。言我将往见夷子，夷子勿来也。”（王引之说。）赵注：“是日夷子闻孟子病，故不来。”然以王说较长。
4 直：正曲曰直。
5 以薄为其道：“薄”，即薄葬也。朱注：“庄子曰：墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。是墨之治丧，以薄为道也。”
6 若保赤子：《尚书·康诰》文。孔疏：“言爱养人，若父母之安赤子。子生赤色，故言赤子。”朱注：“此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。”
7 施由亲始：即施爱由亲始者。盖墨主兼爱，视人之亲如己亲；惟施行之序，由己亲以及他人之亲耳。
8 为若：犹“有若”。
9 彼有取尔：“彼”，指若保赤子语。“取尔”，言别有取意也。
10 匍匐：伏地爬行也。
11 一本：生物各有所本。“本”，根也。树木根核而生，人本父母而生，故曰“一本”。
12 二本：墨家主兼爱，视他人亲如己亲，与儒家之视己亲独亲于他人亲者不同，故孟子讥其二本。
13 上世：谓上古之世。
14 委：弃也。
15 壑：山中沟溪也。
16 蝇蚋姑嘬：“蚋”，音芮，本作蜹，蚊属。“姑”，当读如《左传》“伏己而盬其脑”之盬。（朱骏声说）盬，嚏也。“嚏”，亦作接，接血也。赵注：“嘬，攒共食之也。”
17 颡：音嗓，额也。
18 泚：音此，汗出貌。
19 睨而不视：朱注：“睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。”
20 盖：语助词。
21 归反蔂梩：谓归取蔂梩而返也。“蔂”，欙之假借字；土笼也。可以舁土。“梩”，同梠，即锹。可以插地揠土。朱注：“于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。”
22 掩之诚是：朱注：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”
23 怃然：怅然；茫然自失貌。
24 为间：犹“有间”。有顷之间也。
25 命之矣：朱注：“命，犹赦也。言孟子已教我矣。”
今译
有一个研究墨学的人名叫夷之，由徐辟介绍而求见孟子。孟子说：“我本愿意见他，但我今天还有病，等病好了，我将去看他，请夷子不必来了。”改天，夷之又托徐辟求见孟子。孟子说：“我今天可以见他了，若不纠正他，儒家之道便不能显扬，我且来纠正他。我听说夷子是信仰墨子学说的，墨氏治理丧事是以简约节俭为原则。夷子想拿这个原则去改变天下的风俗，难道认为不这样薄葬就不贵重吗？但是夷子葬他的父母很丰厚，这是拿他所轻贱的去侍奉父母了。”徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家的说法，古代的圣王保护百姓，就像保护赤子一样。《尚书·康诰》上这话怎么讲的呢？依我的意思，觉得人类的爱，是没有等第的差别；不过施行起来，先从父母开始。”徐辟又将夷子的话告诉孟子。孟子说：“那夷子真以为人亲爱兄之子，就像亲爱他邻居赤子一样吗？要晓得《尚书》上的话另有他意：譬如赤子无知，将要爬行到井里去，这不是赤子的罪，可见赤子无知，须靠父母保护。这和百姓无知，须靠君上保护一样。而且上天生物，只使他独亲其一本所生的，不料夷子亲爱世人，如同亲爱己之父母，竟有二本了。在那上古时代，常有不葬父母的，父母一死，他就抬了尸体抛弃在涧坑里。过了几天，经过那边，忽然看见狐狸吃那尸身的肉，蝇蚊吸吮那尸身的血，他的额头上不觉出汗，只斜着眼睛，不忍正视。这出汗，不是为了别人出的，是从内心愧悔而出的。于是，急急回家去拿了土笼和木锹来，把尸体掩埋好了。这掩埋，实在是应该做的。所以孝子仁人厚葬他的父母，也必有他的道理了。”徐辟又将这些话告诉夷子。夷子心里怅然，过了半晌，才悟道：“孟子已经指教我了。”
章旨
此章阐明儒道在由一本而推恩，以辟墨家兼爱之流弊。
（六）陈代章
陈代1曰：“不见诸侯，宜若小然2。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻3。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田4，招虞人5以旌；不至6，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元7。’孔子奚8取焉？取非其招9不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者，赵简子10使王良11与嬖奚乘12；终日而不获一禽。嬖奚反命13曰：‘天下贱工14也。’或以告王良。良曰：‘请复之15。’强而后可。一朝16而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘17。’谓王良，良不可。曰：‘吾为之范我驰驱18，终日不获一；为之诡遇19，一朝而获十。诗20云：“不失其驰21，舍矢如破22。”我不贯23与小人乘；请辞！’御者且羞与射者比24；比而得禽兽，虽若丘陵25，弗为也。如枉道而从彼26，何也？且子过矣！枉己27者，未有能直人者也。”
今注
1 陈代：孟子弟子。
2 宜若小然：“宜”，犹殆也；似也。“小”，小节。谓似拘小节也。
3 枉尺而直寻：朱注：“枉，屈也。直，伸也。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”《说文》：“度人之两臂为寻，八尺也。”
4 田：猎也。
5 虞人：守苑囿之吏也。
6 不至：赵注：“招之当以皮冠；而以旌，故不至。”《左传·昭公二十年》：“齐侯田于沛，招虞人以弓；不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官。’君子韪之。”文与孟子所记微异。
7 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元：赵注：“志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁没沟壑而不恨也。勇士，义勇者也。元，首也。以义，则丧首不顾也。”朱注：“二句乃孔子叹美虞人之言。”
8 奚：何也。
9 非其招：以旌招不以皮冠，乃非礼之招也。
10 赵简子：晋大夫赵鞅也。
11 王良：晋大夫邮无恤，善御者。
12 与嬖奚乘：嬖奚，简子幸臣。“与”，为也。“乘”，驾车。谓为嬖奚御也。
13 反命：返告简子。“反”，同返。“命”，犹告也。
14 贱工：谓最拙笨之技师。下文“良工”，即谓最高明之技师。此皆指御者。
15 请复之：请王良再为之驾车出猎也。
16 一朝：朱注：“自晨至食时。”即言“一早晨”。
17 使掌与女乘：“掌”，专主也。谓使王良专为汝驾驶也。
18 范我驰驱：“范”，法度。“我”，语词。谓依照法度驾驶也。
19 诡遇：赵注：“横而射之曰诡遇。”“诡”，违也。谓违御法以射禽也。盖古人禽在前来者，不逆而射之；旁去，又不射；唯背走者，顺而射之，是为应礼之射也。
20 诗：《小雅·车攻》之篇。
21 不失其驰：朱注：“言御者不失其驰驱之法。”
