（一）舜往章
万章1问曰：“舜2往于田3，号泣于旻天4，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕5也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨；然则舜怨乎6？”曰：“长息7问于公明高8曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天于父母9，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝10：我竭力耕田，共11为子职而已矣；父母之不我爱，于我何哉12？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者13。帝将胥天下而迁之14焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也；而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女15，而不足以解忧。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。人悦之，好色，富贵，无足以解忧者；惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母。知好色，则慕少艾16。有妻子，则慕妻子。仕则慕君；不得于君则热中17。大孝终身慕父母。五十而慕者18，予于大舜见之矣！”
今注
1 万章：齐人，孟子的弟子。
2 舜：号虞舜，姓姚。性至孝。尧举使摄政，受禅即帝位。
3 于田：谓耕历山时也。
4 号泣于旻天：“旻”，犹悯也。朱注：“仁覆闵下。号泣于旻天，呼天而泣也。事见《虞书·伪大禹谟》篇。”
5 怨慕：言己遭父母见恶之厄而思慕也。
6 舜怨乎：此“怨”，有恨义，与怨慕别。赵注：“言孝法当不怨，舜何故怨？”
7 长息：公明高的弟子。
9 于父母：谓呼父母而泣也。
10 恝：读戛，无愁貌。赵注：“夫公明高以为孝子不得意于父母，自当怨悲，岂可恝恝然无忧哉？”
11 共：同供。
12 于我何哉：“哉”，通乎。谓“自责不知己有何罪耳，非怨父母也”。
13 帝使其子……多就之者：“帝”，谓尧。朱注引《史记》云：“二女之，以观其内；九男事之，以观其外。”又云：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之士就之也。”“就”，从也。
14 胥天下而迁之：“胥”，辅也。“胥天下”，即辅相天下。“迁之”，谓移以与之也。
15 妻帝之二女：言尧以娥皇、女英二女妻舜。
16 少艾：指年轻貌美之女子。
17 不得于君则热中：朱注：“不得，失意也。热中，躁急心热也。”
18 五十而慕者：赵注：“大孝之人，终身慕父母。若老莱子七十而慕，衣五彩之衣，为婴儿匍匐于父母前也。我于大舜，见五十而尚慕父母，《书》曰：舜生三十征庸，三十在位，在位时尚慕，故言五十也。”朱注：“舜摄政时，年五十也：五十而慕，则其终身慕可知矣。”又注：“舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧，非圣人之尽性，其孰能之。”
今译
万章问道：“舜往历山耕田时，他为什么哀号哭泣呢？”孟子说：“虽然自己得不到父母的爱怜，却常想念他们！”万章说：“父母爱怜他，固然高兴得不忘记；父母厌恶他，就是受痛苦，也不该怨恨。照夫子的说法，难道舜是怨恨父母吗？”孟子说：“长息问公明高道：‘舜到田间耕种的事，我已经听见夫子指教了，可是对着天呼号哭泣，又叫着父母，我还不知道是什么意思。’公明高说：‘这不是你所能了解的。’那公明高以为孝子的心里想：得不到父母的欢心，怎么能没有忧愁呢？我尽力耕田，不过是尽做儿子的职责罢了；父母不疼爱我，我有什么罪过呢？尧帝知道舜的贤能，就派九个儿子去侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，配齐了办事的百官、供膳的牛羊、囤米的仓库，去奉养在田间的舜。这时天下的士人都来归附他，尧帝竟要把天下的大权交给他，但是舜仍然认为得不到父母的欢心，还像一个穷人无所投靠一样。天下士人都来归附他，这是人所喜欢的，却不能解他的忧愁；美好的女色，也是人所喜欢的，舜娶尧帝二女为妻，却不能解他的忧愁；财富，也是人最喜欢的，舜有了天下的财富，还是不能解他的忧愁；尊贵，也是人最喜欢的，舜的尊贵已做到了天子，还是不能解他的忧愁。独有获得父母的欢心，才可以解他的忧愁。一般人，在小的时候，总是思慕父母；知道爱好女色时，就慕恋年轻的女子；有了妻子，就爱恋妻子；做了官，就思慕君上，不得君上的重视，心就像火烧一样难过。唯有大孝的人，一生都爱慕父母，到了五十岁还是爱慕父母，我只在大舜身上看见了。”
章旨
此章言舜之纯孝，终身爱慕父母，非常人所能及，益显圣人之尽性。
（二）娶妻章
万章问曰：“诗云1：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜2。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告，则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦，以怼父母3。是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻4舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪捐阶5，瞽瞍6焚廪。使浚井7。出，从而揜8之。象曰：‘谟盖都君9，咸我绩10。牛羊父母，仓廪父母；干戈朕，琴朕，弤朕11，二嫂使治朕栖12。’象往入舜宫；舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔13！’忸怩14。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治15。’不识舜不知象之将杀己与16？”曰：“奚17而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈18生鱼于郑子产19，子产使校人20畜之池。校人烹之，反命21曰：‘始舍之，圉圉22焉；少则洋洋23焉；攸然而逝24。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之。’曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方25，难罔以非其道26。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之。奚伪焉！”
今注
1 诗云：《诗经·齐风·南山》之篇。
2 信斯言也，宜莫如舜：“信”，诚也。“斯”，此也。诚如此诗之言，舜宜最信之矣。
3 如告，则废人之大伦，以怼父母：赵注：“言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也。不告而娶，守正道也。”“怼”，仇怨也。
4 妻：读去声，作动词用。谓以女嫁之也。
5 完廪捐阶：完，治也。廪，藏米之屋。捐，去也。阶：梯也。修治仓廪曰“完廪”。除去阶梯曰“捐阶”。
6 瞽瞍：舜父。
7 浚井：谓深治水井也。
8 揜：音掩，盖也。
9 谟盖都君：“谟”，谋也。“盖”，盖井也。“都君”，朱注：“舜所居三年成都，故谓之都君。”
10 咸我绩：“咸”，皆也。绩，功也。当舜已入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。
11 干戈朕，琴朕，弤朕：“干”，盾。“戈”，戟。“琴”，舜所制五弦琴。弤，雕弓。古人自称曰朕。我也。按：此数物皆舜所有。斯为象欲以牛羊、仓廪与父母，而自取此数物也。
12 二嫂使治朕栖：“二嫂”，谓舜之妻娥皇、女英。“栖”，床。使二嫂治其床，欲以二嫂为己妻。
13 郁陶思君尔：朱注：“思之甚，而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。”“郁陶”，郁闷思念也。“尔”，语尾助词。
14 忸怩：惭色。
15 惟兹臣庶，汝其于予治：朱注：“兹，此也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜。”
16 与：同欤。
17 奚：何也。
18 馈：进食于尊者曰馈。
19 郑子产：郑大夫公孙侨也。博洽多闻，长于政治，孔子尝盛称之。
20 校人：主池沼之小吏。
21 反命：回报。
22 圉圉：困而未舒之貌。
23 洋洋：舒缓摇尾之貌。
24 攸然而逝：自得而远去也。
25 君子可欺以其方：“方”，道也。法也。谓可以情理之所有者欺之也。
26 难罔以非其道：“罔”，蒙蔽也，欺也。谓难欺之以理之所无也。
今译
