（一）杞柳章
告子1曰：“性2犹杞柳3也；义，犹桮棬4也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼5杞柳而后以为桮棬也！如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率6天下之人而祸仁义者，必子之言夫7！”
今注
1 告子：赵注：“告，姓也。子，男子之通称也，名不害，兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。”焦循《正义》谓：“赵氏以告子名不害，盖以为即浩生不害。阎氏若璩云：‘浩生复氏，与告子各自一人。文选注引墨学有告子胜，胜为告子之名。’”
2 性：质也。谓人生而即具本然之质也。即生之实也。《中庸》：“天命之谓性。”朱注：“性即理也。”故曰：“性者，人生所禀之天理也。”天理者，自然之理也。
3 杞柳：落叶灌木，枝条柔软，可以为桮棬。
4 桮棬：“桮”，同杯。“棬”屈木盂。即用枝条编为器皿之类。
5 戕贼：犹云残害也。
6 率：率领。
7 必子之言夫：“夫”，音扶。作“了吧”解。朱注：“言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。”焦循《正义》曰：“人性所以有仁义者，正以其能变通，异乎物之性也。以己之心，通乎人心，则仁也。知其不宜，变而之乎宜，则义也。仁义由于能变通，人能变通，故性善。物不能变通，故性不善。岂可以草木之性比人之性。杞柳之性，必戕贼之以为桮棬，人之性，但顺之即为仁义，故不曰戕贼性以为仁义，而曰戕贼人以为义也。……人有所知，异于草木，且人有所知而能变通，异乎禽兽，故顺其不能变者而变通之，即能仁义也。杞柳为桮棬，在形体不在性，性不可变也。人为仁义，在性不在形，性能变也。以人力转戾杞柳为桮棬，杞柳不知也，以教化顺人性为仁义，仍其人自知之，自悟之，非他人力所能转戾也。”
今译
告子说：“人生的本性，如同杞柳一样；世间的仁义，如同杯盘一样。以人性来勉强行仁义，就像将杞柳用来勉强做杯盘一样。”孟子说：“你能顺着杞柳的本性做杯盘吗？还是将其斫削杞柳，然后做成杯盘呢？如果定要斫削那杞柳做杯盘，那么也要斫削人的本性，才能做出仁义吗？带领天下人去残害仁义的人，必定是你的说法了吧！”
章旨
此章辟告子论人性之偏失，仁义，由人之本性而生，非自后天矫揉造作而有也。孟子特强调一“顺”字。盖养性长义，顺夫自然也。
（二）湍水章
告子曰：“性，犹湍水1也，决2诸东方则东流；决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水，信3无分于东西；无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也！人无有不善，水无有不下。今夫水搏4而跃之，可使过颡5；激6而行之，可使在山。是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也7。”
今注
1 湍水：“湍”，圜也。即潆洄旋涡之水。
2 决：犹疏导也。
3 信：诚也，实也。
4 搏：击也。
5 颡：额也。
6 激：水势被阻遏而溅出也。
7 人之可使为不善，其性亦犹是也：朱注：“言性本善，故顺之而无不善。本无恶，故反之而后为恶。非本无定体，而可以无所不为也。”焦循《正义》曰：“以杞柳为桮棬，比以人性为仁义，而以人之善由戕贼而成也，不顺也。孟子则明示以顺其性为善。顺其性则善，不顺其性则可使为不善，而人性之善明矣。”
今译
告子说：“人的本性就如同漩涡水一样，引导它向东，就往东流；引导它向西，就往西流。人性不分善和不善，就像水不分东西一样。”孟子说：“水性的确没有东西分别，难道不分上下的吗？人性的善，就像水向低处流一样。人性没有不善，水没有不向低处流的。现在拍击水面，让水跳跃起来，可使它高过额角；阻遏它行进，可使它逆行向山上流。这是水的本性吗？是外在力量叫它这样的。一个人可使他不善，他的情形就同这道理一样。”
章旨
此章辟告子将人性喻如水性无定体之谬说。特强调人性欲善，如水之好下。
（三）生之章
告子曰：“生之谓性1。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白2与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然3。”“然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性与4？”
今注
1 生之谓性：赵注：“凡物生同类者皆同性。”焦循《正义》曰：“物生同类者，谓人与人同类，物与物同类。物之中则犬与犬同类，牛与牛同类。人与物不同类，则人与物之性不同。赵氏盖采孟子之旨而言之，非告子意也。”朱注：“生，指人物之所以知觉运动者而言。”胡毓寰云：“生而俱有，不待人力困学勉行者，是谓本性。”
2 白之谓白：朱注：“犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。”
3 白羽之白……然：赵注：“孟子以为羽性轻，雪性消，玉性坚，虽俱白，其性不同，问告子。以三白之性同邪？曰：‘然。’告子曰然，诚以为同也。”朱注：“白羽以下，孟子再问，而告子曰然，则是谓凡有生者，同是一性矣。”
4 然则犬之性……犹人之性与：朱注：“孟子又言，若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣。于是告子自知其说之非而不能对也。”
今译
告子说：“凡是有生命的，就有性。”孟子说：“凡是有生命的，就有性，就如同白的东西，统叫作白的吗？”告子说：“是的。”孟子说：“白羽的白，如同白雪的白吗？白雪的白，如同白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“依照这样说来，那么犬的本性如同牛的本性，牛的本性如同人的本性吗？”
章旨
此章辟告子论“生之谓性”有误。盖物性殊异，唯人性本善，与生俱来。
（四）食色章
告子曰：“食色，性也1；仁，内也；非外也。义，外也；非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之2，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”曰：“异于白马之白也3，无以异于白人之白也。不识长马之长4也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长。是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆5秦人之炙6，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也。然则耆炙亦有外欤7 ？”
今注
1 食色，性也：“食”，饮食。“色”，美色。谓“甘食悦色”为人之性也。
2 彼长而我长之：赵注：“告子言，见彼人年者长大，故我长敬之。长大者，非在我者也。”“彼长”之长，年长也。“长之”之“长”，尊之也。
3 异于白马之白也：赵注以“异于白”三字为句。言“长”与“白”不同也。朱注谓“异于”二字为衍文。孔广森《经学卮言》：“或绝‘异’为一句，文义亦通。”按：“于”亦作“乎”。胡毓寰以“异于”可作“异乎”解，此说可从。
4 长马之长：谓尊重马之老者也。
5 耆：同嗜。
6 炙：烤肉。
7 然则耆炙亦有外欤：孟子再驳告子，义在内非在外。朱注：“自篇首至此四章，告子之辩屡屈而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。此正其所谓不得于言，勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。”
今译
告子说：“爱吃好的东西，喜欢美的女色，就是人的本性。仁，是从内心发出的，不是自外面来的。义，是来自外面的，不是从内心发出的。”孟子说：“为什么仁是发自内的，而义是来自外的呢？”告子说：“好比他年纪比我长，我才以礼貌尊敬他为长辈，不是我预先有敬重他的意思，这就好像看一样东西的颜色，本来是白的，因此用白的来形容它，这是依照它外表颜色而定的。所以说义是从外面来的。”孟子说：“那么，白马的白色同那白人的白色一样，不知尊重年纪老的马，是不是也和尊重年纪长的人一样呢？究竟说尊重年长的人是义呢，还是尊重他年长才合于义呢？”告子说：“是我的胞弟就爱他，是秦人的弟弟就不爱他。可见这完全是由我内心喜悦为主的，所以叫作外。”孟子说：“喜欢吃秦人的烤肉，跟喜欢吃自己的烤肉是一样的，都是从内心所发出来的，怎么一定说吃烤肉也是来自外面的？”
章旨
此章喻告子“义外”之惑，言事虽在外，而行其事者均发自于内，借此说明仁固由内，而义亦由内也。
（五）孟季章
孟季子1问公都子2曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内3也。”“乡人长于伯兄4一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌5则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“‘敬叔父乎？敬弟乎？’彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸6，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位7故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸8敬在兄，斯须9之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也10。”
今注
1 孟季子：朱注：“孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。”焦循《正义》曰：“赵氏佑《温故录》云：孟仲子为孟子从昆弟，而学于孟子，则孟季子当亦其伦，何至执告子之言重相驳难，全背孟子，殆别一人。”
2 公都子：孟子弟子。
3 行吾敬，故谓之内：朱注：“所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。”
4 伯兄：长兄。古以伯、仲、叔、季为兄弟先后之序也。
5 酌：斟酒。
6 尸：朱注：“尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。”
7 在位：居其职位也。此指“弟在尸位”。下文则指“乡人在宾客之位”而言。
8 庸：常也。
9 斯须：犹须臾。暂时之意。