22 舍矢如破：“舍”，同射。“舍矢”，发箭也。“如”，犹而也。（王引之说）谓发箭神速，一发即中也。
23 不贯：不习惯也。“贯”，同惯。
24 比：读庇。阿党也。
25 丘陵：小山冈。比喻多也。
26 彼：指诸侯。
27 枉己：赵注：“修礼守正，非招不往，枉道富贵，君子不许。”胡毓寰云：“儒家言治，主正己而正人。《论语·子路》篇：‘子曰：“不能正其身，如正人何？”’与此同旨。”
今译
陈代问孟子：“夫子不肯轻见诸侯，在我看来，似乎拘守小节的样子。如果现在见了他们，得着行道的机会，大的可达成王业，小的也可达成霸业。而且《志书》上说：‘受屈一尺，就可伸展八尺。’似乎很可以做的。”孟子说：“当初齐景公打猎，派人拿招大夫的旌节，去叫管理苑囿的虞人；虞人不肯来，景公因他违命，就想杀他。孔子听见这事，反称赞虞人说：‘志士不怕被饿死在沟壑，勇士不惧抛掷他头颅。’孔子于这有什么取义？是取其不用招他的礼节，他就不去了。如果不等诸侯来礼聘，就自己去求见，那算什么呢！‘受屈一尺，伸展八尺’的话是从逐利来说的。如果只从逐利说，那委屈了八尺，仅伸展一尺，虽是有利，难道也是可以做的吗？从前赵简子让王良替他宠幸的家臣嬖奚驾车出猎，整天没有射着一只鸟兽，嬖奚回来告诉简子说：‘他是个最笨拙的御者。’有人把这话传给王良，王良说：‘请再驾驶一次。’嬖奚最初还不肯，再三勉强，他才答应。哪晓得一早上的工夫，就射获十只鸟兽。嬖奚又回来告诉简子说：‘他是个最精干的御者。’简子说：‘我叫他专门替你驾驶。’于是告诉王良，王良不肯，说道：‘我替他驾驶，依照驰驱的法度，一天里却没射着一只鸟兽。后来再替他驾驶，不依照规定，斜对着鸟兽横冲去，一个早上就射到十只鸟兽。《诗经》上说：“驾车人不失去驰驱的法度，射手一发箭就能中的。”我不习惯替这种不守规矩的小人驾驶，请让我辞掉这个职务。’这样来看，驾驶的人，尚且觉得讨好射手是羞耻的，由于讨好而可以射得鸟兽，虽是堆起来像丘陵一般的高，也是不肯做的。凡是枉屈自己正道的人，从来没有纠正别人的资格啊！”
章旨
此章强调君子守身以正，不可枉己从人。
（七）景春章
景春1曰：“公孙衍2、张仪3，岂不诚大丈夫4哉！一怒而诸侯惧5；安居而天下熄6。”孟子曰：“是7焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠8也，父命之9；女子之嫁也，母命之；往，送之门，戒之曰：‘往之女家10，必敬必戒11，无违夫子12。’以顺为正者13，妾妇之道也。居天下之广居14；立天下之正位15；行天下之大道16。得志，与民由之17；不得志，独行其道18，富贵不能淫；贫贱不能移，威武不能屈19。此之谓大丈夫！”
今注
1 景春：赵注：“孟子时人，为纵横之术者。”
2 公孙衍：名衍，姓公孙。魏人。在魏为犀首之官，故又号犀首。与张仪不善，仪卒，遂入秦为相，佩五国相印，为约长。
3 张仪：魏人。与苏秦俱事鬼谷先生，学成，入秦为秦惠王相，破纵约，使诸侯连横事秦。
4 大丈夫：今语“伟大之人物”。
5 一怒而诸侯惧：朱注：“怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。”
6 安居而天下熄：赵注：“安居，不用辞说，则天下兵事熄也。”
7 是：此也，指衍仪辈。
8 冠：读贯。谓加冠于首也。古礼：“男子二十始冠，是谓成人。”
9 父命之：古时男子“冠”，父主其事，故曰“父命”。“命”，告戒也。女子“嫁”，母主其事，故曰“母命”。此乃喻辞。盖言父命：以义为正；母命：以顺为正。暗讥衍、仪等，皆妾妇之道。
10 女家：“女”，同汝。朱注：“女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。”
11 戒：慎也。
12 夫子：指丈夫。
13 以顺为正者：胡毓寰云：“孟子以女子于夫，以顺为正；臣之于君，则以义为归。而公孙衍、张仪之徒，阿顺诸侯以取权位，不知以义事君，是妾妇之道也，焉得为大丈夫乎？”
14 广居：仁也。
15 正位：礼也。
16 大道：义也。赵注：“广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾正阳之位也。大道，仁义之道也。焦循《正义》曰：赵氏以广居为天下，则居天下之广居，即谓人生天地间也。天地之间至广大，随在可以自得，必以富贵而婉顺求之，是天下至广，而所营至狭矣。《易·家人·彖传》云：‘女正位乎内，男正位乎外。’内则囿于一家，外则周乎天下，故居天下之正位也。《说卦传》云：‘是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’‘分阴分阳，迭用柔刚。’异乎妾妇之徒以柔顺为道，故为大道也。”
17 与民由之：朱注：“推其所得于民也。”即使民共由此道。
18 独行其道：朱注：“守其所于己也。”即安贫乐道，守之不失其志。
19 富贵不能淫三句：朱注：“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。”
今译
景春说：“像公孙衍、张仪这样的人，岂不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各国诸侯都会惧怕；他们安居家中，天下的战争就停止。”孟子说：“这种人怎能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子到了成年加冠时，父亲训诫他：‘要做个好丈夫！’女子到了出嫁时，母亲告诫她：‘要做个好媳妇！’临行送到门，又特别提醒说：‘现在去到你夫家，必当孝敬公婆，尊重丈夫，随时小心，不可违拗。’这拿顺从作为正当的，是做妾妇的道理！那公孙衍、张仪，柔媚得像没有骨头似的，专做逢迎诸侯的工作，窃取禄位，怎能算是大丈夫呢？居心仁慈，是住在天下最宽舒的住宅；循规守礼，是站在天下最中正的地位；笃行守义，是走在天下最正大的道路上。得了志，就领导百姓一起这样做；不得志，就独自实践他所守的正道。虽是富贵，不能摇荡他的心意；贫贱，不能改移他的节操；威武，不能挫折他的志气。这样的人，才叫作大丈夫！”
章旨
此章言领袖群伦之大丈夫，是不淫、不移、不屈，而能负全民责任之君子。
（八）周霄章
周霄1问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传2曰：‘孔子三月3无君4，则皇皇如5也；出疆6必载质7。’公明仪曰：‘古之人，三月无君则吊8。’”“‘三月无君则吊！’不以9急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼10曰：‘诸侯耕助，以供粢盛11；夫人蚕缫12，以为衣服13。牺牲不成14，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田15，则亦不祭。’牲杀16，器皿，衣服，不备。不敢以祭，则不敢以宴17。亦不足吊乎？”“‘出疆必载质，’何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也18；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国，亦仕国也19；未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕20，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室21；女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁22之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人，未尝不欲仕也，又恶不由其道23；不由其道而往者，与24钻穴隙之类也。”