万章问道：“《诗经》中说：‘娶妻怎么做？必须禀告父母。’真照这样说，那么，守礼再没有及得上舜的人了。可是舜娶妻子并没有禀告父母，是什么缘故呢？”孟子说：“禀告了父母，就不能够娶妻。男女成家，是做人的大道。如果舜禀告了，便废弃做人的大道，并且结怨于父母。所以不能禀告。”万章说：“舜不禀告便娶，我已得着指教了。但是尧帝把女儿嫁给舜，也不去告诉舜的父母，这又是什么缘故呢？”孟子说：“尧帝也晓得告诉便不得将女儿嫁给舜了。”万章说：“舜的父母差舜修理米仓，舜上了仓顶，瞽瞍就抽去梯子，放火烧了米仓，舜用自己的方法而脱险。后来又差舜去挖井，舜下井去，瞽瞍随手就盖了井，但舜已从旁边掘个洞逃出去了。舜的弟弟象说：‘用计谋埋死都君，都是我的功劳；现在将他的牛羊分给父母，仓廪也分给父母；干戈分给我，五弦琴分给我，雕花弓分给我；两个嫂嫂，叫她们料理我的床铺来服侍我。’象分派定了，便到舜的宫里去，哪晓得舜已坐在床上弹琴。于是象说：‘我很气闷，因为想念你啊！’说着，脸上显出很难为情的样子。舜说：‘你来得正好，我这些百姓和官员，你可以帮我管理管理。’我不知道舜果真不晓得象要杀他吗？”孟子说：“怎么不知道呢？不过舜是手足情深的人，见象忧愁，他也忧愁；象欢喜，他也欢喜。”万章说：“像这样，舜岂不是假装喜欢吗？”孟子说：“不是的。从前有人送条活鱼给郑国大夫子产，子产叫管池子的人把鱼养在池子里。那管池子的人却把鱼烹煮吃了。然后回来报告说：‘起初放鱼到池子里还不大活动，过了一会儿，便活泼起来，悠然地向着深水处游去了。’子产说：‘这鱼得到安逸的地方啊！得到安逸的地方啊！’管池子的人出来说：‘谁说子产聪明？我已把鱼烹吃了。他还说：‘这鱼得到安逸的地方啊！得到安逸的地方啊！’所以君子可以欺骗他情理上所有的事，不可以欺骗他情理上所没有的事。象用敬爱的心理来，所以舜也真心相信而欢喜他，哪里会假装呢？”
章旨
此章示圣人遭人伦之变，而不失天理之常，且以爱慕父母之心而推于兄弟之情。
（三）象 日章
万章问曰：“象日以杀舜为事；立为天子，则放之。何也1？”孟子曰：“封2之也；或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州3，放兜于崇山4，杀三苗于三危5，殛鲧于羽山6：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳7，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒8焉，不宿怨9焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也；封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天于使吏治其国而纳其贡税焉：故谓之放10。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来11。‘不及贡，以政接于有庳12。’此之谓也。”
今注
1 则放之。何也：朱注：“万章疑舜何不诛之？”放：逐也。
2 封：古之王者建诸侯与土地而立国曰封。
3 流共工于幽州：“流”，五刑之一，安置远方，终身不返也。“共工”，水官名。以官为氏。幽州，古十二州之一，在今河北及辽宁等地。
4 放兜于崇山：兜，尧之臣，以与共工朋比为恶，舜放之于崇山。崇山，山名，在今湖南大庸县西南。
5 杀三苗于三危：“杀”，朱注：“杀其君也。”三苗，古国名。三危，山名，在今甘肃敦煌县南。焦循《正义》以“杀”为“”之假借字，，放也。今不从。
6 殛鲧于羽山：“殛”，诛也。鲧，禹父名。羽山，山名，在今山东蓬莱县东南。
7 有庳：地名。朱注：“或曰今道州鼻亭，即有庳之地也，未知是否？”焦循《正义》曰：“《后汉·东平王苍传》注：有鼻，国名，在今永州营道县北。《袁谭传》注：今犹谓之鼻亭，舜都蒲阪而封象于道州鼻亭。阎氏若璩《释地·续》云：有庳之在今永州零陵县，已成千古定所。”
8 藏怒：谓藏匿其怒。
9 宿怨：谓留蓄其怨。
10 象不得有为于其国……故谓之放：朱注：“孟子言象虽封有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之税于象，有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。”
11 源源而来：源源，若水之相继也。来，来朝觐也。
12 不及贡，以政接于有庳：朱注：“不及贡，不待诸侯朝贡之期也。以政接于有庳，以政事接见有庳之君也。盖古书之辞，而孟子引之，以证源源而来之意，见其亲爱之无已如此也。”
今译
万章问道：“象每天拿杀舜当件事做，等到舜做了天子，不过把他放逐出去，这是什么意思？”孟子说：“是封他的，别人误作放逐呢！”万章说：“舜流徙共工到幽州，放逐兜到崇山，杀三苗在三危，斩鲧在羽山。定了这四人的罪，天下的人都心服。这是因为惩罚不仁的人。但象也是个不仁的人，还封他有庳的地方，这有庳的人民有什么罪呢？有仁心的人难道如此吗？别人不仁便杀他，弟弟不仁便封他。”孟子说：“仁人对待弟弟，不藏蓄怨恨在心里，只知道亲爱他罢了。亲他，就想他尊贵；爱他，就想他富有。封他到有庳，正是使弟弟尊贵富有的意思。若是自身做了天子，弟弟还是平民，怎能说是亲爱他呢？”万章说：“请问‘有人说他是放逐’是什么说法呢？”孟子说：“舜虽封象，他在他的国里不能有所作为，另派官员替他治理，不过仍给他贡物和赋税，所以旁人说他是放逐。这样，象还能虐待有庳百姓吗？虽然是如此，但舜因为想念象，所以叫他经常来朝见。古书上说：‘不待诸侯朝贡的日子，就随时以政事接见那有庳的国君。’就是说这件事啊！”
章旨
此章言舜友爱弟弟象，绝不以私恩害公义。
（四）咸丘章
咸丘蒙1问曰：“语云2：‘盛德之士3，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜见瞽瞍，其容有蹙4。’孔子曰：‘于斯时也，天下殆5哉，岌岌6乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语7也。尧老而舜摄也。尧典8曰：‘二十有八载，放勋乃徂落9；百姓如丧考妣10。三年，四海遏密八音11。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧12，则吾既得闻命矣。诗13云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨14，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也15。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也16。’故说诗者，不以文害辞17，不以辞害志18；以意逆志19，是为得之。如以辞而已矣，云汉20之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗21。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至22，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰23：‘永言孝思，孝思维则24。’此之谓也。书曰25：‘祗载26见瞽瞍，夔夔齐栗27，瞽瞍亦允若28。’是为父不得而子也29？”
今注
1 咸丘蒙：齐人，孟子的弟子。咸丘，复姓，名蒙。
2 语云：古语云。
3 盛德之士：谓道德高尚之人。
4 蹙：谓颦蹙不自安。
5 殆：危也。
6 岌岌：不安貌。朱注：“言人伦乖乱，天下将危也。”
7 齐东野人之语：朱注：“齐东，齐国之东鄙也。”赵注：“东野，东作田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也，故闻齐野人之言。《书》曰：‘平秩东作，谓治农事也。’”焦循《正义》曰：“赵氏以东为东作治农事，故引书尧典以证之，非东为东方之东也。”阎氏若璩云：“赵氏注此章于东字妙有体会，不然何不云齐之西，或北野人乎？至今济南府齐东县置于元宪宗三年，以镇而名，于孟子无涉。”今从赵注。
8 尧典：朱注：“尧典，虞书。今此文乃见于《舜典》，盖古书二篇，或合为一耳。”
9 放勋乃徂落：放勋，尧帝之号。“徂”，同殂。“徂落”，死也。
10 考妣：《礼记》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”今谓父母死后称“考妣”。
11 四海遏密八音：“四海”，四方。“遏”，止。“密”，静。“八音”：“金石丝竹，匏土草木。”
12 不臣尧：朱注：“不以尧为臣，使北面而朝也。”
13 诗：《小雅·北山》之篇。
14 率土之滨：“率”，循。“滨”，水边。犹言“四海之内”。
15 劳于王事而不得养父母也：朱注：“此诗今毛氏序云：‘使役不均，己劳于王事，而不得养其父母焉。’”
16 此莫非王事，我独贤劳也：“谓此皆王事，我独以贤才而劳苦也。”
17 不以文害辞：“文”，指字。“辞”，指语。谓不可以一字而害全句之义。
18 不以辞害志：“志”，指作者之志趣。谓不可以一句而害作者之志趣。
19 以意逆志：“逆”，迎也。谓以己意体会作者之志趣。
20 云汉：《诗·大雅》之一篇。
21 周余黎民，靡有孑遗：“黎民”，庶民。“靡”，无。“孑”，孤独。“遗”，留存。
22 至：极也。
23 诗曰：《诗·大雅·下武》之篇。
24 则：法则。
25 书曰：朱注：“《书·大禹谟》篇。”焦循《孟子正义》：“此引书不见二十八篇之中，故为逸书，盖亦《舜典》文也。”
26 祗载：朱注：“祗，敬也。载，事也。”
27 夔夔齐栗：敬谨恐惧貌。“齐”，同斋，戒也。“栗”，惧也。
28 允若：“允”，信。“若”，顺。
29 是为父不得而子也：朱注：“瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者。”
今译