10 冬日则饮汤……然则饮食亦在外也：赵注：“汤水虽异名，其得寒温者，中心也。惟敬之所在，亦中心敬之，犹饮食从人所欲，岂可复谓之外也？”汤水之异犹叔父与弟之异，冬则欲其温，夏则欲其寒，是饮食从人所欲，非人从饮食为转移也。故饮汤饮水，外也；酌其时宜而饮者，中心也。敬叔父敬弟，外也。酌其所在而敬者，中心也。孟子言位，公都子言时，义之变通，时与位而已矣。孟子学孔子之“时”，而阐发乎通变神化之道，全以随在转移为用，所谓集义也。而告子造义外之说，不随人为转移，故以勿求于气，勿求于心，为不动心，与孟子之道适相反。义外之说破，则通变神化之用明矣。
今译
孟季子问公都子道：“为什么说义在内呢？”公都子说：“知道对那人当尊敬，使我从内心发出敬意来，所以说是义在内呢！”孟季子说：“有个乡人比我大哥长一岁，那么该尊敬哪一个呢？”公都子说：“尊敬大哥。”孟季子说：“如果斟酒应该先斟哪一个呢？”公都子说：“先斟乡人。”孟季子说：“内心尊敬的是大哥，依事理去尊敬的是乡人，那么义果然是在外，不是从内心发出来的。”公都子答不出来，就将这番话告诉了孟子。孟子说：“你问他，平时是尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他一定说：‘尊敬叔父。’你再问他：‘弟弟做祭祀的神像时，是敬哪一个？’他一定说：‘尊敬弟弟。’你就驳他说：‘为什么你刚才说尊敬叔父呢？’他一定说：‘因为弟弟在神位。’你也就说：‘先斟乡人。是因乡人在客位！’平时的尊敬在大哥，暂时尊敬在乡人。”孟季子听到这话，又向公都子说：“尊敬叔父，是对长辈的尊敬；尊敬弟弟，是对神像的尊敬。可见‘敬’是因人而异的，‘义’果然在外，不是从内心发出的。”公都子说：“冬天要喝热汤，夏天要喝冰水，然则饮食也在外面了。”
章旨
此章申明“义内”之说，重在“行吾敬”一语。
（六）公都章
公都子曰：“告子1曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴则民好善，幽厉2兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启3，王子比干4。’今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情5，则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也6。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也7，我固有之也；弗思耳矣8。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算9者，不能尽其才者也。诗曰10：‘天生蒸民11，有物有则12；民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’故有物必有则，民之秉夷13也，故好是懿德14。”
今注
1 告子：已见前章。
2 幽厉：周幽王、厉王之并称。厉王名胡，夷王之子。幽王名宫湦，宣王之子。皆为暴虐之君。幽、厉俱为古之恶谥。
3 微子启：纣之庶兄，商帝乙之首子，名开。微，国名，子爵。纣淫乱，屡谏不听，遂抱祭器而去之。
4 王子比干：纣之叔父，名干。封于比，故曰比干。谏纣三日不去，纣怒，剖其心而死。
5 乃若其情：赵注：“若，顺也。……能顺此情使之善者，真所谓善也。”朱注：“乃若，发语辞。情者，性之动也。人之情，本但可以为善，而不可以为恶，则性之本善可知矣。”陈澧《东塾读书记》：“乃若者，因其说而转之之词。如象之性诚恶矣；乃若见舜而忸怩，则其情可以为善。可见象之性仍有善。是乃孟子所谓性善也。”盖性之动为情，下文所言恻隐、羞恶、辞让、是非，皆情也。
6 若夫为不善，非才之罪也：“才”“材”古字通。犹“材质”也。按：“性”“情”“才”三字同义。皆指人身本具之资质而言。《荀子·正名》：“情者，性之质也。”《庄子·庚桑楚》：“性者，生之质也。”三者，同一物也。统言为性，析言则材其本体，情其现象也。夫人性本善，能顺其性而养之，勿戕贼之，即成为善人矣。若夫为不善，非性本质之罪，是因后天摧残，善质日消，终至为恶耳。
7 非由外铄我也：孔广森《经学卮言》：“《尔雅·释诂》云：‘铄，美也。’仁义礼智，失之则丑。然美在其中，非由外饰成我美者也。所以不愿人之文绣也。”
8 耳矣：同“而已矣”。
9 倍蓰而无算：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。“而”，犹与也。
10 诗曰：《诗经·大雅·蒸民》之篇。
11 蒸民：众民。“蒸”，《诗经》作烝。
12 有物有则：“物”，事也。“则”，法也。
13 秉夷：“秉”，执也。“夷”，《诗》作彝，常也。
14 懿德：美德也。朱注：“有物必有法，如有耳目，则有聪明之德，有父子，则有慈孝之心，是民所秉执之常性也。故人之情无不好此懿德者，以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之三说，皆不辨而自明矣。”
今译
公都子问孟子道：“告子说：‘人性没有什么善，也没有什么恶。’有人说：‘人性可以为善，也可以为恶。所以文王武王兴起，百姓就喜行善；幽王厉王兴起，百姓就喜为恶。’又有人说：‘有一种人生性是善的，有一种人生性是不善的。所以尧做君上，却有不善的象；瞽瞍做父亲，却有大孝的舜；纣是侄子，做到君王，却有微子启这样贤德的庶兄和王子比干这样贤德的叔父。’现在夫子说性是善的，那么他们所说的都不对了吗？”孟子说：“只要顺着本性所发动的情，即可以为善，这就是我说性善的原则。至于人所以会做恶事，乃是后天物欲陷溺了他的心，致使他们泯灭本性，并不是性之本质的罪过。原来恻隐的心，是人人有的；羞恶的心，是人人有的；恭敬的心，是人人有的；是非的心，是人人有的。恻隐的心，就是仁；羞恶的心，就是义；恭敬的心，就是礼；是非的心，就是智。仁、义、礼、智，不是从外面来美化我的，是我本来就有的，不过没有去想它罢了。所以说，追求它就得到，放弃它就得不到。因此人们的善和不善，有时相差一倍或五倍，甚至无数倍，这皆是不能充分发挥性的本质啊！《诗经》说：‘上天生了许多百姓，有了形体事物的现象，就有行为的准则。百姓执着这永恒的真理，没有一个不爱好这美善的道德。’孔子称赞道：‘做这首诗的人，是深知性情中的道理啊！’所以有了形体事物的现象，就有了行为的准则，百姓都执着这永恒的真理，所以皆爱好这美善的道德。”
章旨
此章申述人性本善，仁义礼智皆根于心，如顺其性而养之，即成为善人。
（七）富岁章
孟子曰：“富岁1子弟多赖2；凶岁3子弟多暴。非天之降才尔殊也4，其所以陷溺5其心者然也。今夫麦6播种而耰7之，其地同，树之时又同，浡然8而生，至于日至9之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗10，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举11相似也。何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子12曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉13也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味有同耆14也。易牙15先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也！至于味，天下期16于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷17，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都18，天下莫不知其姣19也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然20者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳21。故理义之悦我心，犹刍豢22之悦我口。”
今注
1 富岁：丰年。
2 赖：阮元谓“赖”同懒，惰也。赵注：“赖，善也。”朱注：“赖，藉也。”阮说是也。
3 凶岁：荒年。
4 非天之降才尔殊也：“才”，本质。“尔”，如此。言非天所赋本质如此之异。实因所处环境造成之也。
5 陷溺：陷没沉溺。朱注：“凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。”
6 麦：大麦。
7 耰：覆种。谓农田播种后，又以土覆之。
8 浡然：形容蓬蓬勃勃状。
9 日至：夏至。
10 硗：地之坚硬瘠薄者。
11 举：皆。
12 龙子：古贤人。
13 蒉：草器。
14 耆：同嗜。
15 易牙：春秋齐人。又作狄牙。名巫，字易牙。为齐桓公之饔人，最善烹调。
16 期：希望。
17 师旷：春秋晋平公乐师。字子野。善辨音以知吉凶。
18 子都：赵注：“古之姣好者也。”朱注：“子都古之美人也。”焦循《正义》引阎若璩云：“子都古之美人也，亦未详为男为女。杜氏注左有之，于隐十一年传云：子都郑大夫，公孙阏，故郑风当昭公时，遂以为国中美男之通称，曰：‘不见子都。’”
19 姣：美。
20 然：犹可也。
21 谓理也……同然耳：朱注引程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心，无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”
22 刍豢：草食曰“刍”，如牛羊。谷食曰豢，如犬豕。
今译
孟子说：“丰年，子弟多懒惰；荒年，子弟多暴戾。并不是天生材质有如此不同，而是他们的心受环境的迷惑才这样的啊。现在拿大麦来说：播种以后，再用土掩盖好。种的地方都相同，种的时候又相同，这苗便蓬蓬勃勃地长起来，到了夏至时，都熟了。虽然所收获有多少的不同，那是土地有肥薄，雨露的滋养和人工的勤惰不一的缘故啊！所以凡是同类的都很相似。怎么唯独对于人性相似就怀疑呢？圣人和我们是同类的。所以龙子说：‘虽然不知脚的大小，随意去做草鞋，但我知道他绝不会做成一个畚箕呢。’草鞋样式都差不多，就因为天下人的脚都是差不多的形状。口对于滋味有着同样的嗜好，易牙是先得到我们所嗜好口味的人。如口对于滋味其性能人人都不同，好像犬马和我们不同类一样，那么天下人为什么都喜吃易牙所调的味呢？说到口味，天下人都希望吃到易牙烹调的菜，这证明天下人的口味都是差不多的。耳朵也是这样，对于声音，天下人都希望能听到师旷所作的乐曲，这说明天下人的耳朵都差不多的。眼睛也是这样，对于子都，天下人没有不晓得他长得很美貌的，不晓得子都的美貌，简直是没有眼睛的人。所以说：口对于味，有同样的嗜好；耳朵对于声音，有同样的听觉；眼睛对于美色，有同样的感受。至于心，难道独没有相同的吗？心的相同是什么？就是天理，就是正义。圣人是先得到我们心里所相同的天理和正义罢了。所以我们心里喜欢天理和正义，就如同我们嘴巴喜欢吃牛羊犬豕的肉一样。”