今注
1 周霄：魏人。《战国策·魏策》：“魏文子田需周霄相善，欲罪犀首。”周广业云：“田需犀首，皆秦惠王时，故霄得问于孟子也。”
2 传：古典籍之通称。
3 三月：古人尝举“三”“五”“七”“九”等字，皆指多数。故赵注：“三月，一时也。”
4 无君：朱注：“谓不得仕而事君也。”
5 皇皇如：犹惶惶然。孔疏：“犹栖栖也。”谓心有所求而不得之状。
6 出疆：朱注：“谓失位而去国也。”
7 质：同贽。亦作挚。《仪礼·士相见礼》：“挚，冬用雉，夏用腒（干雉）。”郑注：“挚，所执以至者。君子见所尊敬必执挚以将其厚意也。士执用雉。”故朱注：“所执以见人者。如士则执雉也。出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。”
8 吊：哀伤也。
9 以：同已，甚也。郑注：“已，犹太也。”
10 礼：《礼记》。
11 诸侯耕助，以供粢（音资）盛：《礼记·祭统》：“诸侯耕于东郊，以共（供）齐（粢）盛。”赵注：“诸侯耕助者，躬耕劝率其民，收其藉助，以供粢盛。”按：“助”，藉田也。藉，通值。古天子，诸侯所耕者，虽秉耒躬耕，不过三推而已，皆借民力而为之，故名。朱注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”
12 蚕缫：养蚕以缫丝。“缫”，音搔。
13 衣服：祭服也。
14 不成：赵注：“不实肥腯也。”谓不肥而瘠。
15 惟士无田：“田”，圭田也。赵注：“惟，辞也。言惟绌禄之士无圭田者不祭。”
16 牲杀：“牲”，牺牲也。牛羊之属，宰之供祭祀者。盖牲必特杀，故曰杀。
17 宴：飨也。按古礼祭祀毕，则烹祭以宴宾客也。
18 士之仕也二句：赵注：“孟子言仕之为急，若农夫不可不耕。”按：儒家常以仕为职业，士之学，目的多在仕，故《论语》有“学而优则仕”语。此以仕比之农耕，即显然以仕为衣食矣。本书《万章篇》云：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”亦斯旨也。
19 晋国，亦仕国也：朱注：“仕国，谓君子游宦之国。”盖韩赵魏分晋，魏为三晋之一。周霄魏人，故举晋为问也。
20 难仕：不易出仕也。赵注：“君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动。苟容干禄，逾墙之女，人之所贱，故弗为也。”胡毓寰云：“难仕，隐指孟子。儒家虽以仕为业，惟出处去就，又须以义为归。故孟子不愿己轻见诸侯，欲诸侯来就见，以崇其宿儒身份。因此，所至难得为仕机会，故周霄讽之如此。”
21 室：妻室。朱注：“男以女为室，女以男为家。”
22 媒妁：“媒”，谋也。“妁”亦媒也。《说文》：谋合二姓之可否。今言婚姻介绍人。
23 又恶不由其道：“恶”，耻也，读去声。胡毓寰云：“旧时以婚姻为人伦之正，惟自择而私从，则社会贱之，孟子以此为喻，言仕本正也，惟不由其道而往者，犹男女私情窃视之类也。故君子恶之。”
24 与：犹如也。又通举，皆也。
今译
周霄问孟子说：“古时候的君子出来做官吗？”孟子说：“自然会出来做官。古书上说：‘孔子三个月不做官，没有君主去侍奉，心里便惶惶不安起来，离开国境，将往他国时，车上必带着贽见的礼品。盼望在他国得到官爵。’公明仪说：‘古时候的人，三个月找不到君上侍奉，就感到伤心了。’”周霄说：“三个月没有君上侍奉，就要感到伤心，这不免太急了吧？”孟子说：“士失去职位，如同诸侯失去国家一样。《礼经》上说：‘诸侯亲耕祭田，用来做祭祀的米谷；夫人亲自养蚕缫丝，用来做祭祀穿的礼服。假如祭祀的三牲不够肥壮，粢盛不够清洁，礼服不够完备，就不敢举行祭祀。要是士失去职位，没有了祭田，也就不能举行祭祀。’特杀的牺牲、祭祀的器皿、应穿的礼服，皆不能齐全，便不敢举行祭礼，也就不敢举行宴会了！这样还不够伤感吗？”周霄说：“出了国境，车上一定带着贽见的礼品，是什么缘故？”孟子说：“士人出来做官，如同农夫耕田一样，农夫难道因走出国境，就抛弃了他的耒耜吗？”周霄说：“我们过去的晋国，也是君子出来做官的国家，没有听说想出来做官有这样急切，既然士人想做官如此急切，那么君子却不肯轻易出来做官，又是什么道理呢？”孟子说：“男孩生下来，就希望将来替他娶个妻室；女孩生下来，就希望将来替她找个夫家。这种父母的心，是人人都有的。如果不等父母的命令、媒人的撮合，就把墙壁挖出孔穴，互相偷看，甚至跳越过墙头，共同私奔，恐怕父母和全国的人都要看不起他们了。古时候的君子未尝不想做官，却怕不依正道，不依正道去见诸侯，皆是挖壁跳墙的一类了。”
章旨
此章言君子不枉道而仕。
（九）彭更章
彭更1问曰：“后车2数十乘，从者数百人，以传食3于诸侯，不以泰4乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否，士无事而食5，不可也。”曰：“子不通功易事6，以羡7补不足，则农有余粟，女有余布8；子如通之，则梓匠轮舆9，皆得食10于子。于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道，以待11后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆，而轻仁义哉？”曰：“梓匠轮舆，其志12将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉13！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志14。”曰：“有人于此，毁瓦画墁15，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
今注
1 彭更：孟子弟子。
2 后车：弟子随从于后，所乘之车也。
3 传食：“传”，客馆。犹今之宾馆，或招待所。焦循《正义》：“传食，谓舍止诸侯之客馆而受其饮食也。”
4 以泰：“以”同已，甚也。“泰”，奢也。“以泰”，太过分也。
5 无事而食：“事”，职也，功也。“无事而食”，犹言无职而食人禄也。
6 通功易事：孙奭疏：“盖所作未成则谓之事；事之成，则谓之功。”朱注：“谓通人之功而交易其事。”
7 羡：余也。
8 农有余粟，女有余布：焦循《正义》：“女以所余之布，易农所羡之粟，两相补则皆无不足；惟两不相补，则各有所余，斯各有所不足矣。”