咸丘蒙问道：“古语说：‘德行高尚的人，为君不得把他当作臣子，为父不能把他当作儿子。舜向南面而立为天子，尧领着诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，脸上皱眉蹙额，表现不安的样子。’孔子说：‘在这个时候，天下很危险，好像要倾覆下来！’不知道这古语是真实的吗？”孟子说：“不，这不是君子所说的话，是齐国乡野农村人说的话啊！当初尧帝年纪老了，便让舜代理政事。《尚书·尧典》说：‘舜代理政事二十八年，尧帝才死，百姓如同死了父母一样，三年以内，天下停止一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜已经做了天子，又领着天下诸侯替尧帝服三年丧，是有两个天子。”咸丘蒙说：“舜不敢把尧当作臣子，我已得到夫子明示了。《诗经》中说：‘整个天下，没有一寸土不是天子的土地；四海之内，没有一个人不是天子的臣子。’舜已经做了天子，请问瞽瞍不算是臣子，算什么呢？”孟子说：“这诗的原意不是这么说的。他是勤劳为国家做事，不能奉养父母，因而埋怨说：‘这些没有一件不是国家的事，应该大家做的，为什么我独独因贤能就该劳苦呢！’所以解诗的人不可拿一字来误解词句的意思，不可拿一词句来误解作诗者的本旨。要用己意去体会作诗者的志趣，这才能得着古人的真义。如果只在字句上解释，像《大雅·云汉》篇上说：‘周朝留下的百姓，没有一个余剩。’如相信这句话，那么周朝没有剩一个百姓了。讲到做孝子的极点，没有再大过尊敬父母的了；尊敬父母的极点，没有再大过拿天下的俸禄去供养父母了。舜使瞽瞍成为天子的父亲，是尊敬到了极点，拿天下俸禄来奉养父母，是奉养到了极点。《诗经》中说：‘永远念着孝亲的思想，这孝亲的思想，就可做天下的榜样。’就是这个说法啊！《书经》上说：‘舜非常恭敬地去侍奉父母，见了瞽瞍，就表现出谨慎恐惧的样子。因此，瞽瞍也接受舜的一片孝心，事事也顺从他的意思。’这就是做父亲的不能够以儿子来看待舜了。”
章旨
此章阐明君臣父子间之大伦，绝无以君为臣，以父为臣之理。
（五）尧以章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸1？”孟子曰：“否！天子不能以天下与人2。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之3乎？”曰：“否！天不言，以行4与事，示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天授之；暴5之于民而民受之。故曰天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之。’如何？”曰：“‘使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之。是民受之也。’天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧6，二十有7八载，非人之所能为也，天也。尧崩8，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南9。天下诸侯朝觐10者，不之11尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌12者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国13，践14天子位焉。而15居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓16曰：‘天视自我民视；天听自我民听。’此之谓也。”
今注
1 有诸：即“有之乎”？“诸”为“之乎”二字之合声，急言之曰“诸”，缓言之曰“之乎”。
2 天子不能以天下与人：赵注：“言德合于天，则天爵归之。行归于仁，则天下与之。”朱注：“天下者，天下之天下，非一人之私有故也。”
3 谆谆然命之乎：“谆谆然”，诚恳详语之貌。命，告也。“命之”，有告晓义。
4 行：读去声。谓德行。
5 暴：读瀑，俗作曝。显也。
6 舜相尧：“相”，读去声，辅助。
7 有：同又。
8 崩：天子死曰崩。
9 南河之南：在冀州之南，其南即豫州。
10 朝觐：北面而见天子曰觐。朝觐，即北面朝见天子也。
11 之：往也。下文“而之舜”“不之尧”“之中国”中的“之”，义同。
12 讴歌：歌咏以诵功德也。
13 中国：帝都居国之中，故曰“中国”。
14 践：登也。
15 而：犹如也（王引之说）。
16 泰誓：《尚书》篇名。阮氏元《校刊记》云：“宋九经本，咸淳衢州本，泰作大。廖本孔本韩本作太，注同。泰太皆俗，古只作大。”
今译
万章问道：“尧将天下给舜，有这件事吗？”孟子说：“没有，天子不能把天下给人。”万章说：“那么舜有天下，是谁给他的呢？”孟子说：“天给他的。”万章说：“天给他的，是诚恳地告诉他吗？”孟子说：“不是，天不说话，只用舜的品德和行事，表示将天下给他罢了。”万章说：“用品德和行事暗示将天下给他，这是怎么说呢？”孟子说：“天子只能荐人于天，不能使天给他天下；诸侯只能荐人于天子，不能使天子给他诸侯；大夫只能荐人于诸侯，不能使诸侯给他大夫。从前尧帝推荐舜于天，而天接受他；将舜显示于百姓之前，而百姓接受他。所以说天不用说话，只用舜的品德和行事暗示将天下给他的意思就是了。”万章说：“请问尧推荐舜于天，而天接受他；将他显示于百姓之前，而百姓接受他，这又怎么说呢？”孟子说：“使他主持祭祀，百神皆来享受他的祭祀，这是天接受他；使他主持政事，不但把政事治理好，百姓也安乐和信服，所以百姓接受他。天给他，百姓给他，所以说‘天子不能把天下给人’。舜辅助尧帝有二十八年的时间，这不是人力所能办得到的，是天意啊！尧帝死了，服完了三年丧礼，舜避开尧的儿子，便到了南河的南边；天下诸侯朝见天子不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；诉讼的不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；歌颂功德的不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说是‘天意啊！’。这样以后，舜才回到国都，登上了天子的位置。如果舜直接住到尧的宫中，逼走尧的儿子，那是篡夺的行为，不是天给他的。《书经·泰誓》篇说：‘天的察看，是从我们百姓的眼睛来察看；天的听闻，是从我们百姓的耳朵来听闻。’就是这个说法啊！”
章旨
此章言“天下为公”之义，强调仍以民意为依归。
（六）德衰章
万章问曰：“人有言：‘至于禹1而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城2，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益3于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴4。朝觐讼狱者，不之益而之启5，曰：‘吾君之子也。’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖6。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜禹益相去久远7，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者8天也；莫之致而至者9，命10也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下11。继世12以有天下，天之所废，必若桀纣13者也。故益伊尹周公14不有天下。伊尹相汤以王于天下15。汤崩，太丁未立16，外丙17二年，仲壬18四年，太甲19颠覆汤之典刑20，伊尹放之于桐21；三年，太甲悔过，自怨自艾22，于桐处仁迁义23。三年以听伊尹之训己也，复归于亳24。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅25，夏后殷周继，其义一也。’”
今注
1 禹：夏君，黄帝玄孙，姒姓，治水有功，继舜即天子位。
2 避舜之子于阳城：舜之子商均。阳城，山名。阎氏《四书释地》：“汉颍川有阳城县，以山得名，洧水所出，此山在登封县北三十八里。”
3 益：即伯益，又称伯翳，舜臣，佐禹治水有功。
4 箕山之阴：山之北曰阴。箕山，在今河南登封县东南，又名崿岭。
5 不之益而之启：“之”，往也。启，禹子，继父有天下，在位九年崩。
6 丹朱之不肖，舜之子亦不肖：丹朱，尧之子；商均，舜之子。“不肖”，不似父之贤也。
7 舜禹益相去久远：谓舜相尧二十八年，禹相舜十七年，而益相禹仅七年，所历之年，相差甚多。
8 莫之为而为者：言非人所为而自为也。
9 莫之致而至者：言非人所致而自至也。
10 命：朱注：“以理言之谓之天，以人言之谓之命；其实则一而已。”
11 故仲尼不有天下：朱注：“言仲尼之德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。”
12 继世：继承先世之基业也。
13 桀纣：谓夏桀商纣二暴君。
14 伊尹周公：伊尹，成汤贤相，名挚。周公，文王之子，名旦。佐武王定天下。
15 王于天下：“王”，读去声。《说文》：“王，天下归往也。”“王天下”，言天下人民归往之。往依于仁也。
16 太丁未立：太丁，汤之太子，未立而死。
17 外丙：太丁之弟。
18 仲壬：外丙之弟。
19 太甲：太丁之子，成汤嫡长孙也。
20 典刑：常法。“刑”同型。
21 桐：为汤墓所在地。伊尹放太甲居此，盖使居近先王，思过而近义也。故址在今山西省荣河县。
22 自怨自艾：言自悔恨改过。“艾”，治也。
23 处仁迁义：言以仁自处，见义则迁也。
24 亳：汤都。亳有三邑，此指南亳。在今河南省商邱县。
25 禅：授也。谓让国于贤也。
今译