章旨
此仍申述人性本善，以耳目口心之所悦相同以证之。若其不善，乃后天环境所使然。
（八）牛山章
孟子曰：“牛山1之木尝美矣；以其郊2于大国3也，斧斤4伐之，可以为美乎？是其日夜之所息5，雨露之所润，非无萌蘖6之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯7也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心8者，亦犹斧斤之于木也。旦旦9而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气10，其好恶与人相近也者几希11。则其旦昼12之所为，有梏亡之矣13。梏之反覆，则其夜气14不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者：是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消15。孔子曰：‘操16则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡17。’惟心之谓与？”
今注
1 牛山：朱注：“齐之东南山也。”在今山东临淄县南。
2 郊：应作动词用。即邻近之义。本义“邑外曰郊”。
3 大国：指齐都。即临淄。
4 斧斤：“斤”，也。斧之刃纵，斤之刃横，皆为斫木之具。
5 是其日夜之所息：“是”，犹“夫”也。“息”，休养。有“生长”之义。
6 萌蘖：“萌”，芽也。“蘖”，芽之旁出者也。
7 濯濯：光洁貌。
8 放其良心：朱注：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”“放”，放失。
9 旦旦：犹日日也。
10 平旦之气：朱注：“谓未与物接之时，清明之气也。”“平旦”，破晓时也。
11 几希：无几，即不多。
12 旦昼：赵注：“昼日也。”按：“旦昼”与上文“日夜”相对。“日夜”，由日入夜，指黄昏以后至黎明之间。“旦昼”，由朝至昼，指白天之时间言。
13 有梏亡之矣：“有”，同又。“梏”，旧赵本作牿。《说文》：“梏，手械也。牿，牛马牢也。”二义并不可通。疑“梏”“牿”并捁之形误。捁，即“搅”。谓平旦所萌良心，至白日又被搅乱消亡矣。《汉书·马融传》章怀注：“捁，古文搅字。”可证。《说文》：“搅，乱也。”故赵氏训“捁”曰乱。
14 夜气：即平旦之气。
15 故苟得其养……无物不消：赵注：“诚得其养，若雨露于草木，法度于仁义，何有不长也。诚失其养，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁义，何有不尽也。”
16 操：把持。
17 乡：赵注：“乡，犹里，以喻居也。”朱注：“孔子言心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易而保守之难，不可顷刻失其养，学者当无时而不用其力，便神清气定，常如平旦之时，则此心常存，无适而非仁义也。程子曰：‘心岂有出入，亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。’”又“乡”同向，作方向解，亦通。
今译
孟子说：“齐国牛山的树木，从前是很茂美的，只因邻近都城的郊外，人们多把它砍伐去，还怎能保持它的茂美呢？这山上日夜所生长的，雨露所滋润的，并不是没有芽杈生长出来，可是牛羊随时吃掉它，所以才像这样光秃秃的。人见它光秃秃的，就以为它从来没有长过森林，这难道是山的本性吗？存在人身上的，难道真没有仁义的心吗？人之所以放失掉他的良心，也和斧子对于树木一样，天天砍伐它，还能够茂美吗？一个人日夜所生长的，在天明时，没有和外物接触以前，神气清明，他的喜好和厌恶与常人相近很少。但一到白天，又被所做的行为把那清明夜气扰乱丢失了。如果一再地扰乱丢失，连那点清明夜气也不能保存，清明夜气不能保存，就和禽兽相差不远了。人们看他和禽兽差不多，便以为他原来没有好的才质；难道这真是人的本性吗？所以只要得到适当的培养，没有一物不能生长；假使失去了适当的培养，没有一物不消亡。孔子说：‘把握住便能存在，舍弃了就会亡失。它的进出没有定期，也不知它一定的居处。’这就是说人心吧！”
章旨
此章再申述上章“人性本善”之旨。说明所以不善，因失其养，而捁亡其良心。尤重一“养”字，养其至善之心也。
（九）无惑章
孟子曰：“无或乎王1之不智也！虽有天下易生之物2也，一日暴3之，十日寒4之，未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣：吾如有萌5焉何哉！今夫弈6之为数7，小数也；不专心致志8，则不得也。弈秋9，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援10弓缴11而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与12？曰：非然也13。”
今注
1 无或乎王：朱注：“或，与惑同。疑怪也。王，疑指齐王。”
2 易生之物：指草木五谷。
3 暴：同曝。晒之，温之。
4 十日寒：十日阴寒以杀之。
5 萌：芽也。
6 弈：围棋。
7 数：技。
8 专心致志：谓专其心，坚其志。
9 弈秋：古之善弈者，名秋。
10 援：引也。
11 缴：音灼。以缴系矢而射也。
12 为是其智弗若与：“为”与“谓”同义。王氏《经传释词》：“言谓是其智弗若也。”赵注：“为是，谓其智不如也。”分“谓”为二，失之。
13 非然也：谓非其智不若，以不专心致志也。
今译
孟子说：“别怪那齐王不聪明啊！虽是天下最易生长的植物，假如一天曝晒它，十天阴寒它，也就不能生长了。我去见齐王时也很少，当我退出时，那些令他阴寒的小人又和他接近。我就能使他发点芽，但又有什么用呢？现在拿下围棋的技能来说，这本是很小的玩意儿罢了。假使一个人不能专心致志，便不得它的精妙。弈秋是国手，现在他教两个人下围棋，一个专心致志，把弈秋所教的全记在心中；另一个虽然也在听，却一心以为大雁鹅要飞来，想拿起弓，用绳子系着箭去射它。虽是和人一起共同学习，总赶不上人家好。是因为聪明不如人吗？不是的，只是不肯专心致志罢了。”
章旨
此章言人君进贤，应专心不二，其智乃出。譬如种树下棋，虽是小道，如不专心，亦不能有成。所谓“术业有专攻”。
（十）鱼我章
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌1，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲；所欲有甚于生者2，故不为苟得3也。死，亦我所恶，所恶，有甚于死者，故患有所不辟4也。如使人之所欲，莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶，莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者：非独贤者有是心也，人皆有之；贤者能勿丧耳。一箪食5，一豆羹6，得之则生，弗得则死。嘑尔7而与之，行道之人8弗受；蹴尔9而与之，乞人不屑10也。万钟11则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与12？乡13为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎14？此之谓失其本心15。”
今注
1 熊掌：亦名熊蹯。《本草纲目》：“熊冬月蛰时不食，饥则舐其掌，故其美在掌。”
2 有甚于生者：赵注：“谓义也。”
3 苟得：朱注：“得，得生也。”“不为苟得”，即不为苟且全生以害义也。
4 辟：同避，谓苟免于死也。
5 箪食：盛饭竹器，圆曰“箪”，方曰“笥”。“食”，音饲。饭也。
6 豆羹：“豆”，刻木为之，盛浆殽器。“羹”，菜肉杂煮食品，或汤类。
7 嘑尔：咄啐之貌。“嘑”，同呼。
8 行道之人：朱注：“路中凡人也。”
9 蹴尔：践踏。
10 屑：洁也。
11 万钟：“钟”，古量器。受六斛斗。万钟，言禄之多也。
12 所识穷乏者得我与：朱注：“谓所知识之穷乏者感我之惠也。”“得”，通德。“与”，同欤。
13 乡：同向。昔也。
14 是亦不可以已乎：朱注：“言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹不肯受呼蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？”已，止也。
15 本心：朱注：“谓羞恶之心。”
今译
孟子说：“鱼，是我所爱好的；熊掌，也是我所爱好的，如果两样不能兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。同样，生命，是我所爱好的；义礼，也是我所爱好的，如果两样不能兼得，只有舍去生命而取义礼。因为生命固然是我爱好的，但我所爱好还有超过生命的，所以不肯苟且得生。死亡是我所憎恶的，但我所憎恶还有超过生命的，所以不肯苟且避患。假使人所爱好没有超过生命的，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用呢？假使人所憎恶没有超过死亡的，凡是可以逃避死亡的方法，有什么不可以做呢？照这样做，就可以保全生命，有时却不肯用的；照这样做，就可以避免祸患，有时却不肯做的。这就是人所爱好的，有比生命更重要的；人所憎恶的，有比死亡更厉害的。不单是贤人有这种羞恶的心，实际上是人人都有的，只不过贤人能使它不丧失罢了！一篮饭，一碗汤，得到了就可活命，得不到就要饿死。如厉声呵斥着给人吃，即使饥饿，行路人也不会接受；要是用脚践踏着给人吃，就连乞丐也不屑一顾。万钟的俸禄，就不辨别是否合于礼义而接受了，这万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了房屋的华美，妻妾的侍奉和我所相识的穷朋友感激我的周济吗？以前宁愿饿死也不肯接受，现在为了房屋的华美却接受了；以前宁愿饿死也不接受，现在为了妻妾侍奉却接受了；以前宁愿饿死也不接受，现在为了我所相识的穷朋友感激我的周济却接受了。难道不可以拒绝不受吗？这就是丧失掉本来的良心了。”
章旨
此章示人当从生死关头看破富贵利达之私，以存其羞恶之本心。
（十一）人心章
孟子曰：“仁，人心1也；义，人路2也。舍其路而弗由，放3其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求！学问之道无他，求其放心4而已矣！”
今注