9 梓匠轮舆：赵注：“《周礼》，攻木之工七，梓匠轮舆是其四者。”朱注：“梓人，匠人，皆木工也。轮人，舆人，皆车工也。”
10 食：读寺。以食与人也。以下“食”于子，可“食”而食，“食志”“食功”“食之”，皆读寺音。
11 待：备也。谓守护先生之道，以备后之学者有所遵循也。
12 志：心之所向往，即心愿也。
13 子何以其志为哉：为下省一“言”字。即“子何以其志为言哉”。
14 食志：胡毓寰云：“孟子主食功，彭更主食志。极端言之。则食功者，不问其志是否为食，惟有功则食之。食志者，不问其有功与否，惟志于食则食之。”又云：“孟子以为治仁义者，可为人师范，有功文化传播，犹工人为器备用，并非无事而食于人也。”按：孟子平生抱负，重在有益于人类，人世间孰有逾于圣人立德立言立功哉！
15 毁瓦画墁：杜预注：“毁，坏之也。”俞樾曰：“画，当读为划。《说文》：‘刉，划伤也。’墁，，古字通用。《说文》：‘，衣车盖也。’画者，划伤其车上之也。毁瓦以治屋言，乃梓匠之事；画墁以治车言，乃轮舆之事。”高步瀛曰：“《说文》字，疑后出字。朱注：‘墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。’故解毁坏其屋瓦，划伤其墙饰，亦通。”
今译
彭更问孟子说：“后面跟着的车子有几十辆，随从弟子有几百人，每到一国，就接受诸侯的招待，住他的宾馆，吃他的美餐，这未免太过分了吧？”孟子说：“如果不合于道，就是一竹篮饭也不能接受的；合于道，就像舜受尧的天下也不为过分，你以为太过分吗？”彭更说：“不是这样说，我只认为没有功劳而白吃人的饭，是不可以的。”孟子说：“你如不能分工合作，将自家工作的成果和别人家去交换，拿多余的去弥补不足的，那么，种田的农夫就空有余剩的米谷，纺织的妇女就空有余剩的布匹。假使他们互通有无，交换成果，那么，虽是木匠和车工，都能够从你这里得到饭吃。何况现在有一个人在家能孝顺父母，出外能恭敬兄长，守护着先王的大道，以备后起的青年，使他们有所遵循和取法。这样的人，反不能在你那儿得到饭吃。你为什么要重视木匠车工而看轻那行仁尚义的君子呢？”彭更说：“木匠和车工，他们本就是靠这个来找饭吃的。君子行仁尚义，他们的心愿也是想借这个来找饭吃吗？”孟子说：“你何必拿君子的心愿来说呢？只要有功劳于你，可以给他饭吃，就给他吃是了。而且，你是为了他的心愿给他饭吃呢？还是为了他的功劳给他饭吃呢？”彭更说：“是为了他们的心愿才给他饭吃的。”孟子说：“有个工人在这里，毁坏你的屋瓦，涂抹你墙壁的粉饰，他的心愿是想借这个找饭吃的，那么你给他饭吃吗？”彭更说：“不给他。”孟子说：“那么你不是给有心愿的人吃的，是给有功劳的人吃的。”
章旨
此章言有功之人，皆可食禄，况君子行仁尚义，守先待后，阐扬文化，有功于世道人心至巨，虽传食诸侯，有何不可。
（十）宋小章
万章1问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳2，与葛3为邻；葛伯放而不祀4。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗5之牛羊；葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕；老弱馈6食。葛伯率其民，要7其有酒食黍稻者，夺之；不授8者，杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书9曰：‘葛伯仇饷10。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内，皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇11复仇也。’汤始征，自葛载12；十一征13而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸14者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦！书15曰：‘徯我后；后来其无罚16。’‘有攸不惟臣17，东征，绥18厥士女。匪厥玄黄19，绍我周王见休20，惟臣附于大邑周。’其君子，实21玄黄于篚以迎其君子；其小人22，箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残23而已矣！太誓24曰：‘我武惟扬25，侵于之疆26。则取于残，杀伐用张，于汤有光27。’不行王政云尔28；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉！”
今注
1 万章：孟子弟子。
2 亳：商汤所都，在今河南商邱县。一说在今河南偃师县或济阴县。
3 葛：夏之诸侯，嬴姓之国，伯爵。葛伯国在今河南宁陵县。
4 放而不祀：赵注：“放纵无道，不祀先祖。”
5 遗：读去声。送也，与也。
6 馈：饷也。馈食，以食与人。馈食，酒食，箪食之“食”，皆读寺音。
7 要：读邀。中途拦截之也。
8 授：与也。
9 书：伪《古文尚书·商书·仲虺之诰》篇。
10 葛伯仇饷：言葛伯与饷为仇也。焦循《正义》曰：“《左传·桓公二年》云：怨耦曰仇。是仇为怨也。葛伯不当怨饷者。云仇饷，是谓其杀童子，使饷者仇怨也，不云饷者仇葛伯，而云葛伯仇饷，古人属文每如是也。”江氏《尚书集注》章疏云：“谓葛伯杀饷者，是仇此饷者也。”
11 匹夫匹妇：谓庶人也。庶人无妾媵，惟夫妇相匹偶也。
12 载：始也。
13 征：上伐下也。
14 芸：除草也。又作耘。
15 书：亦伪《古文尚书·商书·仲虺之诰》篇文。《梁惠王篇》亦引之。唯“无罚”作“有苏”，文稍异。按王鸣盛《尚书后案》曰：“其苏，无罚互异，乃古人引经不拘处；犹上文易‘一’为‘始’，易始为‘载’耳。”
16 无罚：谓免暴君滥用刑罚也。
17 有攸不惟臣：“攸”，所也。“惟”，朱注作“为”。“惟”“为”古通。言“有所不为臣”。
18 绥：抚也，安也。
19 匪厥玄黄：“匪”，同篚。似竹箧，如今之竹篮。“方曰筐，圆曰匪。”“玄黄”，币帛也。《逸周书》：“实玄黄于匪。”段注：“古盛帛，必以匪。”盖匪为士女所以盛玄黄之币帛也。
20 绍我周王见休：“绍”，继也，事也。休，同庥，福禄也。谓继续侍奉周王而受其庇荫以获恩惠。
21 实：充满也。
22 君子、小人：“君子”，指在位者。“小人”，指百姓。朱注：“谓细民也。”
23 取其残：“取”，捕取。“残”，害也，贼也。谓捕取其残害百姓者诛之。
24 太誓：伪《古文尚书·周书》之篇也。朱注：“谓与今《书》文亦小异。”
25 我武惟扬：“我”，武王自谓也。言我武王威武奋扬。
26 侵于之疆：“之”，其也。谓侵入纣疆而讨伐之。
27 杀伐用张，于汤有光：朱注：“取其残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀又有光焉。引此以证上文取残之义。”吴辟畺曰：“于汤有光者，盖言武之除暴安民，绍汤之迹，于汤亦有光也。”
28 云尔：语已词。又“尔”，犹“而已”也。（王引之说）
今译