万章问道：“有人言：‘从尧帝到夏禹，德行就衰落了。他不传位给贤人，却传给自己的儿子。’有这件事吗？”孟子说：“不，不是的。天意要给贤人，就给贤人；天意要给儿子，就给儿子。从前舜推荐禹于天，过了十七年，舜死了，三年的丧礼完毕，禹避开舜的儿子到阳城去，天下的百姓都归从他，就像尧帝死后，不归从尧的儿子而归舜。禹推荐益于天，过了七年，禹死了，三年的丧礼完毕，益避开禹的儿子到箕山的北边去，朝见和诉讼的人不到益那里去，却到启这里来。都说：‘是我们君的儿子呢。’歌颂功德的，不歌颂益，却歌颂启。都说：‘是我们君的儿子呢。’尧子丹朱不贤，舜子商均也不贤。舜辅助尧，禹辅助舜，二人经历年数相当久，施给百姓恩德相当长。启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅助禹，经历年数少，施给百姓恩德又不长久。舜、禹、益三人，彼此辅助的时间相差很远，而他们的儿子贤和不贤都是天意，并不是人力所能做到的。不是人力做到而自然做到，这是天意；不用人力去求得而自然来到，这是命运。一个平民竟然能治理天下，他的道德必定要像舜和禹。同时还要有天子的推荐，所以孔子不能治理天下。继承先代而能治理天下的，天要废弃的，必定像桀纣的暴虐无道这一类。所以益、伊尹、周公不能统有天下。伊尹辅助成汤治理天下，汤死了，太子太丁没有即位便死了，外丙即位才二年，仲壬即位才四年，于是立了太甲。太甲即位后，破坏汤的常法，伊尹把他安置在桐的地方。过了三年，太甲悔悟改过，自己怨恨自己，改悔自己的错误，事事拿仁道来做，三年的时间，都听伊尹的话。因此，伊尹便迎接他回到亳都。周公不能够得天下，如同伯益在夏朝，伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜，是让位给贤人的；夏、商、周三代，是传位给儿子的，这个道理都是一样的。’”
章旨
此章言夏禹传子，尧舜传贤，皆由天命，与“天下为公”之旨，并行不悖。
（七）割烹章
万章曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤1。’有诸？”孟子曰：“否，不然！伊尹耕于有莘2之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下3，弗顾也。系马千驷4，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人5，一介不以取诸人。汤使人以币聘之；嚣嚣然6曰：‘我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！’汤三使往聘之；既而幡然7改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！天之生此民也，使先知觉后知8，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也！’思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中9。其自任以天下之重如此；故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉10己而正人者也。况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近11，或去或不去，归洁其身12而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰13：‘天诛造攻自牧宫14，朕载自亳15。’”
今注
1 割烹要汤：《史记·殷本纪》：“伊尹，名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有此一说。又见《墨子·尚贤》篇、《庄子·庚桑楚》篇、《吕览·本味》篇。“割烹”，割肉烹羹也。“要”，求也。
2 有莘：古国名。故地在今山东省曹县北华冢集。
3 禄之以天下：“禄”，作动词解，谓以天下之禄加之也。
4 千驷：四马曰驷。千驷，四千匹马。
5 一介不以与人：俞氏平议：“一介即一个。”王氏《经义述闻》：“亦以‘介’‘个’为一字。当从之。一作介与芥同。‘一芥’，喻细微，亦通。”
6 嚣嚣然：无欲自得之貌。
7 幡然：“幡”同翻。“幡然”，改变貌。言汤礼聘三至，乃幡然改变计划，以为空想向慕，不若使吾道能实现更好。
8 使先知觉后知：赵注：“觉，悟也。天欲使先知之人悟后知之人。我，先悟觉者也，欲以此仁义之道，悟未知之民。”朱注：“知，谓识其事之所当然；觉，谓悟其理之所以然。”
9 推而内之沟中：“内”同纳。此为譬喻之词，言民之受灾害，乃政治不善之过。
10 枉：邪曲。
11 或远或近：“远”，谓不仕而远君。“近”，谓仕而近君。
12 归洁其身：重在不污己。
13 伊训：伪《古文尚书·商书》篇名。
14 天诛造攻自牧宫：赵注：“言造作可攻讨之罪者，从牧宫桀起，自取之也。”“造”，始也。“牧宫”，桀宫也。
15 朕载自亳：“朕”，我也。此乃伊尹自称。“载”，始也。亳，南亳，汤所都也。朱注：“伊尹言始攻桀无道，由我始其事于亳也。”
今译
万章问道：“有人说：‘伊尹曾以宰割烹调的手艺要求汤用他。’有这回事吗？”孟子说：“不，不是的。伊尹耕种在有莘的地方，很高兴研究尧舜的治理大道，要是不合尧舜的义理，不合尧舜的正道，就是把天下的禄位给他，他也不会回头看一下；给他四千匹马，他也不会重视的。要是不合他的义理，不合他的正道，就是一个也不肯给人，一个也不肯拿人家的。汤派专使并备礼物来聘请他，他很悠闲自得地说：‘我要汤这些聘礼有什么用呢？哪能及我在田野间以研究尧舜的道理为乐呢？’汤三次派专使来聘请他，他才改变了初志说：‘与其在田野间自乐尧舜的大道，我何不使这个君成为尧舜一样的君呢？何不使这些百姓成为尧舜一样好的百姓呢？我何不亲身看见尧舜的大道实现呢？天生这些百姓，是要叫先知事理的人去觉醒后知事理的人；使先觉悟道理的人，去觉悟后知道理的人。我天生是这些百姓中先觉醒道理的人，我应拿这些道理来觉醒这些百姓，如果不是我去觉醒他们，还有谁呢？’伊尹想到天下的百姓，无论他是男人还是女人，假使不能沾到尧舜的恩泽，就像自己把他们推陷沟中一样。他是像这样地把天下的重任自己一肩担负起来，所以应允汤的聘请，马上向汤说：一定伐夏桀，救百姓呢！我没听说枉曲自身而能正人呀！何况污辱自身而正天下呢！圣人的行为虽有不同，有的隐在山林，有的出仕朝廷，或是不屑就的，或是守在职位的，但总归使自身清白罢了。我只听说他用尧舜的道理来求汤，没有听说用宰割烹调的手艺去求汤呢。《书经·伊训》篇说：‘天意要诛伐夏桀，初次攻讨是从牧宫起始的，我辅仕汤开创事业，是从亳都起始的。’”
章旨
此章特言正己方能正天下。辩伊尹乐尧舜之道，绝无枉己取容之事。
（八）或谓章
万章问曰：“或谓孔子于卫1主痈疽2；于齐主侍人瘠环3。有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜仇由4。弥子5之妻，与子路之妻，兄弟6也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义；得之不得，曰有命7。而8主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦9于鲁卫；遭宋桓司马10，将要11而杀之，微服12而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子13，为陈侯周臣14。吾闻：观近臣15，以其所为主16；观远臣17，以其所主18。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
今注
1 卫：古国名。周武王少弟康叔之封地。在清时自直隶大名府及河南省之卫辉、怀庆两府皆其地。
2 主痈疽：“痈疽”，疡医也。钱大昕氏以为即卫灵公宦者雍渠。“主”，朱注：“谓舍于其家，以之为主人也。”
3 侍人瘠环：瘠姓，环名，与痈疽皆时君所近狎之人。侍人，即阉人。俗称太监。
4 颜仇由：朱注：“卫国贤大夫，《史记》作颜浊邹。”焦循《正义》曰：“阎若璩据云：颜仇由，子路妻兄，则亦弥子瑕妻兄，弥子瑕见主其妻兄之家，遂谓主我，卫卿可得，语亦非无因云。”
5 弥子：即卫灵公宠臣弥子瑕。
6 兄弟：即姐妹也。
7 孔子进以礼……曰有命：朱注引徐氏云：“礼，主于辞逊，故进以礼；义，主于断制，故退以义。难进而易退者也。在我者，有礼义而已，得之不得，则有命存焉。”
8 而：如也。
9 不悦：不乐居其国。
10 宋桓司马：即宋大夫向魋，亦称桓魋。司马，官名。
11 要：读平声。拦阻也。
12 微服：谓变易常服，不使人识出也。
13 司城贞子：赵注：“司城贞子，宋卿也。”朱注：“按《史记》……孔子去至陈，主司城贞子。”皆以贞子为宋大夫。孔广森、焦循二氏则以“司城”是以官为氏，“其先如华向之族奔陈，因以司城为氏。而贞子则为陈大夫”。此说较长。
14 为陈侯周臣：陈侯名周。为臣，似指司城贞子。
15 近臣：在朝之臣。
16 所为主：其所款待之宾客也。
17 远臣：远方之来仕者。
18 所主：其所寄寓之主人也。朱注：“君子小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。”
今译
万章问道：“有人说孔子在卫国住在外科医生痈疽家里，在齐国住在太监瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，没有这回事，全是好事的人捏造出来的。孔子在卫国是住在贤大夫颜仇家里，卫君幸臣弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子若能住在我家里，就可以获得卫国的卿相位子。’于是子路便把这话告诉孔子。孔子说：‘凡事都有一定命运的。’照这样来看，孔子的进仕与退隐，都是依据礼和义的。得到卿位和得不到卿位，都是由命中注定的。如果说孔子住在外科医生痈疽和太监瘠环家中，就是不知义、不知命了。孔子不喜欢在鲁国和卫国，就到宋国去，突然遇到宋司马桓魋，想要拦阻于路上杀了他，孔子就改穿微服逃过宋境。这时，孔子正处在极度危险中，选择住在司城贞子家中。司城贞子，正做陈侯周的臣子。我听说：观察在朝的臣子，只要看他家里住的宾客就知道；观察他国来的臣子，只要看他寄住人家的主人便知道。如果孔子寄住的主人是痈疽和瘠环，怎么能够成为孔子呢？”