1 人心：朱注：“仁者，心之德也。程子所谓心譬如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁则人不知其切于己，故反而名之曰‘仁心’，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。”
2 人路：朱注：“义者，行事之宜。谓之人路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”
3 放：亡失也。
4 求其放心：赵注：“人知求鸡犬，莫知求其心者，惑也。学问所以求之矣。”朱注：“学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如是，则志气清明，义理昭著，而可以上达，不然，则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反，复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。”
今译
孟子说：“仁，就是人的本心；义，就是人的大路。抛弃大路而不行走，丢失本心而不寻求，真是可怜啊！有人鸡犬丢失了都晓得去寻找，但有人丢失了本心，却不晓得找寻回来。研究学问的道理，没有别的，只要把丢失的心找回来就是了。”
章旨
此章强调收其放心，然后方能研究学问。
（十二）今有章
孟子曰：“今有无名之指1，屈而不信2；非疾痛害事3也。如有能信之者，则不远秦楚之路。为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类4也。”
今注
1 无名之指：手之第四指。
2 信：同伸。下“信”亦同。
3 害事：谓妨害于事也。
4 不知类：不知轻重大小之等类也。
今译
孟子说：“现在有个人，他的第四指弯曲不能伸直，但并不觉得痛，也不碍什么事。如果能把这个指头伸直，就是像秦楚那么远的路，也会去医治。是因为指头不如人呢！指头不如人，就知道厌恶；心不如人，就不知道厌恶。这可以说是不知轻重！”
章旨
此章借指为喻，警人不知轻重之施。
（十三）拱把章
孟子曰：“拱把1之桐梓2，人苟欲生之，皆知所以养之者；至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也3。”
今注
1 拱把：朱注：“拱，两手所围也。把，一手所握也。”
2 桐梓：两木名。材质坚硬，可供建筑及器具之用。
3 至于身……弗思甚也：赵注：“言莫知养身，而养其树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。”
今译
孟子说：“需要两手合围，或一手把握的桐树、梓树，人要它生长，都晓得怎样去培植它。至于自身，却不晓得怎样去培养，难道爱己身还不如爱桐树、梓树吗？实在太不用心去想了。”
章旨
此章示人只知养树木，而忘养身，本末倒置。
（十四）人之章
孟子曰：“人之于身也兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大1，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师2，舍其梧槚3，养其棘4，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾5人也。饮食之人6，则人贱之矣；为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
今注
1 体有贵贱，有小大：朱注：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”
2 场师：治场圃之人。
3 梧槚：“梧”，梧桐。“槚”，音贾，山楸树。二者皆材木之美者。
4 棘：“”，音二，酸枣。“棘”，荆棘。二者皆非美材也。
5 狼疾：错乱也。赵注：“此为狼藉乱不知治疾之人也。”陈天祥《四书辨疑》：“疾本藉字之误，狼藉，言其乱也。”
6 饮食之人：专养口腹之人也。
今译
孟子说：“一个人对己身，应该全都是爱惜的。既然全都爱惜，就要多加保养。没有一尺一寸的皮肤不应该不爱惜，也没有一尺一寸的皮肤不应该不保养。审察他保养的好不好，无须用其他的方法，只要在自身求取便行了。身体各部有贵贱，也有大小的分别，不要只顾小的口腹之惠，而妨害了大的心志；也不要只注意轻贱的，妨害贵重的。只注意养口腹的，那是小人；养心志的，便是大人。现在有个管理园圃的师傅，舍弃梧槚有用的大木，反而去培养棘无用的杂树，这是普通的师傅了。只保养一个手指头，反而失去了肩脊，自己还不知道，这就犯了心志错乱的毛病。专注意吃喝的人，人人看不起他，因他只知保养小的口腹，而失去大的心志。若专注意饮食之惠的人，又能不失那心志的修养，那么，口腹的保养岂止为了一尺一寸的皮肤呢？”
章旨
此章承上章之旨再示人养身之方：在于心志之养。
（十五）钧是章
公都子问曰：“钧1是人也，或为大人，或为小人。何也？”孟子曰：“从其大体2为大人，从其小体3为小人。”曰：“钧是人也；或从其大体，或从其小体。何也？”曰：“耳目之官4，不思而蔽于物；物交物，则引之而已矣5。心之官则思：思则得之，不思则不得也。此天之所与我者6，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”
今注
1 钧：同均；同也。
2 大体：朱注：“心也。”赵注：“心思礼义。”
3 小体：朱注：“耳目之类也。”赵注：“纵恣情欲。”
4 官：朱注：“官之为言司也。耳司听，目司视，各有所职，而不能思……而以思为职。”
5 物交物，则引之而已矣：赵注：“物，事也，利欲之事来交引其精神。”焦循《正义》曰：“物之义为事，耳目之视听事也，外来之利欲，亦事也。物交物，谓以外来之利欲交于耳目之视听，斯时若不以心之思治之，则视听之事蔽于利欲之事。视听之事所以蔽于利欲之事者，缘利欲之事交接于视听之事，因而引诱此视听也。”
6 此天之所与我者：赵注：“比方天所与人性情。”朱注：“此天之此旧本多作比，而赵注亦以比方释之。今本既多作此，乃未详孰是？但作比方于义为短，故且从今本云。”按：阮元、王念孙等皆以赵注“比方”为是，今姑依朱子，且从今本。
今译
公都子问道：“同样是人，有的是大人，有的是小人，这是什么缘故？”孟子说：“依照心志去做，就是大人；随着感官去做，就是小人。”公都子说：“同样是人，有的依照心志去做，有的随着感官去做，这又是什么缘故？”孟子说：“耳目的官能是不会思考的，外来的声色很容易蒙蔽它，这声色的外物和耳目的官能接触起来，耳目官能就被它引诱而去了。心的官能是主宰思考的，能够思考，就能获得义理；不能思考，便得不到。耳目和心都是天赐给我们的，只要先立大体的心，自然那小体耳目就不会被外物所夺了。这就成为大人了。”
章旨
此章示人以立志之学，宜先立其大者。尤其重在一“思”字，此天之所与我者。
（十六）天爵章
孟子曰：“有天爵者，有人爵1者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之；今之人，修其天爵，以要2人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣3。”
今注
1 天爵、人爵：朱注：“修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。”赵注：“天爵以德，人爵以禄。”
2 要：音邀，求也。
3 终亦必亡而已矣：朱注：“修天爵以要人爵，其心固已惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉。终必并其所得之人爵而亡之也。”
今译
孟子说：“有天然的爵位，有人世的爵位。能实践仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这就是天然爵位。公卿大夫等官职，就是人世的爵位。古时的人修好了天然的爵位，人世的爵位自然随着有了。现在的人，修天然的爵位，是借此来求取人世的爵位，已经得到人世爵位，便抛弃了天然的爵位，真是糊涂到了极点，结果，连人世的爵位也一并丢掉了。”
章旨
此章戒人应修天爵，而乐善好道，不可作伪。
（十七）欲贵章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者1，弗思耳矣。人之所贵者2，非良贵3也；赵孟4之所贵，赵孟能贱之。诗云5：‘既醉以酒，既饱6以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱7之味也。令闻广誉8施于身，所以不愿人之文绣9也。”
今注
1 人人有贵于己者：赵注：“人人自有贵者在己身，不思之。在己者，谓仁义广誉也。”朱注：“贵于己者，谓天爵也。”
2 人之所贵者：朱注：“谓人以爵位加己而后贵也。”
3 良贵：犹言最贵。焦循《正义》曰：“《山海经·西山经》瑾瑜之玉为良。注：良言最善也。故良贵犹云最贵。”
4 赵孟：晋卿也。王夫之谓：“赵孟，乃泛然之词，犹今俗云赵甲钱乙，不必求人以实之。”
5 诗云：《诗经·大雅·既醉》之篇。
6 饱：充足。
7 膏粱：肥肉，美谷也。
8 令闻广誉：美名也。“令”，善也。“闻”，音问。亦誉也。
9 文绣：文衣绣裳，即华美之服也。
今译
孟子说：“希望尊贵，是人人所同有的心理。其实人人皆有自己尊贵的地方，只是不去思想罢了。人家所给予的尊贵，并不是最尊贵的。赵孟所能给予人的尊贵，也能夺去尊贵使他贫贱。《诗经》上说：‘已经吃醉了好酒，又饱足了美德。’这就是饱足了仁义，所以不用羡慕人家肥肉精饭的美味了。同时有良好的声名，扩大名誉，称颂到自身来，所以也不用羡慕人家华美的服饰了。”
章旨
此章戒人欲求贵，当求“饱乎仁义”之良贵。
（十八）仁之章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也1。亦终必亡2而已矣。”
今注
1 此又与于不仁之甚者也：朱注：“与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为，有以助于不仁者也。”
2 终必亡：赵注：“亡，犹无也。亦终必无仁矣。”朱注：“言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并与其所为而亡之。”
今译
孟子说：“仁德必胜过不仁，就像水必胜过火。现在行仁德的人，就像用一杯水去救一车着火的柴，火不能灭，就说水不能胜火。这种说法正是助长那些不仁的气焰，去做非常不仁的事。最后一定弄到一点仁德都没有为止！”
章旨
此章勉人尽力行仁，不可推三诿四。
（十九）五谷章
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗1。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
