纶音 绘图
纶 音
御制卧碑文顺治
朝廷建立学校，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳，设学院、学道、学官以教之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才，以供朝廷之用。诸生皆当上报国恩，下立人品。所有教条开列于后：
生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁或有非为者，子既读书明理，当再三恳告，使父母不陷于危亡。
生员立志，当学为忠臣清官。书史所载忠清事迹，务须互相讲究，凡利国爱民之事，更宜留心。
生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。若心术邪刻，读书必无成就，为官必取祸患。行害人之事者，往往自杀其身，常宜思省。
生员不可干求官长，交结势要，希图进身。若果心善德全，上天知之，必加以福。
生员当爱身忍性，凡有司衙门，不可轻入。即有切己之事，止许家人代告。不许干与他人词讼，他人亦不许牵连生员作证。
为学当尊敬先生，若讲说皆须诚心听受。如有未明，从容再问，毋妄行辨难。为师亦当尽心教训，勿致怠惰。
军民一切利病，不许生员上书陈言。如有一言建白，以违制论黜革治罪。
生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲。所作文字，不许妄行刊刻。违者听提调官治罪。
御制训饬士子文康熙四十一年
国家建立学校，原以兴行教化，作育人才，典至渥也。朕临御以来，隆重师儒，加意庠序。近复慎简学使，厘剔弊端，务期风教修明，贤才蔚起，庶几棫朴作人之意。乃比年士习未端，儒效罕著，虽因内外臣工奉行未能尽善，亦由尔诸生积锢已久，猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬，尔诸生其敬听之。从来学者，先立品行，次及文学，学术事功，原委有序。尔诸生幼闻庭训，长列宫墙，朝夕诵读，宁无究心？必也躬修实践，砥砺廉隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志。穷经考业，勿杂荒诞之谈；取友亲师，悉化骄盈之气。文章归于醇雅，毋事浮华；轨度式于规绳，最防荡轶。子衿佻达，自昔所讥，苟行止有亏，虽读书何益？若夫宅心弗淑，行已多愆，或蜚语流言胁制官长，或隐粮包讼出入公门，或唆拨奸猾欺孤凌弱，或招呼朋类结社邀盟，乃如之人，名教不容，乡党勿齿。纵幸脱褫扑，滥窃章缝，返之于衷，宁无愧乎？况乎乡会科名，乃抡才大典，关系尤巨，士子果有真才实学，何患困不逢年？顾乃标榜虚名，暗通声气，夤缘诡遇，罔顾身家？又或改窜乡贯，希图进取，嚣凌腾沸，网利营私。种种弊端，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤贵以正。若兹厥初拜献，便已作奸犯科，则异时败检逾闲，何所不至，又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后先疏附之选哉？朕用嘉惠尔等，故不禁反复惓惓颁兹训言。尔等务共体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学，以图上进。国家三年登造，束帛弓旌，不特尔身有荣，即尔祖父亦增光宠矣。逢时得志，宁俟他求哉？若仍视为具文，玩愒弗儆，毁方跃冶，暴弃自甘，则是尔等冥顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干咎戾，王章具在，朕亦不能为尔等宽矣。自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长，皆有司铎之责者，并宜传集诸生，多方董劝，以副朕怀。否则，职业弗修，咎亦难逭，勿谓朕言之不预也。尔多士尚敬听之。