万章问道：“宋国是个小国，现在想施行王政，齐楚两个大国起了忌妒心要来攻伐，它该怎么对付呢？”孟子说：“当初商汤住在亳邑，和葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先，汤即派人去问他说：‘为什么不祭祀祖先？’葛伯说：‘因为没有供祭祀用的三牲。’汤即派人送他牛羊，葛伯就把牛羊杀了吃了，也不用来祭祀。汤又派人去问他说：‘为什么不祭祀祖先？’葛伯说：‘因为没有供给祭祀的米谷。’汤就叫亳邑强壮的百姓去替他耕田，让老弱的百姓送饭给耕田人吃。葛伯却领着自己的百姓在路上截拦住送饭的人，抢夺那有酒和饭菜的。如果不肯给，便把他们杀死。有个小孩子拿饭和肉送给耕种人吃，也被葛伯杀死，抢去他的饭和肉。《书经》上说：‘葛伯把送饭的人当仇敌。’汤因为他杀死这个孩子，就带领军队去征伐他。天下的百姓都说：‘汤不是贪图天下的财富，是替无辜的百姓报仇啊！’汤第一次征伐就从葛国开始。前后共有十一次出征：他向东方去征伐，西夷人就抱怨；向南方去征伐，北狄人就抱怨。都说：‘为什么把我们放在后面呢？’天下的百姓仰望汤，就像大旱天气盼望及时雨一样。汤军队所到的地方，市场上做生意的人，并不中途停止；田间除草的人，仍然不改变他们的工作；汤不过杀戮那些残暴的国君，安抚那些受苦难的百姓，好比应时雨似的。因此，百姓皆大欢喜！所以《书经》上说：‘等候我君，我君一来，就不再受残暴的虐待了。’又说：‘有些诸侯，助纣为虐，不肯做周朝的臣子，武王就领兵向东征伐，安抚那些受苦难的男女百姓，这些男女百姓，把他们黑色的、黄色的绸帛装在竹篮里，来欢迎说：“我们要继续来侍奉我们的周王，受他的庇荫，更乐意归顺伟大的周国。”’当时，商朝的官吏用黑色和黄色的绸帛装在竹篮里，迎接武王的官吏；商朝的百姓用竹篮盛了饭菜，用壶装了酒浆，来迎接武王的士卒，因为武王拯救百姓于水深火热中，只除去残害他们的暴君罢了。《太誓》篇说：‘我武王威武奋扬，攻伐商纣的疆土，只除去那残害百姓的暴君，杀伐的武功，因此张大起来，比之商汤讨伐夏桀，更有光彩呢！’这样看来，宋君只是不能施行王政罢了。如能施行王政，天下的百姓，都抬起头来仰望他，都要尊奉他做君长，齐楚两国虽然强大，还有什么可怕的呢？”
章旨
此章言修德无小，暴慢无强，然必仁如汤武，天下百姓，始真归服。
（十一）戴胜章
孟子谓戴不胜1曰：“子欲子之王之善与2？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅3诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻4之，虽日挞而求其齐5也，不可得矣。引而置之庄岳6之间数年，虽日挞而求其楚7，亦不可得矣。子谓薛居州8善士9也，使之居于王所10。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善11？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独12如宋王何！”
今注
1 戴不胜：宋臣。
2 与：同欤。
3 傅：教也。本作师傅，此处作动词用。
4 咻：喧扰也。
5 齐：说齐语也。
6 庄岳：皆齐之国都街里名。
7 楚：说楚语也。
8 薛居州：亦宋臣。
9 善士：善人；好人。
10 居于王所：“居”，处也。“所”，处所。谓处于王之左右也。
11 王谁与为不善：即“王与谁为不善”。
12 独：犹将也。（王引之说）
今译
孟子对戴不胜说：“你想你的王全做好吗？我明白告诉你：譬如有楚国大夫在这里，要他的儿子学齐国语，你说，是请齐国人教他呢？还是请楚国人教他呢？”戴不胜说：“当然是请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边用楚国话喧扰他，就是天天鞭打他，要他说齐国话，都是不可能的。如果把他送到齐国都城的庄街和岳里去，住了几年后，就是天天鞭打，要他仍旧说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个好人，要他时时在王的左右，劝王施行仁政。但是在王左右的人，不论年纪的大小、地位的尊卑，都是同薛居州一样，王还和谁去做坏事呢？在王左右的人，不论年纪的大小、地位的尊卑，都不和薛居州一样，王还和谁去做好事呢？只有一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
章旨
此章强调环境移人之易，谚语云：“白沙在涅，不染自黑；蓬生麻中，不扶自直。”人臣欲匡正其君，必多引进贤士，以成治功。
（十二）不见章
公孙丑问曰：“不见诸侯何义1？”孟子曰：“古者，不为臣不见2。段干木3逾垣而辟4之，泄柳5闭门而不内6：是皆已甚7。迫8斯可以见矣。阳货9欲见孔子10而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰11孔子之亡12也，而馈13孔子蒸豚14。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先15，岂得不见！曾子曰：‘胁肩谄笑16，病于夏畦17。’子路曰：‘未同而言18，观其色赧赧然19，非由20之所知也。’由是观之，则君子之所养21，可知已矣。”
今注
1 何义：于义何所取。盖公孙丑屡见孟子因诸侯之聘而不见，故发此问。
2 不为臣不见：朱注：“不为臣，谓未仕于其国者也。”
3 段干木：复姓段干，名木。魏文侯时人。焦循《正义》曰：“《史记·老子列传》云：老子之子名宗，宗为魏将，封于段干，……段干应是魏邑名。而《魏世家》有段干木、段干子，《田敬仲完世家》有段干明，疑三人是姓段干也。本盖因邑为姓。……《魏世家》云文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也，文侯由此得誉于诸侯。张守节《正义》引皇甫谧《高士传》云：木，晋人也，守通不仕。魏文侯欲见，造其门，干木逾墙避之，文侯以客礼待之。《吕氏春秋·下贤》篇云：魏文侯见段干木立倦而不敢息，然则其始逾垣避，其后亦见矣。”
4 辟：同避。
5 泄柳：鲁缪公时之贤人。
6 内：同纳。
7 已甚：过甚也。
8 迫：切也。朱注：“谓求见之切也。”
9 阳货：即阳虎，为季氏家臣。
10 欲见孔子：朱注：“欲孔子来见己也。”《论语·阳货》篇：“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。”时孔子，士也。
11 瞰：望也，伺也。有从远处窃视意。
12 亡：不在家也。
13 馈：赠也。
14 蒸豚：即蒸熟之小猪。
15 先：朱注：“谓阳货先来加礼也。”
16 胁肩谄笑：赵注：“胁肩，竦体也。谄笑，强笑也。”
17 病于夏畦：谓劳苦过于夏日治畦也。“病”，苦也；劳也。“畦”，犹田也。《说文》：“田五十亩曰畦。”
18 未同而言：朱注：“与人未合，而强与之言。”赵注：“未同，志未合也。”
19 赧赧然：朱注：“惭而面赤之貌。”
20 由：赵注：“由，子路名。子路刚直，故曰非由所知也。”
21 君子之所养：赵注：“君子养正气，不以邪入也。”“养”，谓修养自身也。言君子不为谄媚之态轻见权贵也。