今注
1 荑稗：朱注：“荑，音蹄。稗，蒲卖反，读败。草之似谷者，其实亦可食；然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟，犹为仁而不熟，则反不如他道之有成，是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美。又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”《正义》曰：“谨按不如荑稗，犹孔子言博弈犹贤。孔子非教人学博弈，孟子非教人种荑稗也。”
今译
孟子说：“五谷，是各样种子中最好的。若是种得不成熟，还不如似谷的荑稗有用。至于仁，也要能够修养成熟才好。”
章旨
此章言仁之修养，重在纯熟而已。
（二十）羿之章
孟子曰：“羿1之教人射，必志于彀2；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩3；学者亦必以规矩。”
今注
1 羿：古之善射者。已见《离娄篇·逢蒙章》。
2 必志于彀：朱注：“志，犹期也。彀，满也。满而后发，射之法也。”
3 大匠诲人，必以规矩：赵注：“大匠，攻木工。规，所以为圆也，矩，所以为方也。诲，教也。教人必须规矩，学者以仁义为法式，亦犹大将以规矩者也。”
今译
孟子说：“羿教人射箭，一定要拉满了弓；学射的，也一定要拉满了弓。大匠教人，必定要用圆的规、方的矩，学工匠的，也必用圆的规、方的矩。”
章旨
此章示教与学，必不能离开规矩准绳。
（二十一）任人章
任人1有问屋庐子2曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎3则不得妻；不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹4，以告孟子。孟子曰：“于5答是也何有6！不揣7其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼8。金重于羽者，岂谓一钩金9，与一舆羽之谓哉！取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅10食重！取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重！往应之曰：11兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食；则将之乎？逾东家墙而搂12其处子13，则得妻；不搂，则不得妻。则将搂之乎？”
今注
1 任人：任国之人。任，平声。周末小国，风姓。太昊后。今山东省济州任城即其地。
2 屋庐子：名连，孟子弟子。
3 亲迎：古礼：亲至女家迎女以归也。
4 之邹：“之”，往也。“邹”，亦作鄹，古国名。本邾娄国，战国时，鲁穆公改称邹。周武王封颛顼于此。故城在今山东省邹县东南。
5 于：赵注：“音乌。叹辞也。”朱注：“于，如字。”
6 何有：朱注：“不难也。”《正义》曰：“于，如字，不读乌，若于答此任人之说，何难之有？”
7 揣：称量揣度也。
8 岑楼：朱注：“楼之高锐似山者。”
9 一钩金：赵注：“一带钩之金。”焦循《正义》：“才重三分两之一。”朱注：“钩，带钩也。金本重而带钩小，故轻。喻礼有轻于食色者。”
10 奚翅：“奚”，何也。“翅”，同啻，但也。
11 ：戾也。俗谓扭转也。
12 搂：牵也。曳聚也。
13 处子：处女。
今译
有个任国人问屋庐子说：“礼和饮食，哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。”任国人又问：“女色和礼，哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”任国人又问：“要依着礼去吃，就要饿死；不按礼去吃，便可获得吃的。这样还一定要按照礼吗？又像亲自迎娶，就得不到妻子；不自亲迎，就得到妻子。这一定要亲自去迎接吗？”屋庐子答不出。第二天他到邹国去，便把这番话告诉了孟子。孟子说：“你回答这些话有什么困难呢？不揣度事物的根本，只是比齐那上面的梢头，那么一方寸高的木头，也可使它高过最高的楼。金子比羽毛重，这难道是指一带钩的金子和一车羽毛比量而说的吗？拿饮食中最重要的和礼节最轻微的相比较，何止饮食较重呢？拿女色中最重大的，和礼节中最轻微的相比较，何止女色较重呢？你去回答他：假使扭转哥哥的手背而抢夺他的食物，才能得到吃的，不如此，便得不到，那么，你是不是要去扭转呢？越过东家的墙去强掳他家的女子，就可得到妻子，不如此，便得不到，那么，你是不是要去强掳呢？”
章旨
此章言礼当语其实，不可语其变。礼自重于食色。
（二十二）曹交章
曹交1问曰：“人皆可以为尧舜：有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长。食粟而已2！如何则可？”曰：“奚有于是3 ？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏4，则为无力人矣。今曰举百钧5，则为有力人矣。然则举乌获6之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者，谓之弟7；疾行先8长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行9，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆10。愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然。岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师11。”
今注
1 曹交：赵注：“曹交，曹君之弟。交，名也。”
2 食粟而已：朱注：“言无他材能也。”
3 奚有于是：赵注：“何有于是言乎。”《小尔雅·广言》：“奚，何也。”
4 一匹雏：一只小鸡。
5 百钧：“钧”，古衡名。三十斤也。百钧，三千斤。
6 乌获：秦人，秦武王时之力士，能举千钧。
7 弟：同悌。
8 先：当后而前也。
9 行：之行二行字，皆读去声，余如字。
10 假馆：假借馆舍以居也。
11 有余师：犹言随处是师也。“余”，多也。
今译
曹交问孟子道：“人人都可以做到像尧舜那样，有这个说法吗？”孟子说：“是的。”曹交说：“我听说周文王身高十尺，商汤身高九尺；现在交有九尺四寸高，只会吃饭罢了，要怎样才可以成为尧舜呢？”孟子说：“这和身高有什么关系？只要去实行就好了。譬如有个人在这里，他的力量不能超过一只小鸡，他就是个没有力量的人了。现在他说能举起三千斤重的东西，就算他是有力量的人了。这么来看，能举起乌获所举的重量，就可以成为现在的乌获了。谈到做人之理，难道怕有什么困难而做不到的吗？只因他不肯去做罢了。在长辈后面慢慢地走，叫作悌；急急地走在长辈前面，叫作不悌。慢慢地走，难道人不能够做到吗？实是不肯做啊。原来尧舜的道理，不过孝悌二字罢了。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，你也就是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你也就是桀了。”曹交说：“我能去见邹君，可向他借一宿舍，希望留在这里受业于先生的门下。”孟子说：“道理就像大路一样，岂是那么难以明晓吗？只怕人不肯去研究罢了。你回家去研究，随时随地都是道理，随时随地都有先生。”
章旨
此章言孝悌本乎天性，不假外求，但在为之而已矣。
（二十三）小弁章
公孙丑问曰：“高子1曰：‘小弁2，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨3。”曰：“固4哉，高叟之为5诗也！有人于此，越人关弓而射之6，则己谈笑而道7之。无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之。无他，戚8之也。小弁之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风9何以不怨？”曰：“凯风，亲之过小10者也。小弁，亲之过大11者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶12，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣。五十而慕13。’”
今注
1 高子：齐人。
2 小弁：《诗经·小雅》篇名。赵注：“谓伯奇之作。伯奇，尹吉甫之子。事见蔡邕琴操。”朱注：“周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒生伯服，而黜申后，废宜臼，于是宜臼之傅，为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。”
3 怨：抱怨亲之过。
4 固：执滞不通也。
5 为：治也。
6 关弓而射之：关，与弯同。射，读石音。
7 道：语也。
8 戚：亲也。
9 凯风：《诗经·邶风》篇名。朱注：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。”此采郑笺之说。焦循《正义》据《诗序》云：“孝子能尽其孝道，以慰其母心而成其志。”孔疏有“母遂不嫁”之说。谓七子之母，仅有欲嫁之心，后为七子所感，而不复嫁，故孟子以为过之小者。
10 亲之过小：谓其失在一身而已。
11 亲之过大：谓所关在天下国家之大也。
12 矶：朱注：“水激石也。”不可矶，言微激之而遽怒也。
13 五十而慕：朱注：“言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。”焦循《正义》曰：“孟子引舜之五十而慕，以证《凯风》之不怨，非以证《小弁》之怨也。”按：焦说与朱注异，兹仍依朱注。
今译
公孙丑问孟子道：“高子说：‘《诗经·小弁》篇，是小人作的诗。’”孟子说：“怎么见得？”公孙丑说：“他说是为着怨恨呢。”孟子说：“高老的解诗太固执呀！比如有个人在这里，看见越人弯着弓要射他，便连说带笑地劝他不要射，这没有别的，因为同越人是很疏远的。如果是哥哥弯着弓要射人，必定流着涕泪劝他不要射，这没有别的，因为是手足的情分啊。《小弁》这篇诗的怨，是亲爱他的父亲；亲爱他的父亲，正是仁呢。高老的解诗太固执呀！”公孙丑说：“《凯风》那篇诗，为什么不怨呢？”孟子说：“《凯风》诗中，母亲过错小；《小弁》诗中，父亲过错大。父亲过错大还不怨，不免太疏远亲思了；母亲过错小还要怨，未免太激动而不容忍母亲。疏远父亲，不容忍母亲，都是不孝啊！孔子曾说：‘舜是最孝顺的，到了五十岁，还怨着自己而慕念父母。’”