章旨
此章言圣人以义命为归，无论处常处变，皆不违于礼义。
（九）百里章
万章问曰：“或曰：‘百里奚1自鬻2于秦养牲者，五羊之皮食牛3，以要秦穆公4。’信乎？”孟子曰：“否，不然！好事者为之也。百里奚，虞5人也。晋人以垂棘6之璧，与屈产之乘7，假道于虞以伐虢8。宫之奇9谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡，而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行10也而相之。可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者11不为，而谓贤者为之乎？”
今注
1 百里奚：人名。百里，复姓，字伯井。初事虞公，后为秦穆公贤相。秦人号为五羖大夫。
2 鬻：卖也。
3 五羊之皮食牛：“食”，去声，饲也。赵注：“自卖五羖羊皮，为人养牛，以是而要秦穆公之相。”按：五羊之皮，即为奚卖身之值。
4 以要秦穆公：“要”，平声，干求也。穆公，姓嬴，名任好，春秋五霸之一。
5 虞：国名。舜之先封于虞。周武王克殷，封虞仲于此，是谓西虞。姬姓，伯爵。故城在今山西平陆县境。
6 垂棘：地名。产美玉。
7 屈产之乘：“屈”，地名。产良马。“乘”，四马也。
8 假道于虞以伐虢：假道：借路。虢，西虢，国名。周文王弟虢叔封此。姬姓，公爵。晋献公因荀息之计，借道于虞以伐虢，灭虢后，并灭虞。
9 宫之奇：虞之贤大夫，谏虞公勿许晋之假道，虞公不用，遂为晋所灭，百里奚知其不可谏，故不谏而去。焦循《正义》曰：“一说晋时强大，可与晋敌者莫如秦，奚故去虞入秦，三置晋君，正是为虞报仇，所以不谏而去之秦者以此。”
10 有行：有所作为也。
11 自好者：自爱其身之人也。
今译
万章问道：“有人说：‘百里奚自己卖身给秦国养牲口的人得到五张羊皮，替人喂牛，借以要求秦穆公用他。’这是真的吗？”孟子说：“不，不是真的，是好事的人捏造出来的。百里奚是虞国的人，晋国将垂棘所出的美玉和屈地所产的良马四匹，向虞国借路去攻打虢国，宫之奇极力进言不要允许，虞君不听。百里奚没有谏言，他晓得虞君固执不可谏，就出走秦国，这时他年纪已经七十岁了，还不知道借喂牛去干求秦穆公是污辱的事吗？可算是聪明吗？知道虞君不能谏，就不谏，这能说不聪明吗？知道虞君将要亡国，就先出走，这能说不智吗？辅助秦国，使他的国君显名于天下，流传于后代，不贤还能这样吗？自卖己身来成就他的国君，就是乡里自爱的人都不愿做，难道说贤人就肯做吗？”
章旨
此章力辩百里奚之贤智，绝无枉道干君之事。
（十）伯夷章
孟子曰：“伯夷1目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政2之所出，横民3之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭4也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风5者，顽6夫廉7，懦8夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也9。’思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠10不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然11不忍去也。‘尔12为尔，我为我。虽袒裼裸裎13于我侧，尔焉能浼14我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫15宽，薄夫16敦。孔子之去齐，接淅17而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也！’去父母国18之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清19者也。伊尹，圣之任20者也。柳下惠，圣之和者21也。孔子，圣之时22者也。孔子之谓集大成23。集大成也者，金声而玉振之24也。金声也者，始条理25也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由26射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”
今注
1 伯夷：商孤竹君墨胎初之子，名元，或作允，夷其谥也。其父将死，遗命立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷以父命而逃去。叔齐亦不肯立而追之。武王伐纣，叩马而谏，及胜殷，遂隐于首阳山。采薇而食，旋饿死。
2 横政：暴政。“横”，读去声。不循法度也。
3 横民：乱民。
4 涂炭：喻不洁也。涂，泥也。
5 风：节概，节操。
6 顽：无知觉。
7 廉：朱注：“廉者有分辨。”
8 懦：柔弱。
9 天之生斯民也……予将以此道觉此民也：已见本篇《割烹章》。
10 柳下惠：鲁公族大夫展禽。名获，字季，居柳下，尝仕为士师。三黜而不去，人问之，曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？”既卒，门人将诔之。其妻曰：“夫子之德，二三子不如妾之知也。”乃诔之。其末云：“夫子之谥，宜为惠兮。”谥曰惠。
11 由由然：自得之貌。
12 尔：同汝。
13 袒裼裸裎：“袒裼”，露背。“裸裎”，露身。
14 浼：污也。
15 鄙夫：胸襟狭隘之人。
16 薄夫：性情刻薄之人。
17 接淅：接，承也。淅，渍米水。接淅，谓渍米将炊，而欲去之速，不及炊，以手承米，取之而行。
18 父母国：谓所生之国。
19 清：无所杂也。
20 任：以天下为己责。
21 和：无所异也。
22 时：因顺时宜也。
23 集大成：谓集先圣之长，以成一己之德也。
24 金声而玉振之：朱注：“金，钟属。声，宣也。玉，磬也。振，收也。”凡奏乐，先击镈钟以发其声，而后特磬以收其音。
25 条理：犹言脉络。指众乐合奏之节拍也。
26 由：同犹。如也。
今译
孟子说：“伯夷眼睛不看不正当的颜色，耳朵不听不正当的声音；不是他可侍奉的国君，不肯侍奉；不是他可用的百姓，不肯使用。天下太平，就出来做官；天下混乱，就隐退家居。暴政所生的国家，乱民所聚的地方，都不愿意居住。他心想：‘和乡下无知人在一块儿，同穿上礼服戴上礼帽，坐在泥里炭里一样。’商王纣的时候，他避处在北海的边上，等待天下的清明。所以凡是听到伯夷风范的人，顽钝的也会变廉洁，柔懦的也能立定志向。伊尹说：‘任何君主没有不可侍奉的，任何百姓没有不可使用的？’所以治世也出来做官，乱世也出来做官。他说：‘天生下这些百姓，原是叫先知的来觉醒后知的，原是叫先觉的来觉醒后觉的。我是天生这些百姓中的一个先觉的，我要用这些大道理来觉醒这些百姓！’他想：‘天下的百姓，如有一男一女没有蒙受到尧舜的恩泽，就像自己推他们陷入沟里一样。’他是要自己担当天下的重任呢！柳下惠不以侍奉污君为耻，不嫌弃卑小的职位：替国家做事，不隐藏自己的才能，一定守着正道做去。就是遭了贬斥，也不抱怨；受了困穷，也不忧伤。和无知的乡人在一起，仍悠然自得地不忍离开他们。他认为：‘你是你，我是我，就是赤身露臂在我身边，你又怎能玷污我呢？’所以听见柳下惠的风范的人，胸怀狭隘的也会变成宽宏，性情刻薄的也会变成敦厚。孔子离开齐国，急着从淘米水中取了米就走；他离开鲁国时，便说：‘我慢慢地走罢。’因为是父母之邦。可以快走就快走，可以久留就久留，可以隐处就隐处，可以出仕就出仕。这就是孔子做人的态度。”孟子说：“伯夷是圣人中最清高的；伊尹是圣人中最负责任的；柳下惠是圣人中最随和的；孔子是圣人中最合时宜的。孔子是集圣人的大成者。集大成的意思：好比奏乐时，敲金钟的声来发端，击玉磬的声音来收尾一样，钟声是众乐合奏时条理节奏的开始，磬声是众乐合奏时条理节奏的结束。开始时的条理，是属于智的事；结束时的条理，是属于圣的事。智好比技巧，圣好比力气。就像在百步以外射箭，能射到，那是你的气力；至于射中靶心，就不单凭气力，还要靠技巧了。”
章旨
此章评论伯夷圣之清；伊尹圣之任；柳下惠圣之和。皆得圣人之一体。而孔子为时中之圣，仁智兼备，故能集大成。
（十一）北宫章
北宫锜1问曰：“周室班2爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍3。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等4也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等5。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能6五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸7。天子之卿，受地视侯，大夫受地视8伯，元士9受地视子男。大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。次国地方七十里；君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里；君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪10，上农夫食11九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差12。”