今译
公孙丑问孟子道：“夫子不肯去求见诸侯，是什么意思？”孟子说：“古时候的士人不在这个国家做臣子，就不见他的君，像段干木不做魏文侯的臣子，所以跳出墙头避开文侯的访问；又像泄柳，他不做鲁缪公的臣子，所以缪公来见他，他便关着门拒绝不见，这都太过分了。他们来意如此恳切，也就可以见了。从前阳货想要孔子去见他，又怕人家批评他没有礼貌。因想起《礼经》上说：‘大夫有礼物赐给士人，若士人出外，没能在家接受，就要往大夫家拜谢。’于是阳货就趁孔子不在家的时候，送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子察知他的意思，也探听阳货不在家时，去拜谢他。这个时候，阳货先来拜访，孔子又怎能避不相见呢？曾子说：‘耸着两肩，勉强做着谄媚的笑容，这劳苦要超过夏天种田的人。’子路说：‘彼此志趣不相投合，却勉强同他说话，看他面红耳赤的惭愧样子，这到底为了什么，真不是我仲由所能了解的！’从这几个人的言行看来，君子平日修养些什么便可知道了。”
章旨
此章申明不见诸侯之义，并引古君子为证，而以孔子“中道”为依归。
（十三）戴盈章
戴盈之1曰：“什一2，去关市之征：今兹3未能。请轻之，以待来年然后已4，何如？”孟子曰：“今有人，日攘5其邻之鸡者。或告之曰：‘是非君子之道6。’曰：‘请损7之，月攘一鸡；以待来年然后已。’如知其非义，斯8速已矣，何待来年？”
今注
1 戴盈之：宋大夫，即戴不胜。不胜名，盈之字也。
2 什一：计十分取一也。赵注：“欲使君去关市征税，复古行什一之赋。”孟子平生力主什一之赋。详见《滕文公篇》第三章及《梁惠王篇》第十二章。
3 今兹：今年也。《左传》杜注：“今兹此岁。”《公羊传》何注：“新生草也。一年草生一番，故以兹为年。”
4 已：止也。下文同。
5 攘：盗也。《淮南子》引《论语》“其父攘羊”。高注：“凡六畜自来而取之曰攘之。”朱注亦云：“物自来而取之也。”
6 君子之道：谓君子当以义取。若以不义取，即非君子之道。
7 损：减也。
8 斯：则也。犹即也。
今译
宋国大夫戴盈之问孟子：“我们想遵照夫子的意见，实行古代十分中取一的税法，并且要免去关卡和市场上的捐税。但是今年还不能做到，只得先减轻些，等到明年再废止（现行的税制），夫子以为怎么样？”孟子说：“譬如现在有个人，每天盗取邻家一只鸡。有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘既是如此，请让我减少些，改为每月盗取一只鸡，等到明年才停止。’如果晓得这事不合理，就该赶快停止，何必要等到明年。”
章旨
此章言见非义之事，即应加速改去，不可推诿延宕。
（十四）好辩章
公都子1曰：“外人皆称夫子好辩2；敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉；予不得已3也！天下之生4久矣；一治一乱5。当尧之时，水逆行6，泛滥于中国，蛇龙居之7。民无所定8，下者为巢9，上者为营窟10。书11曰：‘洚水警余12。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地13而注之海，驱蛇龙而放之菹14。水由地中15行，江淮河汉是也。险阻16既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土17而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作18，坏宫室19以为污池20，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。（邪说暴行又作21，）园囿，污池，沛泽22多而禽兽至。及纣之身天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄23。三年，讨其君；驱飞廉24于海隅而戮之；灭国者五十25。驱虎豹犀象而远之。天下大悦。书26曰：‘丕显27哉，文王谟28！丕承29哉，武王烈30！佑启我后人31，咸以正无缺32。’世衰道微，邪说暴行有作33。臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也34。是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎35！罪我者，其惟春秋乎！’圣王不作，诸侯放恣36，处士横议37。杨朱38墨翟39之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我40，是无君也；墨氏兼爱41，是无父也。无父无君42，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞43仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食44，吾为此惧，闲45先圣之道，距46杨墨，放47淫辞。邪说者，不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政48。圣人复起，不易吾言矣！昔者，禹抑49洪水而天下平；周公兼50夷狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成春秋而乱臣贼子惧。诗51云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承52。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者53。岂好辩哉；予不得已也！能言距杨墨者54，圣人之徒也。”
今注
1 公都子：孟子弟子。
2 好辩：喜好与人争辩是非。
3 不得已：谓不得已而辩，非好也。盖孟子欲扶持世道人心，发扬儒家仁爱精神，故不得已也。
4 天下之生：朱注：“生，谓生民也。”赵注：“生民以来也。”
5 一治一乱：吴闿生曰：“一治一乱，止言治乱循环，非彼即此。豪杰生此间，不得不以民物自任耳。”
6 水逆行：朱注：“下流壅塞：水倒流而旁溢也。”
7 蛇龙居之：赵注：“水生蛇龙，水盛，则蛇龙居民之地也。”
8 民无所定：赵注：“民患水，避之，故无定居。”
9 下者为巢：赵注：“卑下者，于树上为巢。”即架屋于树上而居也。
10 营窟：窟穴也。《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟。”孔注疏：“冬则居营窟者，营累其土而为窟。地高则穴于地；地下则窟于地上，谓于地上累土而为窟。”《说文》：“营，帀居也。”段注：“帀居，谓围绕而居。如市营曰圜，军垒曰营，皆是也。”是聚族围绕而居之穴窟。
11 书：赵注：“《尚书·逸篇》也。”按：今伪《古文尚书·大禹谟》有此文。
12 洚水警余：今伪《古文尚书·大禹谟》作“降水儆予”。赵注：“水逆行，洚洞无涯，故曰洚水。”“洚水”，即洪水。朱注：“此一乱也。”
13 掘地：掘去壅塞之泥土。
14 菹：读聚。赵注：“泽生草者也。”
15 地中：对地上言。谓低于平地之河流也。