章旨
此章阐明“仁亲”之旨，故《小弁》有怨，而《凯风》不怨。
（二十四）宋章
宋牼1将之楚；孟子遇于石丘2。曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵3。我将见楚王说4而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王，我将有所遇5焉。”曰：“轲6也，请无问其详，愿闻其指7。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号8则不可。先生以利说秦楚之王；秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士，乐罢而悦于利也。为人臣者，怀9利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣，父子，兄弟，终去仁义怀利以相接10；然而不亡者，未之有也。先生以仁义11说秦楚之王，秦楚之王，悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣，父子，兄弟，去利怀仁义以相接也。然而不王12者，未之有也。何必曰利。”
今注
1 宋牼：赵注：“宋人，名牼。”《庄子·天下》篇有宋钘，《荀子·非十二子》篇亦有宋钘。杨注：“宋钘宋人，与孟子尹文子彭蒙慎到同时。孟子作宋牼。钘与牼同音，口茎反。”按：宋牼宋钘，盖为一人。
2 石丘：地名。又作石邱。或云宋地。
3 构兵：交兵。
4 说：音税。以言语喻人，使从己也。
5 遇：合也。
6 轲：孟子尊重对方，故自称名。
7 指：同旨。即“意向”。
8 号：谓用号召之名。
9 怀：内心之思念。
10 接：合，会。
11 仁义：二字乃至道之张本。可化干戈为玉帛。正与“利”有别。孟子平生大经纶大学问即在此“仁义”二字。
12 王：读旺。谓以德行仁，天下归往也。
今译
宋牼将去楚国，孟子在石丘遇见他，就问道：“先生将往哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国将要交战，我打算去见楚王，劝说他罢兵。如果楚王不喜欢听我的话，我打算再去见秦王，劝说他罢兵。这两个国王中，总有一个会和我意见相合的。”孟子说：“轲也不必请问个仔细，只愿听你所说旨趣，你预备怎么说？”宋牼说：“我预备说交战不利啊。”孟子说：“先生的志向很大，先生的口号却是不可以的。先生用利去劝秦楚的国王，秦楚国王为着贪利，便罢三军的兵，这三军将士也高兴罢兵而会爱私利了。从此，做臣子的，存着利心去侍奉他的君王；做儿子的，存着利心去侍奉他的父亲；做弟弟的，存着利心去侍奉他的哥哥。这样一来，君臣、父子、兄弟之间，完全抛弃了仁义，只存着利心去交接，这样还不亡是没有的。先生如用仁义去劝说秦楚的国王，秦楚国王喜欢了仁义，便罢去三军的将士，这三军的将士，都乐于罢兵而喜欢仁义。做臣子的，存着仁义心去侍奉他的国君；做儿子的，存着仁义心去侍奉他的父亲；做弟弟的，存着仁义心去侍奉他的哥哥。这样一来，君臣、父子、兄弟，完全抛弃了利的想法而存着仁义之心来相交接。这样还不能使人民归往而治天下，也是没有的。何必要说利呢？”
章旨
此章因宋牼之游说，明辨义利之殊。
（二十五）居邹章
孟子居邹，季任为任处守1；以币交，受之而不报2。处3于平陆。储子4为相；以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣5。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子：为其为相与？”曰：“非也。书曰6：‘享多仪7，仪不及物曰不享8，惟不役9志于享。’为其不成享10也。”屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹11，储子得之平陆12。”
今注
1 季任为任处守：季任，任君之弟。任，小国，风姓。任君朝会于邻国，季任为之居守其国，故曰“处守”。
2 不报：朱注：“来见则当报之，但以币交，则不必报也。”
3 处：居也。
4 储子：齐人，为齐相。
5 连得间矣：屋庐子名连。朱注：“屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其闲隙而问之。”
6 书曰：《周书·洛诰》之篇。
7 享多仪：“享”，奉献。“多”，重。言奉献以礼仪为重也。
8 仪不及物曰不享：“物”，事。“不及”，不足。谓礼仪所当行之事不足，即是不献享，故曰“不享”。
9 役：用。
10 为其不成享：因其不成献享之礼，故不享。朱注：“孟子释书意如此。”按：朱注非，应是孟子释所以之齐不见储子之因也。
11 季子不得之邹：谓季子为君居守，不得越境至邹，以见孟子，则以币交而礼已尽。
12 储子得之平陆：谓储子为齐相，可以至齐之平陆，乃交但以币交，可见尊贤之意不足也。赵注：“言君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差。是以孟子或见或否，各以其宜者也。”
今译
孟子住在邹国的时候，季任替他哥哥任君留守任国，使人拿币帛来交给孟子，孟子接受了，并不答谢他。孟子住在平陆的时候，储子做齐国的宰相，也使人拿币帛来交给孟子，孟子接受了，也不答谢他。后来孟子由邹国到了任国，特去见季任，由平陆到齐国，却不去见储子。屋庐子知道后很高兴地说：“我可以有机会去请教夫子了。”因问孟子道：“夫子到任国去见任子，到齐国却不见储子，是不是因储子只做个宰相呢？”孟子说：“不是的。《书经》上说：‘奉献礼品应以礼节为重，如果礼节不及礼品，就等于没有奉献，因为他没有诚意。’我不去见储子，就是因他不成奉献的礼数。”屋庐子听了非常悦服。有人问他什么意思，屋庐子说：“季子有守国的责任，所以不能亲自来见孟子；储子是齐国的宰相，可以到平陆来见孟子的。”
章旨
此章言君子交接之际，皆以礼为准。
（二十六）淳于章
淳于髡1曰：“先名实2者，为人也。后名实者，自为3也。夫子在三卿4之中，名实未加于上下5而去之。仁者6固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋7一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣。何必同！”曰：“鲁缪公之时，公仪子8为政，子柳9子思为臣，鲁之削10也滋甚。若是乎贤者之无益于国也？”曰：“虞11不用百里奚而亡；秦缪公用之而霸。不用贤则亡；削，何可得与！”曰：“昔者王豹12处于淇13而河西善讴；绵驹14处于高唐，而齐右善歌；华周15杞梁16之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有，则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇17，不用18。从而祭，燔肉19不至；不税冕而行20。不知者以为为肉也；其知者以为为无礼21也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
今注
1 淳于髡：齐国赘婿，博闻强记，滑稽多变；数使诸侯，未尝屈辱。
2 名实：朱注：“名，声誉也。实，事功也。”
3 为：为人、自为、为肉、为无礼之“为”皆读去声。
4 三卿：《礼记·王制》：“大国三卿。”按：指司马、司徒、司空而言。
5 名实未加于上下：朱注：“言上未能正其君，下未能济其民也。”
6 仁者：朱注：“无私心，而合天理之谓。”
7 趋：读去声。志趣，归向。
8 公仪子：名休，鲁博士。相缪公，奉法循理，百官自正。
9 子柳：泄柳也。鲁贤士。字子柳。
10 削：国土日削也。“削”，有侵夺义。
11 虞：国名。舜之先封于虞。武王克殷，封虞仲于此。故城在今山西省平陆县东北。
12 王豹：卫人，善讴。
13 淇：水名。
14 绵驹：齐人，善歌。处于高唐（齐西邑）而齐右（齐之西部）化之。言齐西之人皆善歌。按焦循《正义》：“讴歌同一长言，而歌依于乐，讴不依于乐。其所以分也。”
15 华周：一作华舟，即华旋，齐国大夫。
16 杞梁：名殖，齐国大夫，庄公伐莒时，与华周共战死。事见《左传·襄公二十三年》及《列女传》。
17 司寇：官名，古六卿之一。掌刑狱。
18 不用：谓言不见用。
19 燔肉：祭肉。
20 不税冕而行：“税”，同脱。“冕”，与祭时所戴礼冠。大夫以上之礼冠，不可作常冠戴之以行者。而孔子乃放置其冕不及，即便离去，喻匆促也。
21 为无礼：“为”，因也。
今译
淳于髡向孟子说：“先讲求名声和事业的人，是为着利益众人；后讲求名声和事业的人，是为着独善己身。夫子位列三卿之中，名声和事业在上没能做到匡正国君，在下没能做到助济人民，就辞职而去，仁人应该是这样的吗？”孟子说：“宁愿待在下位，不愿用自己的贤才去侍奉不贤的君主，那是伯夷。五次去归就汤，五次去归就桀，那是伊尹。不讨嫌卑污的国君，不推辞低微的小官，那是柳下惠。这三个人的行径虽是不同，但他们的趋向却是一致的。一致的是什么？便是仁道。君子所求的也不过是仁道罢了，何必一定要行径相同呢？”淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子执掌国政，泄柳、子思都是臣子，可是鲁国的土地被侵夺更厉害，贤人对于国家的无益，竟是这样的啊！”孟子说：“虞国不用百里奚就亡了国，秦国用了他，就称霸诸侯，不用贤人，便遭亡国之痛，连那国土被侵夺的情形也得不到啊！”淳于髡说：“从前王豹住在淇水，河西的人都善于讴；驹住在高唐，齐国西部的人都善于歌。华周和杞梁的妻子，善于哭她们的丈夫，改变了齐国的风俗，所以一个内有才学的人必定会表现出来。若是有才学的人做了这件事，还不能收到功效，我从来没有见过。所以，现在真是没有贤人，如果有，我必定知道。”孟子说：“从前孔子做鲁国的司寇不受重用，有一次随鲁君祭祀，又没有分给祭肉，于是孔子连礼帽都来不及脱，便匆忙地走了。不知道的人，以为孔子是为祭肉；知道的人，以为鲁君对孔子无礼。殊不知孔子是特借他的小过失而离开，不愿苟且地出走。君子行事，不是一般人所能了解的。”
章旨
此章言君子行事，自有礼义，淳于髡徒夸“名实”，如何识得仁贤。
（二十七）五霸章