今注
1 北宫锜：姓北宫，名锜，卫人。
2 班：列也。
3 籍：典册。
4 五等：天子、公、侯、伯、子男，为五等之封爵，通于天下也。
5 六等：君、卿、大夫、上士、中士、下士，为六等之职位，施于中国也。
6 不能：犹言“不足”。
7 附庸：朱注：“小国之地，不足五十里者，不能自达于天下，因大国以姓名通，谓之附庸。”
8 视：比也。
9 元士：上士。
10 粪：谓施肥治田。
11 食：读嗣。以食养人谓之食。下并同。
12 庶人在官者，其禄以是为差：朱注：“庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。”“差”，读疵。作“等级”“区别”解。
今译
北宫锜问道：“周朝规定爵位俸禄的法度，是怎么样的？”孟子说：“它的详细规定是无法知道的。诸侯嫌恶这种制度有害于己身，把所有的典册都毁灭了，但我曾听说这个制度大略！天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共分五等，这是通行天下的。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共分六等，是施行于全国之中的。至于土地方面，天子是一千方公里，公、侯都是一百方公里，伯是七十方公里，子、男都是五十方公里，共四等。不足五十方公里的小国，朝觐贡献，不能直达于天子，只能附属于诸侯替他代达，叫作附庸。天子的卿，授给他的土地，比照侯国的大小；大夫比照伯国；上士比照子男的国土。大国土地是一百方里，国君的俸禄，十倍于卿；卿的俸禄，四倍于大夫；大夫是上士的一倍；上士是中士的一倍；中士是下士的一倍；下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。次国土地是七十方里，国君的俸禄，十倍于卿；卿的俸禄，三倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。小国的土地是五十方里，国君的俸禄，十倍于卿；卿的俸禄，两倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。耕田人所得的收获，一个男子受田一百亩，这百亩田地施肥耕种，勤劳的上农，可以养活九人；次于上农的，可以养活八人；中农可以养活七人；次于中农的，可以养活六人；下农可以养活五人。平民在政府服务的，他的俸禄，也比照这等级给予。”
章旨
此章借北宫锜之问，略述周室班爵禄制之大纲，以正当时诸侯兼并僭窃之风。
（十二）问友章
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟1长，不挟贵2，不挟兄弟3而友。友也者，友其德也；不可以有挟也。孟献子4，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘5，牧仲6其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也；虽小国之君亦有之。费惠公7曰：‘吾与子思，则师8之矣；吾于颜般9，则友之矣；王顺10长息，则事我者也11。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公12之于亥唐13也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱；盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位14也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝15，帝馆16甥17于贰室18，亦飨舜；迭为宾主19。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵20；用上敬下，谓之尊贤21。贵贵尊贤，其义一也。”
今注
1 挟：即有所挟持而自恃也。
2 不挟贵：谓不挟恃自己之贵。
3 不挟兄弟：谓不挟恃兄弟之贵。
4 孟献子：鲁之贤大夫仲孙蔑也。
5 乐正裘：鲁人。亦作乐正求。
6 牧仲：鲁人。亦作牧中。
7 费惠公：费邑之君。“费”，读必。
8 师：所尊也。
9 颜般：或作颜敢。
10 王顺：或作王慎。
11 事我者：谓所使也。
12 晋平公：悼公子，名彪。
13 亥唐：春秋晋贤人，隐居不仕，晋平公尝往造访之。
14 天位：朱注：“引范氏曰：位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。言天所以待贤人，使治天民，非人君所专者也。”
15 舜尚见帝：“尚”，上也。谓舜上见于帝尧也。
16 馆：舍也。
17 甥：婿也。朱注：“礼，妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。”
18 贰室：副宫也。
19 亦飨舜迭为宾主：赵注：“尧亦就养舜之所设，更迭为宾主。”
20 贵贵：上“贵”为动词，下“贵”为名词。谓尊敬上位之人。
21 尊贤：谓敬重下位之人。
今译
万章问道：“请问交友的道理。”孟子说：“不要自恃年长，不要自恃地位高，不要倚仗兄弟的势力去结交朋友。交朋友是结交他的品德，不可有什么倚恃的。鲁国的孟献子是个大夫之家，他有朋友五人：乐正裘、牧仲，其余三人，我忘记了。孟献子和这五个人交往，不存着自己是个贵族世家的观念。假使这五个人也存有孟献子是贵族世家的观念，那么孟献子也许不同他们交往了。不但大夫之家是如此，就是小国的君也有的：费惠公说：‘我对子思，是以师长待他；我对颜般，是以朋友待他；至于王顺、长息，那只是侍奉我的。’不但小国的君如此，就是大国的君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐要他进去，才进去；要他坐，才敢坐；要他吃，才敢吃。虽是粗饭菜汤，但没有不吃饱的。因为尊敬他，所以不敢不吃饱。但是晋平公对于亥唐，也不过如此罢了。没有和他共享爵位，没有给他官职做，也没有给他俸禄。这是用士人的态度来尊贤，不是用王公身份来尊贤的。舜去朝见尧帝，尧帝便请这女婿留住在副宫里。有时跑到舜那里去吃饭，轮流互为宾主。这是天子结交平民呢。在下位敬重上位的，叫作尊重贵人；在上位敬重下位的，叫作尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，这个道理都是一样的。”
章旨
此章言交友之道，重在友其德。
（十三）交际章
万章问曰：“敢问交际何心也1？”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭，何哉2？”曰：“尊者赐之；曰：‘其所取之者，义乎？不义乎？’而后受之。以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之。曰3：‘其取诸民之不义也，’而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章曰：“今有御人于国门之外4者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御5与？”曰：“不可。康诰6曰：‘杀越人于货7，闵不畏死8，凡民罔不譈9。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈10。如之何其受之！”曰：“今之诸侯，取之于民也，犹御也；苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问：何说也？”曰：“子以为有王者作，将比11今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓‘非其有而取之者，盗也’，充类至义之尽12也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较13，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎！”曰：“然则孔子之仕也，非事道14与？”曰：“事道也。”“事道，奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器15，不以四方之食16供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆17也；兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹18也。孔子有见行可19之仕，有际可20之仕，有公养21之仕。于季桓子22，见行可之仕也；于卫灵公23，际可之仕也；于卫孝公24，公养之仕也。”
今注
1 敢问交际何心也：“交际”，朱注：“际，接也。交际，谓以礼仪币帛相交接也。”赵注：“问交接，道当执何心为可者。”
2 却之却之为不恭，何哉：“却之”，谓不接受人之币帛。焦循《正义》：“言却之却之者，却之至再，坚不受也。”王恕《石渠意见》：“‘却之’，是万章问也。‘却之为不恭’是孟子答也。‘何哉’？又万章问也。”按：此说亦可通。
3 曰：作谓解。盖心中猜想之词。
4 御人于国门之外：“御”，止。止人而杀之，并抢夺其货。“国门之外”，谓无人之处。
5 受御：谓受此杀人抢劫来之财货。
6 康诰：《尚书·周书》篇名。
7 杀越人于货：“越”，颠越。“于”，取。谓杀其人而取其货。