16 险阻：朱注：“谓水之泛滥也。”
17 平土：即平地。水患消除，百姓从此安居乐业。朱注：“此一治也。”
18 暴君代作：“暴”，虐乱也。谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类。“代作”，谓更代而起，非一君也。
19 宫室：《说文》：“宫，室也。”古代宫室无别，即民居也。
20 污池：蓄水池。
21 邪说暴行又作：此与下文句复，似衍文。
22 沛泽：大泽也。水草交厝（通杂错之错）之地。朱注：“自尧舜没至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。”
23 奄：朱注：“奄，东方之国，助纣为虐者也。”
24 飞廉：亦作蜚廉。纣之谀臣。
25 灭国者五十：赵注：“灭与纣共为乱政者五十国也。奄，大国，故特伐之。”
26 书：赵注：“《尚书·逸篇》也。”按：今伪《古文尚书·君牙》篇有此文。
27 丕显：朱注：“丕，大也；显，明也。”王引之云：“丕，发语声。”下文同。
28 谟：谋也。
29 承：继也。
30 烈：功也。
31 佑启我后人：“佑”，助也。“启”，开也。“后人”，指成、康。
32 咸以正无缺：“咸”，皆。“缺”，亏缺。谓皆依正道而无亏缺也。朱注：“此一治也。”
33 有作：即又作。古“有”“又”通。
34 春秋，天子之事也：赵注：“孔子惧王道遂灭，故作春秋。焦循曰：赵氏佑《温故录》云：‘知春秋莫如孟子。’”胡安国《春秋传》：“春秋，鲁史耳，仲尼就加笔削，孟氏目为天子之事者，周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子，接踵当世：仲尼假鲁史以寓王法，拨乱世，反之正，其大要则天子事也。”天子，周天子也。
35 知我者，其惟春秋乎：赵注：“知我者，谓我正纲纪也。罪我者，谓时人见弹贬者。”朱注：“胡氏曰：‘仲尼作春秋，以寓王法。厚典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。愚谓孔子作春秋以讨乱贼，则致治之法，垂于万世，是亦一治也。’”按温晋城曰：周自迁而后，王纲解纽，史臣失职，社会是非，湮而不彰。孔子目睹狂澜之将倒，乃不避无位之猜嫌，一字褒贬，即成千秋定论，中国社会之能维持至今不坠者，孔子之力也。春秋不特为当时乱臣贼子惧，且益为今日之乱臣贼子惧。
36 诸侯放恣：“恣”，纵也。不守法度曰“放恣”。战国之际，七国诸侯皆僭称王，目无天子，故曰放恣。
37 处士横议：未仕之读书人曰“处士”，“横”，读去声，放纵也。“横议”，谓放言纵论而违正道也。
38 杨朱：字子居。战国卫人。后于孔子，先于孟子。倡为我主义，其书不传。今有《伪列子·杨朱》篇。
39 墨翟：鲁人。有弟子禽滑釐等三百人。今存《墨子》五十二篇中多残缺。
40 杨氏为我：其学说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”乃极端个人主义者。
41 墨氏兼爱：其学说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”盖以爱人与爱己无差等，即亲疏不分。此乃极少数人可行，与儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”之旨相违。
42 无父无君：朱注：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲，无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。”
43 充塞：阻塞也。
44 人将相食：朱注：“孟子引仪之言，以明杨墨之道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。”
45 闲：习也。
46 距：同拒。排抵。
47 放：摒也。朱注：“驱而远之也。”
48 作于其心……害于其政：此节已见《公孙丑篇·加齐章》。惟文有小异。朱注：“作，起也。事，所行。政，大体也。孟子虽不得志于当时，然杨墨之害，自是灭息；而君臣父子之道，赖以不坠；是亦一治也。”而赵注亦云说与上篇同。焦循《正义》曰：“上篇养气章也。彼云生于心，此云作于此心，彼云发于其政，此云作于其事，彼先言政后言事，此先言事后言政，彼此不同，互相发明，非偶然也。”
49 抑：按也。治也。
50 兼：摒绝也。俞樾云：“兼之言绝也。《考工记·轮人》曰：‘外不廉而内不挫。’郑注：‘廉，绝也。’《说文》作燫，曰：‘火煣车网绝也。’又濂，一曰：‘中绝小水也。’是从兼之字，并有绝义。兼夷狄，盖谓屏绝之也。”
51 诗：《鲁颂·宫》篇。解见《滕文公篇·神农章》。
52 承：当也。
53 以承三圣者：朱注：“承，继也。三圣：禹、周公、孔子也。”
54 能言距杨墨者：“言”，发为正论也。朱注：“孟子既答公都子之问，而意有未尽，故复其言。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，乱臣贼子，人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。”
今译
公都子问孟子说：“外人皆说夫子喜欢辩论，请问是什么缘故？”孟子说：“我哪里是喜欢辩论呢，我实在出于不得已！天下自有生民以来，年代很久远了，一代的平治，必有一代的混乱。尧的时候，水势倒流，漫溢了全国，龙蛇占住各处，百姓没地方安身，所以在低下地方，就架木为巢，住在树上；在高处的地方，就挖掘窟穴，聚族环居。《书经》上说：‘舜道：天用洚水来警诫我。’洚水的意思就是大家所说的洪水。于是舜派禹去治水，禹就掘深水道上的淤塞，引泛滥的洪水灌注到海里，又把龙蛇都驱赶到杂草丛生的水泽去。这样，水才从河道中流走。现在的江、淮、河、汉四条大水就是这样的。洪水已经远去，害人的鸟兽也都消除，然后百姓才得以在平地居住。等到尧舜死后，圣人的大道就日渐衰落，暴虐的君主接连兴起。他们毁坏了民屋，开掘蓄水的深池，使百姓不得安居；废弃田地，拿来做种花养鸟的园囿，使百姓得不到衣食。邪僻学说，残暴行为，也都发生了。因为到处皆是种花养鸟的园子和蓄水的深池，水草丛生的地方一多，禽兽都聚到这里来伤害百姓。这样到了商纣的时候，天下又是大乱。后来周公辅助武王，杀了商纣。又讨伐在东方助纣为虐的奄国，经过三年才诛灭了奄国的国君，把纣的宠臣飞廉追逐到海边，才杀死他。总共灭了和纣同党的五十个国家。驱逐虎豹犀象，远离人类。于是天下的百姓都高兴。《书经》上说：‘多么光耀啊，文王的谋略！多么善于继承啊，武王的功业！这扶助启发了我们后起的成王和康王，都能遵从正大的道理，没有缺失。’到了周室衰落，正道不明，邪僻的学说和残暴的行为，又趁势而起；臣子弑君上的事有了，儿子弑父亲的事也有了。孔子非常忧惧，写了一部《春秋》。《春秋》这部书，寓褒贬，别善恶，正名分，行赏罚，都是天子的事情，所以孔子说：‘真正能了解我的，就只在这部《春秋》。要是归罪于我的，也只在这部《春秋》！’现在圣王不再兴起，不但诸侯任意妄为，皆僭号称王，就是未宦的士人，也常常妄发议论，杨朱墨翟的学说，充满了天下，天下的言论，不是归附于杨，就是归附于墨。