《书》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路以记日，司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。”此皆以敦本崇实之道，为牖民觉世之模，法莫良焉，意莫厚焉。我圣祖仁皇帝久道化成，德洋恩普，仁育万物，义正万民。六十年来宵衣旰食，只期薄海内外，兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等。自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私巨细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔编氓，诚如赤子。圣祖谟训明征，定保万世守之莫能易也。朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心，以圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章。惟恐小民遵信奉行久而或怠，用申诰诫，以示提撕。谨将上谕十六条寻绎至义，推衍其文，共得万言，名曰“圣谕广训”。旁征远引，往复周详，意取显明，词多直朴，无非奉先志以启后人，使群黎百姓家喻而户晓也。愿尔兵民等，仰体圣祖正德厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。庶人尽除夫浮薄嚣凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，乐观其成，尔后嗣子孙并受其福。积善之家必有余庆，其理岂或爽哉！
士为四民之首，而大学者，教化所先，四方于是观型焉。比者聚生徒而教育之，董以师儒，举古人之成法规条，亦既详备矣。独是科名声利之习，深入人心，积重难返。士子所为汲汲皇皇者，惟是之求，而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士，使多士由圣贤之言体圣贤之心，正欲使之为圣贤之徒，而岂沾沾焉文艺之末哉？朱子《同安县谕学者》云：“学以为己。今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，师所以教其弟子，弟子之所以学，舍科举之业则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已尔，所以孜孜焉爱日不倦，以至于死而后已者，果何为而然哉？今之士惟不知此，以为苟足以应有司之求矣，则无事乎汲汲为也。是以至于惰游而不知返，终身不能有志于学。而君子以为非士之罪也，使教素明于上，而学素讲于下，则士者固将有以用其力，而岂有不勉之患哉？诸生苟能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢不能者矣。”观朱子此言，洵古今通患。夫“为己”二字，乃入圣之门。知“为己”，则所读之书，一一有益于身心，而日用事物之间，存养省察，黯然自修，世俗之纷华靡丽无足动念，何患词章声誉之能夺志哉？况即为科举，亦无碍于圣贤之学。朱子云：“非是科举累人，人累科举。若高见远识之士读圣贤之书，据吾所见，为文以应之，得失置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，虽孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子也？”朱子此言，即是科举中“为己”之学。诚能“为己”，则四书五经皆圣贤之精蕴，体而行之，为圣贤而有余；不能“为己”，则虽举经义治事而督课之，亦糟粕陈言，无裨实用，浮伪与时文等尔。故学者莫先于辨志。志于“为己”者，圣贤之徒也；志于科名者，世俗之陋也。国家养育人才，将用以致君泽民治国平天下。而囿于积习，不能奋然求至于圣贤，岂不谬哉？朕膺君师之任，有厚望于诸生。适读朱子书，见其言切中士习流弊，故亲切为诸生言之，俾司教者知所以教，而学者知所以学。