孟子曰：“五霸1者，三王2之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适3诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职4 。春省耕5而补不足，秋省敛6而助不给。入其疆，土地辟7，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆8；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克9在位，则有让10。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之11。是故天子讨而不伐12，诸侯伐13而不讨。五霸者，搂14诸侯以伐诸侯者也。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘15之会；诸侯束牲载书16而不歃血17。初命曰：‘诛不孝；无易树子18；无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官；官事无摄19；取士必得无专杀大夫20。’五命曰：‘无曲防21，无遏籴22；无有封而不告23。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁。故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶24其罪小，逢君之恶25其罪大。今之大夫皆逢君之恶。故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
今注
1 五霸：指春秋齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王之五伯。“霸”，又作伯。
2 三王：指三代夏禹、商汤、周文武之三王。
3 适：往也。
4 述职：诸侯朝于天子，陈述其职守。
5 省耕：省察人民之耕种情形。
6 省敛：“省”，审察。“敛”，收聚。谓审察人民之收成。
7 辟：开拓也。
8 庆：赏。
9 掊克：聚敛朘民之臣。
10 让：读上声，责也。
11 六师移之：“六师”，谓天子之六军。“移之”，谓讨伐而变置之。
12 讨而不伐：朱注：“讨者，出命以讨其罪，而使方伯连师，帅诸侯以伐之也。”
13 伐：奉天子之命，声其罪以伐之。
14 搂：强牵也。谓“五霸强牵诸侯以伐诸侯，不以王命也。”
15 葵丘：春秋宋地。在今河南省东仁县境。有葵丘聚。按《考城县志》：“葵丘东有盟台。其地名盟台乡。”
16 束牲载书：“束牲”，谓缚其牲而不杀。“载书”，盟书。
17 歃血：血，谓盟以示信。
18 无易树子：朱注：“树，立也。已立世子，不得擅易，初命三事，所以终身正家之要也。”
19 官事无摄：朱注：“当广求贤才以充之，不可阙人废事也。”
20 无专杀大夫：大夫有罪，则当请命天子，而后杀之。“专”，擅专也。
21 曲防：曲为堤防，或壅之不使流入邻国，或决之以邻国为壑也。
22 遏籴：谓邻国有灾荒，不可闭籴使其民不得食。
23 无有封而不告：谓不得专封国邑而不告于天子。
24 长君之恶：朱注：“君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。”
25 逢君之恶：朱注：“君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。”
今译
孟子说：“春秋时的五霸，都是三王的罪人；现在的诸侯，又是五霸的罪人；现在的大夫，又是今日诸侯的罪人。天子到诸侯的国里，叫作巡狩；诸侯朝见天子，叫作述职。春天要审察百姓的耕种，并补给他们的不足；秋天要审察百姓的收获，并补助他们的不足。天子走进诸侯的国境，看见土地已经开辟，田野已经耕种，敬养老人，尊重贤人，有才能的人都有了职位。这样就有赏，赏的是土地。如果走进他的国境，看见土地皆荒芜，遗弃老人，不用贤人，聚领剥削的人皆有职位。这样就要加大惩罚。诸侯一次不来朝见，就降低他的爵位；再不来朝见，就削减他的封地；三次不来朝见，就出动六师征讨他，另外立一个诸侯。天子只下令声讨有罪的诸侯，不亲自去攻伐。诸侯是奉命攻伐有罪的诸侯，不擅自出令声讨。五霸这些人，竟然强迫诸侯去讨伐诸侯，所以说五霸是三王的罪人。五霸当中，要数齐桓公最强盛。他在葵丘会合诸侯时，只是缚好牲畜，上载盟书，并不杀牲取血来立誓言。盟誓第一条说：‘诛戮不孝的人，不更换太子，不立妾为妻。’第二条说：‘尊重贤人，培植英才，以表扬有德行的人。’第三条说：‘尊敬老人，慈爱幼小，不要忘记款待外来的旅客。’第四条说：‘士的爵位，不得世袭；官任一职，不得兼差；取拔真才之士，不得擅杀大夫。’第五条说：‘不建筑曲堤，免害邻国；不得禁止籴米；不得有所封赏，而不上报天子。’最后又叮咛说：‘凡是我同盟的人，签约以后，就要携手合作，一切都要遵照盟约，共同和好。’现在的诸侯，都违反了这五条盟约。所以说现在的诸侯是五霸的罪人啊！任意屈从国君的恶，他的罪还小；先意迎合引诱他国君的恶，他的罪可大了。现在的大夫，都是迎合国君的恶，所以说，现在的大夫，都是现今诸侯的罪人啊！”
章旨
此章痛王道之不行，世风日坏，特指陈大夫诸侯之罪，借警当世。
（二十八）鲁欲章
鲁欲使慎子1为将军。孟子曰：“不教民而用之2，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳3，然且不可。”慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯4。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍5。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足而俭6于百里。太公7之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五。子以为有王者作，则鲁在所损8乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为；况于杀人以求之乎！君子之事君也，务引其君以当道9，志于仁10而已。”
今注
1 慎子：名滑釐，鲁臣。赵注：“慎子善用兵者。”
2 不教民而用之：朱注：“教民者，教之礼义：使之入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。”
3 南阳：齐地名。今山东省邹县。
4 待诸侯：朱注：“谓待其朝觐聘问之礼。”
5 宗庙之典籍：朱注：“祭祀会同常制也。”
6 俭：约也，少也。俭于百里，谓少于百里也。
7 太公：即姜尚。
8 损：减之也。
9 当道：朱注：“谓事合于理。”
10 志于仁：谓一心专意在仁。“志”，心之所向往也。
今译
鲁国想使慎子做将军。孟子说：“不教百姓习礼义，就令他们去打仗，这叫作害民。断不能容于尧舜的时代。即使打胜了齐国，取得了南阳，也是不可以的。”慎子变了脸色，不高兴地说：“这种话，我滑釐听不懂。”孟子说：“我明白地告诉你：周家初定制度，天子之地是方圆千里，没有方圆千里，就不足以接待诸侯；诸侯之地是方圆百里，没有方圆百里，就不足以保守宗庙的典制册籍。周公封在鲁国的土地，是方圆百里，并不是周家的土地不够，而是只给他方圆百里。姜太公封在齐国的土地，也是方圆百里，这并不是周家土地不够，而是只给他方圆百里。现在鲁国已有方圆百里的五倍，你以为有圣王出来，那么鲁国土地，是应该减少，还是增多呢？就是不杀一人去把齐国南阳取来给鲁国，仁人尚且不肯做，何况要杀人去求取呢？君子侍奉君上，专在引导他做合于道理的事，存心在仁德上就是了。”
章旨
此章严责慎子不可好战殃民，应引君当道而志于仁。
（二十九）今之章
孟子曰：“今之事君者，皆曰：‘我能为君辟土地，充府库1。’今之所谓良臣，古之所谓民贼2也。君不乡道3，不志于仁，而求富之，是富桀4也。‘我能为君约与国5，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁；而求为之强6战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也7。”
今注
1 辟土地，充府库：赵注：“辟土地，侵邻国也；充府库，重赋敛也。”“辟”，开拓也。“充”，满也。
2 民贼：残害良民之蟊贼。
3 乡道：“乡”，同向。即向往于道也。
4 桀：夏桀，谓若夏桀也。
5 约与国：“约”，要结。“与国”，和好相与之国。今言“盟邦”或“同盟国”。
6 强：有奋力为之之义。
7 不能一朝居也：赵注：“不能自安一朝之间居其位也。”朱注：“言必争夺而至于危亡也。”
今译
孟子说：“现在侍奉国君的人，都说：‘我能替国君开拓土地，充实府库。’这是现在所叫的良臣，古时却叫作民贼呢！国君心不向着道义，志不在施行仁政，还为他想法子求富足，这是等于替夏桀求富足呢！又说：‘我能替国君联结盟国，打仗必定获胜。’这是现在所叫的良臣，古时却叫作民贼呢！国君心不向着道义，志不在施行仁政，还想法替他拼命打仗，真是帮助夏桀呢！照现在的做法，不能改变现在的恶劣风俗，就是把天下送给他，也不能有一天的太平啊！”
章旨
此章特戒当时国君，勿以民贼为良臣，自取败亡之道。
（三十）白圭章
白圭1曰：“吾欲二十而取一2：何如？”孟子曰：“子之道，貉3道也。万室之国，一人陶4，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼；无诸侯币帛饔飧5；无百官有司6。故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子7。如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎！欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
今注
1 白圭：名丹。赵注：“周人也，节以货殖，欲省赋利民，使二十而税。”
2 吾欲二十而取一：谓欲更税法，二十分取其一分。
3 貉：音陌。北方夷狄之国名。
4 陶：烧窑。
5 饔飧：熟食。朝曰饔，夕曰飧。
6 有司：官吏。
7 去人伦，无君子：赵注：“今之居中国，当行礼义，而欲效夷貉，无人伦之叙、无君子之道，岂可哉？”朱注：“无君臣交际之礼，是去人伦；无百官有司，是去君子。”
今译
白圭说：“我要将税率改为由二十分抽取一分，怎么样呢？”孟子说：“这种方法是貉国的税法。譬如有一万户的国家，只有一个人烧制窑器，这可以吗？”白圭说：“不可以的。因为所烧的窑器不够用。”孟子说：“夷狄貉国这些地方不能生长五谷，只有点黍生长。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼制，没有诸侯往来送礼宴客诸应酬，也没有各级官吏的设置，所以赋税二十分抽取一分就够了。现居住中国，倘若抛弃各种人伦礼节，不要官吏的设置，那怎么可以呢？陶器，因烧窑的人少，尚且不够国人使用，何况没有各级官吏办事吗？所以要想减轻尧舜所定什一的税率，就是大貉、小貉了。需要加重尧舜所定什一的税率，就是大桀、小桀了。”
章旨
此章斥白圭主张轻税之法不可用，以明先王什一税法甚合理。
（三十一）丹之章