杨氏主张一切为己，流弊至于没有君长；墨氏主张爱无差等，流弊至于没有父母。若是没有父母，没有君长，简直是禽兽啊！鲁国贤人公明仪说：‘国君厨房里有肥肉，马房里有肥马；百姓有饥饿的脸色，野外有饿死的尸体。这简直是率领着禽兽在吃人啊！’杨墨的邪说不消灭，孔子的正道就不能发扬。这些邪说摇惑人心，阻塞了仁义大道。仁义的大道被阻塞，就像带领禽兽来吃人。人将要互相吞食了，我特别为这事忧惧，所以加强拥护圣人的大道，抵拒杨墨的邪说，排斥放荡的言论，使那些妄诞邪说的人，无法再起来。倘使这邪说生在心里，就会害到他的行事；如果在行事上表现出来，就会妨害他的施政；就是圣人再生，也不能改变我这话了。从前夏禹治平了洪水，天下才得太平；周公摒绝了夷狄，驱走了猛兽，百姓才得安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣和贼子才知道戒惧。《诗经》上说：‘戎狄是要打击的，荆舒是要惩戒的，这样就没有人敢抵挡我们了。’像他们心目中，既没有父母，又没有君长，正是周公要打击的。我也想纠正天下的人心，消灭天下的邪说，拒绝那偏邪不正的行为，摒斥那放荡无归的言论，继承大禹、周公、孔子三位圣人的伟业。我哪里喜欢同人辩论呢，我实在是不得不辩啊！凡是发表正论，打击杨墨邪说的人，都是圣人的信徒啊！”
章旨
此章孟子特为辟杨墨而发，忧世拨乱，勤以济之，义以匡之，卫护圣道，阐明仁义，正是不得已之苦心，非好辩也。
（十五）匡章章
匡章1曰：“陈仲子2，岂不诚廉士3哉？居於陵4，三日不食，耳无闻，目无见5也。井上有李，螬食实者过半6矣。匍匐7往将8食之；三咽9，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘10焉。虽然，仲子恶能廉！充11仲子之操12，则蚓13而后可者也。夫蚓，上食槁壤14，下饮黄泉15。仲子所居之室，伯夷16之所筑与？抑亦盗跖17之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤18哉！彼身织屦19，妻辟20，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家21也。兄戴，盖禄万钟22。以兄之禄为不义之禄而不食也；以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者；己频23曰：‘恶用是24者为哉！’他日，其母杀是鹅也，与之食之；其兄自外至，曰：‘是之肉也！’出而哇25之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类26也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
今注
1 匡章：齐人。或谓孟子弟子。
2 陈仲子：孟子同时之学人，为齐之介士，践行自食其力，颇类许行之流。
3 廉士：清廉之士。朱注引范氏曰：“天之所生，地之所养，惟人为大，人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”
4 於陵：齐邑名。故城在今山东长山县西南。按顾野王《舆地志》：“长白山（即长山），陈仲子夫妻所隐处。”
5 耳无闻，目无见：形容饥饿已极之现象，致令耳不能听，目不能视。
6 螬食实者过半：“螬”，又名蛴螬。为金龟子幼虫，色白，头部黄褐，长寸许。种类极多，常蠹食果实稻根等。赵注：“螬，虫也。李实有虫食之过半，言仲子目不能择也。”
7 匍匐：做小儿伏地爬行状，饿得无力不能起立也。
8 将：取也。
9 咽：吞也。
10 巨擘：赵注：“巨擘，大指也。比于齐国之士，吾必以仲子为指中之大者耳，非大器也。”
11 充：朱注：“推而满之也。”
12 操：操守也。
13 蚓：蚯蚓。朱注：“言仲子未得为廉也。必若满其所守之志，则惟蚯蚓之无求于世，然后可以为廉耳。”
14 槁壤：干土也。
15 黄泉：地下浊水也。
16 伯夷：孟子常云“伯夷圣之清者也”。盖清廉必义。伯夷重义，天下言义，必归伯夷也。
17 盗跖：“跖”，黄帝时大盗之名。朱注：“言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟。若所从来，或有非义，则是未能如蚓之廉也。”
18 伤：妨害也。
19 屦：草鞋。
20 辟：将麻分开曰“辟”：将短麻连接成长麻曰“”；将麻之连续处绞合使不散开曰“缉”。赵注：“缉绩其麻曰辟，练其麻曰。”
21 世家：历代仕官之家，古称卿大夫之家也。
22 兄戴，盖禄万钟：赵注：“兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万钟。”朱注亦以“盖为邑名”。按孔广森《经学卮言》云：“元李敬斋《古今注》读兄戴盖为句，云戴盖，只是乘轩。愚按盖既为王邑，不当又为仲子兄邑，扬雄《太玄经·务·次四》曰：‘见矢自升，升羽之朋，盖戴车载。’是李氏戴盖之语，未为无本矣。”吴辟畺曰：“盖，语辞。《水经注》引孟子：‘仲兄戴，禄万钟。’省去盖字可证。”按：吴氏说甚可取。
23 频：“频”，同颦，攒眉也。“”，同蹙，蹙也。仲子以兄受馈为不义，故频而言之。
24 ：鹅鸣之声。
25 哇：读蛙音，呕吐也。
26 充其类：朱注：“操守之类。”谓充满其操守之类，当以类推演之也。
今译
匡章对孟子说：“陈仲子，难道不真是个廉洁的士人吗？他住在於陵，三天不曾吃饭，饿得耳朵听不见，眼睛看不见，刚好井边有棵李树，那李子已被蛴螬吃了一大半，他便爬过去拿来吃，咽了三次，才吞下肚里去，这才耳朵能听见，眼睛能看见。”孟子说：“在齐国士人当中，我必推仲子是大拇指。但是仲子哪能算得是廉洁呢？如果尽量推广仲子的操守，只有像蚯蚓才能做得到的，因为蚯蚓在上面只吃干燥的土壤，在下面只饮浑浊的泉水，绝对与世无所求的。仲子住的房子，是廉洁像伯夷的人所建造的呢？还是贪残像盗跖的人所建造的呢？仲子吃的米谷，是廉洁像伯夷的人所种植的呢，还是贪残像盗跖的人所种植的呢？这都是不能明了的啊！”匡章说：“这有什么妨害呢？他是自己编织草鞋，妻子搓练麻缕，拿去换来的啊！”孟子说：“仲子是齐国的世家，他哥哥名叫戴，每年俸禄有万钟的谷米；仲子认为哥哥的俸禄取之不合理，便不去吃；认为哥哥的房屋，也是得之不合理，便不去住。于是躲避了哥哥，离开了母亲，住到於陵。有一天，他回到哥哥家里，正看见一个人送来一只活鹅，他就皱起眉头说：‘为什么用这嘎嘎叫的东西当礼送呢？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，正在同仲子吃这鹅肉，恰巧他哥哥从外面进来，便说：‘这就是嘎嘎叫的东西的肉啊！’仲子一听，马上跑到外面吐掉了。那取之不合理的食物，因为母亲给他吃，就不吃；若是妻子给他吃，就愿吃；那取之不合理的房子，因为是哥哥的，就不愿住；因为是於陵的地方，就愿住。这还能算是推广操守的一类吗？像仲子这种人，只有做到蚯蚓那样，才能推崇他的廉洁操守呢！”
章旨
此章言仲子矫情欺世，不得为廉。真廉士，言行均合于义。孝友天性，发乎至情也。