8 闵不畏死：“闵”，亦作替，强也。言顽强而不怕死。
9 罔不譈：“罔”，无也。“譈”，音队，同憝。怨恨也。
10 殷受夏……于今为烈：朱注以此十四字为衍文。赵注：“三代相传以此法，不须辞问也。于今为烈，烈，明法。”“辞问”，即审讯也。言杀人盗匪之现行犯，证据确凿，可以格杀勿论，不必再加教训，不必加以审问，三代皆然，至战国时，犹厉行此法。
11 比：读去声。连也，同也。
12 充类至义之尽：“充”，满。“类”，种类。“义”，宜。“尽”，极，至。朱注：“夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类。然必御人，乃为真盗，其谓非有而取为盗者，乃推其类；至于义之至精至密之处，而极言之耳，非便以为真盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？”
13 猎较：赵注：“猎较，田猎相较，夺禽兽得之以祭，时俗所尚，以为吉祥，孔子不违而从之，所以小同于世也。”按：古时诸侯将祭则田猎。猎毕，除取供君祭者外，余与士众习射于射宫，射而中者，虽田猎不得禽，亦可得之；不中者，虽田猎得禽，亦不得也。猎较，唯于猎毕较其所得之禽之多且异，不复习射矣。及三家僭礼，于其祭时亦行猎较之礼，以夸其祭品之丰富，且多异物矣。曰猎较所获之禽，自互相攫夺，此古礼变坏之一端也。
14 事道：朱注：“以行道为事也。”焦循《正义》曰：“事道即行道也。”
15 先簿正祭器：朱注引徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数，实有常品，则其本正矣；彼猎较者，将久而自废矣。”
16 四方之食：谓珍异难得之食。
17 兆：朱注：“兆，犹卜兆之兆，盖事之端也。”赵注：“兆，始也。”
18 淹：留也。未尝有所终三年淹，谓“未尝终三年淹留于一国，盖言孔子去虽不轻，而亦未尝不决也”。
19 见行可：谓见其道可行也。
20 际可：谓接遇以礼也。
21 公养：谓国君养贤之礼也。
22 季桓子：鲁卿季孙斯也。孔子为鲁司寇，正季桓子秉政之时，故谓之“见行可之仕”。
23 卫灵公：即卫侯元。灵公尝郊迎孔子，故谓之“际可之仕”。
24 卫孝公：朱注：“《春秋》《史记》皆无之，疑出《公辄》也。”尝致粟于孔子，故曰“公养之仕”。赵氏佑《温故录》曰：“出公者特当其出奔在外之称，及后返国，称后元年，二十一年卒，而谥曰孝。”
今译
万章问道：“请问彼此间常用礼物来馈赠，是什么心理？”孟子说：“表示恭敬。”万章说：“将送来的礼退还他，便是不恭敬，这是什么意思？”孟子说：“假使尊长赐给礼物，你心中先想一想：他送来的礼物，是正当还是不正当？一定要正当的才接受，这样做，就是轻慢不恭敬了，所以不要退还为好。”万章说：“不要用明言退还他，只是在心中想：‘这些都是取民不义的东西。’就用别的话退还他，这不可以吗？”孟子说：“只要他以道义相交，以礼节相待，就是孔子也会接受他的礼物的。”万章说：“现在有个人在城外拦劫旅客的，他以道义交我，以礼节赠我的物品，这可以接受吗？”孟子说：“不可以。《尚书·康诰》篇说：‘杀了人，又抢夺他的财物，顽强不怕死，人们没有不怨恨他的。’这种人是不待教戒，便可诛杀他的。这样的处罚，殷朝受自夏朝，周朝受自商朝，都没有话说，到现在还是雷厉风行，怎么可以接受他的礼物？”万章说：“现在诸侯搜取百姓的东西，就像抢劫一样。假使他们用周到的礼仪来接待，君子也接受他的，请问这是什么说法？”孟子说：“你认为有了圣王兴起，将把现在的诸侯统统杀了，还是先教戒他们，如真不改悔再杀呢？至于说：不是他应该有而取来的，就算是盗。这句话不过就其类而扩充之，推到义的至精至微处罢了。实际上不是真盗。孔子在鲁国做官，鲁俗每逢祭祀时，大家射猎，争较所得多少，叫作猎较。孔子也随从他们猎较，这不合理的猎较尚且可从，何况接受所赐的礼物呢？”万章说：“孔子做官，难道不是借这事行道吗？”孟子说：“是借这事行道的。”万章说：“既然借这事行道，为什么又从俗猎较呢？”孟子说：“孔子先立簿册，订正了祭祀的器皿，不用鲁国四境所珍贵的难得食品来做簿册中所行的祭品，就是想把不良的习惯废除掉。”万章说：“孔子这样做还是不得已，为什么不离去呢？”孟子说：“孔子是想用这事做行道的开端。这初端可以行，他的大道还不能行，然后才离去，所以孔子在任何一国没有久留三年的。孔子做官，有的察看道可行的，有的因接待尚有礼貌，有的因国君诚意养贤。在季桓子时，是因可以行道而出仕的；在卫灵公时，是因接待有礼而出仕的；在卫孝公时，是由于君有养贤的诚意而出仕的。”
章旨
此章言圣贤委曲行道之心，辞受取与之际，皆以义为依归。
（十四）为贫章
孟子曰：“仕非为贫也1，而有时乎为贫。娶妻非为养也2，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫3，辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝4。孔子尝为委吏5矣；曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田6矣；曰：‘牛羊茁壮7长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也8。”
今注
1 仕非为贫也：赵注：“言国有道，则能者处卿相，国无道，则圣人居乘田。量时安卑，不受言责，独善其身之道也。”朱注：“仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。”
2 娶妻非为养也：朱注：“娶妻本为继嗣，而亦有不能亲操井臼，而欲其馈养者。”
3 辞富居贫：“贫富”，谓俸禄之厚薄也。
4 抱关击柝：“抱关”，守城门者。“击柝”，敲更守夜者。皆位之卑、禄之薄者。
5 委吏：管仓廪之小吏。
6 乘田：管苑囿刍牧之小吏。
7 茁壮：肥大貌。
8 位卑而言高……耻也：朱注：“以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官。此为贫者之所以必辞尊富，而宁处贫贱也。”
今译
孟子说：“做官是为了行道，并不是因为贫穷，但有时却因为贫穷。娶妻是为了继嗣，并不是为了奉养，但有时却为了奉养。因为贫穷来做官，往往辞去大的职位，而接受小的职位；辞去优厚俸禄，而接受薄少的俸禄。辞去大的职位而接受小的职位，辞去优厚的俸禄而接受薄少的俸禄，怎么才相宜呢？像看守城门的和敲更守夜的最适宜。孔子曾做过管领仓库的小吏，他说：‘只要将账目计算对就行了。’又曾做过看守园囿的小官，他说：‘只要牛羊肥壮长大就行了。’如果位分低，要谈位分高的事，就有僭越的罪了。但是自身站在朝廷上，占着高位，而不能施行大道，这是可耻的。”
章旨
此章阐明君子“为贫而仕”之义。为贫，则不可居尊；居尊，则当行道。
（十五）士之章
万章曰：“士之不托诸侯1，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓2也，固周之。”曰：“周之3则受，赐之4则不受。何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问：其‘不敢’，何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上；无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之；不识可常继乎？”曰：“缪公5之于子思也，亟6问，亟馈鼎肉7。子思不悦；于卒8也，摽9使者出诸大门之外，北面稽首10再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋11。’盖自是台无馈12也。悦贤不能举13，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问：‘国君欲养君子，如何斯可谓养矣？’”曰：“以君命将14之，再拜稽首而受。其后廪人15继粟，庖人16继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔17亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女18焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也19。”
今注
1 士之不托诸侯：“士”，指读书明道而未入仕之人。即尚无禄位者。“托”，寄也。谓不仕而食其禄也。
2 氓：民也。
3 周之：救济之。朱注：“视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。”
4 赐之：馈赐之。朱注：“谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。”
5 缪公：即鲁穆公，悼公孙，名显。
6 亟：读器。屡次。
7 鼎肉：熟肉。
8 卒：末也。
9 摽：麾也。同挥。
10 稽首：叩头至地。
11 犬马畜伋：“畜”，养也。子思名伋。谓君徒以食品供养贤士，不知举而授之大政。
12 自是台无馈：“台”，主使令之官，乃隶仆之至卑者。缪公以子思不悦，故自是不再令台官馈鼎肉。
13 举：用。
14 将：送。
15 廪人：掌出纳米谷之官。
16 庖人：掌膳食之官。
17 仆仆尔：烦猥貌。“尔”，犹然也。
18 女：读去声，作动词用。谓嫁女也。
19 后举而加诸上位……王公之尊贤者也：“上位”，帝位也。赵注：“言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶（读乌音）肯归。”
今译