谕豁免带征地丁康熙五十六年
上谕户部。朕抚驭寰宇五十余年，夜寐夙兴，为小民勤求生遂。凡率土远近，皆期共享乐利，聿成家给人足之体，未尝一日不廑诸怀也。数十年以来，各省正赋屡经全免，历年积欠亦已蠲征。偶有雨泽愆期，或发仓廪散给，或截糟粮赈救，不惜数万万金钱米谷，频沛恩施，诚念穷檐之艰，虑其至于颠连失所耳。近者民力虽已稍纾，然念分年带征银两，若不格外优宽，则小民一岁所获，分纳二年之赋，以其赢余养赡室家，断难充足。朕每怀及此，轸恻良深，宜更加殊恩，通行豁免。今将直隶、安徽、江苏、浙江、江西、湖广、西安、甘肃等八处带征地丁屯卫银二百三十九万八千三百八十两有奇，概免征收。其漕项虽例不准免，亦着破格施恩，将安徽、江苏所属带征漕项银四十九万五千一百九十余两，米、麦、豆一十四万六千六百一十余石内，蠲免各半。尔部即行文该督抚，严饬所属，实心奉行，遍加晓谕，俾民间无征催之累，均沾实惠，用称朕抚恤群黎至意。倘有不肖有司，借端朦混，私行征收者，该督抚严察参处。如该督抚失察，一并从重处分。尔部即遵谕行，特谕。钦此。
谕知州知县雍正元年
上谕。朕惟国家首重吏治，尔州牧县令乃亲民之官，吏治之始基也。贡赋狱讼，尔实司之，品秩虽卑，职任綦重。州县官贤则民先受其利，州县官不肖则民先受其害。膺兹任者，当体朝廷惠养元元之意，以爱民为先，务周察蔀屋，绥辑乡里。治行果有其实，循卓自有其名，非内聚贿而外干誉，谓之名实兼收也。全省吏治如作室然，督抚其栋梁也，司道其垣墉也，州县其基址也。《书》云：“民惟邦本，本固邦宁。”夫所以固邦本者在吏治，而吏治之本在州县。苟州县之品行不端，犹基不立则室不固，庸有济乎？皇考临御六十一年，灼知州县之重，特行引见，咨询明试，至详至慎，其有廉能之员，每不次超擢，以示鼓励。今海内群黎，皆皇考所怀保也。朕膺宗社重寄，思缵皇考之治功。惟尔州县诸臣，具有父母斯民之责，其为朕立之基址以固邦本焉。诚能洁己奉公，实心尽职，一州一县之中，兴仁兴让，教孝教忠，物阜民安，刑清讼简，朕将升之朝宁，用作股肱。如或罔念民瘼，恣意贪婪，或脧削肥家，或滥刑逞虐，或借刻以为清，或恃才而多事，或谄媚上司以贪位，或任纵胥吏以扰民，或徇私逞欲以上亏国帑，王章具在，岂尔贷欤？更有任州县时私肥己槖，而漫云且俟显要方立名节者，其与初市清明，晚而改操之人何以异哉？至于钱粮，关系尤重，丝毫颗粒，皆百姓之脂膏，增一分则民受一分之累，减一分则民沾一分之泽。前有请暂加火耗抵补亏空帑项者，皇考示谕在廷，不允其请，尔诸臣共闻之矣。今州县火耗任意加增，视为成例，民何以堪乎？嗣后断宜禁止。或被上司察核，或被科道缉参，必从重治罪，决不宽贷。夫欲清亏空之原，莫如节俭正直。节俭则用无不足，正直则上官不可干以私。若脧小民之生以饱上官之贪欲，冒不测之罪以快一时之奢侈，岂砥砺廉隅，为民父母之道乎？尔州县等官，其恪共乃职，勿贻罪戾。毋谓地远官卑，朕不及察其贤否也。特谕，钦此。
谕立忠孝节义祠雍正元年
恩诏。内开，一旌表节义，乃彰善大典。每见直省地方，有力之家尚能上达，而乡村贫窭之人则多湮没无闻，深可悯恻。着督抚学臣及有司遍加采访，务使寒苦守节之家同沾恩泽。至节妇年逾四十而身故，计其守节已历十五载以上者，亦应酌量旌奖，着该部议奏。一旌表节义，给银建坊。民间往往视为具文，未曾建立，恐日久乃至泯没，不能使民间有所观感。着于地方公所建立祠宇，将前后忠孝节义之人俱标姓氏于其中，已故者则设牌面于祠中祭祀，用以阐幽光而垂永久。着该部议奏。
谕恤老雍正元年