白圭1曰：“丹之治水2也愈3于禹。”孟子曰：“子过矣！禹之治水，水之道4也。是故禹以四海为壑5。今吾子以邻国为壑6。水逆行，谓之洚水7；洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣！”
今注
1 白圭：魏昭王臣，名丹，字圭。
2 丹之治水：朱注：“当时诸侯有小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国。”《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃……故曰白圭之行堤也，塞其穴……是以白圭无水患。”
3 愈：胜也。犹言“超过”。
4 水之道：朱注：“顺水之性也。”《正义》曰：水之道犹云水之路，谓水所行之路，而禹顺导之耳。
5 四海为壑：赵注：“禹除中国之害，以四海为沟壑，以受其害水，故后世赖之。”“壑”，沟也。受水之处也。
6 邻国为壑：赵注：“今子除水，近注之邻国，触于洚水之名，仁人恶为之。”
7 洚水：水不遵道而行也，即洪水。朱注：“水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异也。”
今译
白圭说：“我治水要超过夏禹。”孟子说：“你说错了。夏禹治水，是顺从水性自然，所以夏禹把水引至四海。如今你的邻国为受水之处。水倒着流灌，叫作洚水。洚水就是泛滥的洪水，是仁人所最厌恶的。你错了。”
章旨
此章言君子除害，当普及全民。深责白圭不知治水之道。并戒其言大而夸。
（三十二）君子章
孟子曰：“君子不亮1，恶乎执2？”
今注
1 亮：同谅，信也。赵注引《论语》曰：“‘自古皆有死，民无信不立’，是重信之至也。”
2 恶乎执：赵注：“君子之道，舍信将安执之。”朱注：“言凡事苟且，无所执持也。”
今译
孟子说：“君子若是没有诚信，又怎能坚守住信念呢？”
章旨
此章强调操持、定见，是从诚信中来。
（三十三）乐正章
鲁欲使乐正子1为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强2乎？”曰：“否！”“有知虑3乎？”曰：“否！”“多闻识4乎？”曰：“否！”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优5于天下，而况鲁国乎！夫苟6好善，则四海之内，皆将轻千里7而来，告之以善。夫苟不好善，则人将曰8。‘予既已知之矣！’之声音颜色，距人于千里之外；士止于千里之外，则谗谄面谀9之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
今注
1 乐正子：名克，鲁人，孟子弟子。
2 强：有果敢之义。
3 知虑：犹知谋而达也。
4 闻识：犹艺也。朱注：“此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。”
5 优：朱注：“有余裕也。言虽治天下，而尚有余力也。”
6 苟：诚也。即“真”义。
7 轻千里：谓不以千里为难也。“轻”，易也。做动词用。
8 ：朱注：“自足其智，不嗜善言之貌。”，音怡。
9 谗谄面谀：“谗”，崇恶饰言以毁善害能也。“谄”，逢迎也。“面谀”，谓当其面谄媚之。
今译
鲁国想要乐正子主持政事。孟子说：“我听到这消息高兴得睡不着觉。”公孙丑说：“乐正子办事能力很强吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“有智谋能决断大事吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“他经验丰富吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“那么夫子为什么高兴得睡不着呢？”孟子说：“他为人喜欢行善事。”公孙丑说：“喜欢行善就足够治国了吗？”孟子说：“喜欢行善，就是治天下都有余，何况治理鲁国呢？真能喜欢行善事，那么四海之内的百姓，都将不怕千里之远赶来告诉他的善事。要是真不喜欢善事，人将批评他说：‘他自信太强，以为天下的善事，我都早已知道了。’像这种自信太强，不接受他人善言的声音和面色，就会拒绝善人在千里以外。拒绝善人在千里以外，那么专事谄媚阿谀的人都来了。同这些人住在一起，要想把国家治好，还能够做到吗？”
章旨
此章言从政应具雍容雅量之风范，不贵一才一艺，乐正子好善，正是治国之槃槃大才。
（三十四）陈子章
陈子1曰：“古之君子，何如则仕？”孟子曰：“所就三；所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。2其次：虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。3其下：朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之4亦可受也；免死而已矣。”5
今注
1 陈子：即陈臻，孟子弟子。
2 “迎之致敬有礼”至“则去之”：朱注：“所谓见行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。”
3 “其次”至“礼貌衰，则去之”：朱注：“所谓际可之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁而后去之。”
4 周之：周济之。“周”，同赒。
5 “其下”至“免死而已矣”：朱注：“所谓公养之仕也，君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿而不能出门户，则犹不受也，其曰免死而已，则其所受亦有节矣。”
今译
陈子问：“古时候的君子，要怎样才可出来做官？”孟子说：“就职情形有三种，离职情形也有三种：国君接待他，非常恭敬而有礼，并且要照他所说的话去做，即可就职；礼节招待没有改变，却不能照他的话去做，即可离职。次一等的，国君虽没能照他的话去做，但是接待时非常恭敬而有礼，即可就职；礼节减退，就可离职。再下一等的，早上没得吃，晚上没得吃，饥饿得连门户都走不出，国君知道了说：‘我在大处不能实行他的理想，其次不能听他的话，叫他在我国受饥饿，我觉得是耻辱。’于是周济他，这样也可以接受，只求免于一死罢了。”
章旨
此章言君子为仕而行道，听言为上；礼节次之；困免而死，斯为下矣。
（三十五）舜发章
孟子曰：“舜发于畎亩之中1，傅说2举于版筑3之间，胶鬲4举于鱼盐之中，管夷吾举于士5，孙叔敖6举于海，百里奚7举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏8其身，行拂9乱其所为；所以动心忍性10，曾11益其所不能。人恒过，然后能改12。困于心，衡于虑，而后作13。征于色，发于声，而后喻14。入则无法家拂士15，出16则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也17。”
今注
1 舜发于畎亩之中：“发”，起也。“畎”，田沟。“亩”，田垄。畎亩之中，即田间也。舜初耕于历山，是起自田间而为天子也。
2 傅说：“说”，读悦。曾筑于傅岩，殷武丁举以为相。
3 版筑：如今“泥水匠”，为营建事。筑墙以两版相夹，置土其中，而以杵筑之也。
4 胶鬲：殷贤人，初隐于商，周文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举而进之于纣。按：胶鬲之事，见《吕氏春秋·诚廉》篇、《吕氏春秋·贵因》篇，及《国语·晋语》、《韩非子·喻老》篇，皆为纣臣。赵佑《温故录》所云：盖有所本。至“鱼盐之说”，焦循谓别无可证。
5 管夷吾举于士：“管夷吾”，即管仲。初相公子纠，失败被囚。友人鲍叔牙荐之于桓公，任以为相。“士”，狱官。
6 孙叔敖：即楚之敖，字孙叔。其父贾被杀，乃窜处淮海之滨，而庄王举以为相。
7 百里奚：春秋虞人。字井伯。详见《万章篇》。
8 空乏：“空”，读去声。“空”亦乏也。即匮乏。
9 拂：逆，戾。言所遭遇，屡受挫折。
10 动心忍性：赵注：“动惊其心，坚忍其性，使不违仁。”
11 曾：同增。
12 人恒过，然后能改：赵注：“人常以有缪思过行，不得福，然后施更其所为，以不能为能也。”
13 困于心，衡于虑，而后作：赵注：“困，悴于心；衡，横也。横塞其虑于胸中，而后作为奇计异策，愤激之说也。”《正义》：“近时通解‘作’为兴起，谓之谋虑阻塞不通，然后乃能奋兴而为善也。此过之穷蹙于己者。”
14 征于色，发于声，而后喻：朱注：“此又言中人之性，常必有过，然后能改；盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。”
15 入则无法家拂士：“入”，谓国内也。“拂”，通弼。“法家”，谓法度之世臣也。“拂士”，谓辅弼之贤士也。
16 出：谓国外也。
17 然后知生于忧患，而死于安乐也：赵注：“故知能生于忧患，死于安乐也。死，亡也。安乐怠惰，使人亡其知能也。”焦循《正义》曰：“赵氏读知为智，故以知能明之，即德慧术智恒存乎疢疾之义，乃知能可言生，不可言死，故以死为亡。即是安乐怠惰亡其知能。然揆经文之意，然后二字，终不可达，以死为亡，究为曲说。”朱注：“以上文观之，则知人生全出于忧患，而死亡由于安乐矣。”（次耘按：赵注似曲说，应依朱注。）
今译
孟子说：“虞舜是由田亩间起来做天子的，傅说是由筑墙工人中举用为相的，胶鬲是由贩卖鱼盐商里被荐用的，管仲是从监狱中被举用的，孙叔敖是隐居在海边被发掘举用起来的，百里奚是在街市中做买卖而被举用的。所以上天要将重大的责任交给这个人，一定先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的本身，使他所作所为，动辄受打击、受挫折；这都是上天有意激发他的心志，坚忍他的性气，增加他所缺乏的能力。一个人常常犯错误，然后才能改好；要有困悴不畅的心境，横塞不顺的思虑，然后才能奋发振作；要征验在人家的脸色上，发现在人家的声音上，然后才可醒悟了解。国内没有守法度的世臣和辅弼的贤士，国外没有敌对的国家和外来的祸患，这个国家往往会灭亡的。然后可知：在忧患的环境中才能生存，在安乐的环境中便会死亡。”
章旨
此章述贤圣才德之士，多成于痛苦忧患之中。
（次耘按：古今成大事业者，贫困者居十之八九，富厚者仅十之一二。语云：“风霜孤露之境，易生奇杰；醉生梦死之地，绝少英豪。”盘根错节，所以别利器也。）
（三十六）教亦章
孟子曰：“教亦多术1矣。予不屑2之教诲也者，是亦教诲3之而已矣。”
今注
1 多术：多种方法也。
2 不屑：赵注：“教人之道多术，我不洁其人之行，故不教诲之。”“屑”，洁也。
3 是亦教诲：朱注：“不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。”
今译
孟子说：“教导人的方法是有很多的啊！我不屑于教导他，就是已经教导他了。”
章旨
此章言君子教导多方，故特示“不教而教”之妙旨。