万章问道：“士人不寄食于诸侯，是什么意思？”孟子说：“是不敢啊！诸侯失了国而寄食于别的诸侯，这是合礼的；士人寄食于诸侯，是不合礼的。”万章说：“君送米粟来，他可以接受吗？”孟子说：“可以接受的。”万章说：“接受赠米粟，是什么道理呢？”孟子说：“国君对于百姓，本应周济的。”万章说：“周济便可接受，赐予就不可接受，这是为什么？”孟子说：“是不敢啊！”万章说：“请问‘不敢’，又是什么意思呢？”孟子说：“看守城门的和敲更守夜的皆有固定职务，才能吃君的常禄。若没有固定职务，就接受君的赏赐，这是不恭的。”万章又道：“君送来的就接受，不知可以长久继续下去吗？”孟子说：“从前鲁缪公对待子思，屡次派人来问候，屡次送熟肉来，子思便不高兴，后来竟把缪公派来的人，赶出大门外去。然后朝着北面叩头再拜而不接受，且说：‘从现在开始，才知道君是以对待犬马对待我的。’自此以后，缪公就不再派台官来了。尊敬贤人，不能重用他，又不能奉养他，这可以说尊敬贤人吗？”万章说：“请问‘国君要奉养君子，怎样才可以说奉养呢？’”孟子说：“初次用国君的命令送礼物去，便再拜叩头接受。以后管米的廪人，继续送米来；管肉的庖人，继续送肉来，不再用君命了。子思认为送熟肉来，叫自己烦琐地屡次拜谢，这不是奉养君子的道理啊。从前尧对待舜，派他九个儿子侍奉舜，将两个女儿嫁给舜，又命百官准备了牛羊和仓廪去奉养舜于田野间，后来又推荐他登上高位。这样，才可说是王公尊敬贤人的模范呢。”
章旨
此章阐明举贤之义：“上陈尧舜之大法，下刺缪公之不宏。”
（十六）不见章
万章曰：“敢问‘不见诸侯’，何义也？”孟子曰：“在国1曰市井2之臣；在野3曰草莽之臣；皆谓庶人。庶人不传质4为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章曰：“庶人，召之役，则往役。君欲见之，召之，则不往见之。何也？”曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也；为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟5见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦；曰：‘古之人有言曰事之云乎！岂曰友之云乎6！’子思之不悦也，岂不曰，‘以位，则子君也，我臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也；而况可召与！齐景公田7，招虞人以旌8；不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元9。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：“敢问：‘招虞人’何以？”曰：“以皮冠10。庶人以旃11，士以旂12，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎！欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云13：‘周道如底14，其直如矢15，君子所履，小人所视16。’”万章曰：“孔子‘君命召，不俟驾而行。’然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也17。”
今注
1 国：都邑。
2 市井：街市。
3 野：田野。即乡村。
4 传质：朱注：“传，通也。质者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通者也。”“质”，同贽。
5 亟：去声，数也。
6 云乎：语已词。
7 齐景公田：景公为春秋齐国之君，灵公之子。名杵臼，谥景。田，猎也。
8 招虞人以旌：“虞人”，掌山泽之官，亦主苑囿田猎。“旌”，旗之注析羽者。
9 元：首也。
10 皮冠：古田猎之冠。国君田猎，欲招虞人，则以此为信符。
11 旃：曲柄旗。
12 旂：古者以帛上绘龙，端着铃者为旂。
13 诗云：《诗经·小雅·大东》之篇。
14 周道如底：“周道”，大路。“底”，同砥，砺石。言其平也。
15 矢：直也。
16 视：朱注：“视以为法也。”
17 当仕有官职……以其官召之也：以其官职召之，得其礼也。朱注：“此章言不见诸侯之义最为详悉，更合陈代公孙丑所问者而观之，其说乃尽。”按：陈代公孙丑所问，即《滕文公篇》之“枉尺直寻章”及“不见诸侯何义章”。
今译
万章道：“请问士人不见诸侯，是什么道理？”孟子说：“在国都中，叫作都市的臣子；在乡村里，叫作草野的臣子。这两种人都是平民。平民没有通贽做过人臣的，就不敢去见诸侯，这是礼节呢！”万章说：“平民，国君叫他服役工作，就去服役工作；国君要召见他，他反不肯去，这是什么意思呢？”孟子说：“去服役工作是应该的，去进见诸侯是不应该的。而且国君要想召见士人，是为什么呢？”万章说：“因他见识广，因他很贤能。”孟子说：“既然是因为他见识广，就是天子尚有不敢召的尊师，何况诸侯呢？假使因为他的贤能，那么我没听说过，要见贤人可用命令召来。从前鲁缪公屡次去见子思，问道：‘古时千乘的国君交友士人，你以为如何？’子思不高兴地说：‘古人有句话：国君尊重贤士应该侍奉他，怎么可以与他为友呢？’我想子思的不高兴，岂不是说：‘按照地位，你是君，我是臣，臣子怎敢与君为友？按照德行，你该侍奉我的，怎么可与我为友呢？’这样来看，千乘的国君要和他交朋友还不能够，何况用命令召见呢！从前齐景公打猎，派人用旌去招虞人，虞人不来，景公要杀他。孔子称赞他说：‘志士总不忘记自己应该死在沟壑里，勇士总不忘记自己应该死在战场上。’孔子为什么称赞他呢？因为他不屈于不合理的召唤！”万章说：“请问‘招虞人’要用什么？”孟子说：“应该用皮冠。招平民用旃，招士用旂，招大夫用旌。把招大夫的旌去招虞人，所以虞人至死不敢去。把招士的旂去招平民，平民怎么敢去？何况用招不贤人的礼节去招贤人呢！要想见贤人，却不用见贤人的道，就像要他进屋子里来，却把门关起来一样。义，是条大路；礼，是扇大门。只有君子才能走这条大路，进出这扇大门。《诗经》上说：‘大路平坦得像磨刀石，笔直似箭杆一样；是在上的君子所实践的，在下的小民看作榜样的。’”万章说：“孔子‘听到召见的命令，不等车马驾好就走’。这样，孔子也有不对的吗？”孟子说：“孔子那时在鲁国做官，他有官职，鲁君是用官职召见他的。”
章旨
此章言君子为行道而仕，如君不以礼义，不苟往也。
（十七）一乡章
孟子谓万章曰：“一乡之善士1，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人2。颂3其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世4也，是尚友也5。”
今注
1 一乡之善士：朱注：“言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士；推而至于一国，天下皆然。”
2 尚论古之人：“尚”，上也。进而上也。“论”，议也。赵注：“以天下之善士为未足，乃复上论古人，颂其诗，读其书，须论其世也。”
3 颂：同诵。
4 论其世：谓考论其当世行事之迹也。
5 是尚友也：赵注：“好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂，是以仲尼曰‘无友不如己者’；高山仰止，景行行之。”景，大也。
今译
孟子对万章说：“一乡的善士，才能结交一乡的善士；一国的善士，才能结交一国的善士；天下的善士，才能结交天下的善士。如果结交天下的善士还不满足，再进而推论到古人，诵他的诗，读他的书，怎能不知道他的生平事呢？所以又要考究他的身世和一些背景，这就可以说上友古人了。”
章旨
此章言为学之方，取善之道，盖无止境，示人不可自满。不但取法今人，更当上友古人。
（十八）问卿章
齐宣王问卿1。孟子曰：“王，何卿之问2也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同：有贵戚之卿3，有异姓之卿4。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过5则谏；反覆之而不听，则易位6。”王勃然7变乎色。曰：“王勿异8也！王问臣臣不敢不以正对9。”王色定10。然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
今注
1 问卿：问为卿之道应如何。“卿”，官名。古天子诸侯皆置之。分上中下三级，位在大夫之上。
2 何卿之问：卿有二种，谓问何种之卿。
3 贵戚之卿：赵注：“谓内外亲族也。”《正义》：“贵族之卿，以亲而仕。”
4 异姓之卿：赵注：“谓有德命为王卿也。”《正义》：“异姓之卿，以贤而仕。”
5 大过：谓过恶之大，足以亡其国者。
6 易位：朱注：“易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。”
7 勃然：朱注：“变色貌。”
8 异：怪也。
9 正对：谓以正义相告。
10 色定：谓意解而面色复定也。
今译
齐宣王问做卿相的道理。孟子说：“王是问哪一种卿相呢？”宣王说：“卿相也有不同吗？”孟子说：“不同：有同姓亲族的卿相，有不同姓的卿相。”宣王说：“请问同姓卿相怎么样？”孟子说：“国君有大过错，就去谏争，如果反复劝谏还是不听，就应该更换君位，另立宗族中的贤者。”宣王听了，突然变了脸色。孟子说：“王不要见怪，王既问我，我不敢不用正理奉答。”因此，宣王脸色稍稍平定，才又问不同姓的卿相怎么样。孟子说：“国君有过错，就去进谏，如果再三劝谏，还是不听，就应辞职离去了。”
章旨
此章论为卿相之道，有亲疏之分，故有经权之别。特提出“不听”二字，正所以劝时君“虚己受善”之心。