上谕户部。恩赐老人，原为崇年尚齿。而地方赏老人者，每州县动数千金，司、府、牧、令上下通同侵扣，吏役复任意需索，老人十不得一，上负旷典，罪不容逭。今饬令督抚严查，务令有司亲自沿乡访察照看，据实造册给发，不许丝毫侵扣。如仍蹈前弊，立即参处。如督抚奉行不谨，朕若访出，必加失察之罪。再老人九十以上者，州县不时存问，其或孤寡及子孙贫不能奉膳者，督抚以至州县共同设法恤养，或奏闻动用钱粮，务令得沾实惠。特谕。
谕旌表雍正元年
上谕礼部。致治之要，首在风化。移风易俗，莫先于鼓励良善，使人人知彝伦天则之为重，忠孝廉节之宜敦。古帝王劳来匡直，所以纳民于轨物者，舍是无由也。朝廷每遇覃恩诏款内，必有旌表孝义贞节之条，实系巨典。迩来直省大吏往往视为具文，并未广谘远访，只将有力之家嘱托赂遗者，漫凭郡县监司之申详，即为题请建坊。而山村僻壤穷氓耕织之人，或菽水养亲天性笃孝，或柏舟矢志之死靡他，乡邻嗟叹为可钦，而姓氏不传于城邑，幽光湮郁潜德消沉者，何可胜数？尔部即着传谕督抚学政诸臣，嗣后务期各属搜罗，虚公核询，确据本人乡评实迹，题奏旌奖。勿以匹夫匹妇而轻为阻抑，勿以富家巨族而滥为表扬，以副朕成俗化民，实心彰善至意。特谕。
谕鼓励农民雍正二年
上谕直省督抚。朕惟四民以士为首，农次之，工商其下也。汉有力田孝弟之科，而市井子孙不得仕宦，重农抑末之意庶为近古。今士子读书砥行，学成用世，国家荣之以爵禄。而农民勤劳作苦，手胼足胝以供租赋，养父母，育妻子，其敦庞淳朴之行，岂惟工贾不逮，亦非不肖士人之所能及。虽荣宠非其所慕，而奖赏要当有加。其令州县有司，择老农之勤劳俭朴身无过举者，岁举一人，给以八品顶戴荣身，以示鼓励。特谕。
谕增学额中额雍正二年
上谕礼部等衙门及国学诸生。治天下之要，以崇师重道、广励学宫为先务。朕亲诣大学，释奠先师，礼毕，进诸生彝伦堂讲经论学，凡以明道术崇化源，非徒饰圜桥之观听也。维孔子道高德厚，万世奉为师表，其附飨庙庭诸贤，皆有羽翼圣经扶持名教之功。然历朝进退不一，而贤儒代不乏人，或有先罢而今宜复，有旧缺而今宜增，其崇祀崇圣祠者，周、程、朱、蔡外，或有可升而附并先贤先儒之后。孰当增置？五经博士以昭崇报，均关大典，九卿、翰林、国子监、詹事、科道，会同详考定议以闻。再迩年文教广被，由我圣祖仁皇帝寿考作人六十年来，山陬海澨莫不家弦户诵。直省应试童子人多额少，有垂老不获一衿者，其令督抚会同学臣查明实在，人文最盛之州县，题请小学改为中学，中学改为大学，大学照府学额取录。督抚等务宜秉公详查，不得徇私冒滥。至乡试解额，圣祖仁皇帝屡次增广，乙酉、戊子等科，复于额外加中五经三名，至五十六年而罢，以久而滋弊也。嗣后各学臣及祭酒、司业，于录科时先加面试，实在贯通五经，生监仍听以五经应试，主考阅文果佳，本监取中四名。直隶各省，大小不一，某省应取中几名，着分别详议，定数具奏。如无佳文，宁缺毋滥。会试临时请旨，本监本科乡试中式，着加增十八名。朕临雍讲学，虽率由旧章，然必期于世道文教有益，不蹈一切虚文。诸臣其各钦遵。特谕。
谕学政保举生员雍正四年
上谕。国家设学校以储养人才，乡、会、廷试拔其尤者而用之，即古选士造士之遗意也。但士子作文有一日之长短，纵使主司公明搜罗，岂能无遗？况去取惟凭文艺，其人品之高下，才能之优绌，无由得知。每有出群拔萃之才屡试不售，即或晚得一第，而年力衰迈，不堪为国家任使。朕思各省学政，奉命课士，黜劣举优，系其专责，嗣后学政三年任满，将生员中实在人品端方，有猷、有为、有守之士，大省举四五人，小省二人，送部引见，朕亲加考试，酌量擢用。现在报满各学政，即遵照荐举。其到任未久者，如有所知，亦即举出。夫一省而举数士，不可谓无人。学政巡历各府三年之久，日与士子相亲，考文察行，不得谓不知。但能虚公衡鉴，所举必得其人。且风声所树，凡读书士子必皆鼓舞振兴，力学敦行，求为有用之儒，于士习人才大有裨益。该学政其各实心奉行，毋得苟且塞责。如有徇私冒滥等弊，必严加治罪。特谕。
谕制科取士雍正十一年正月二十四日
上谕。国家以制科取士，原以觇士子所学。而士子所学，关乎世道人心，是文体之所系固重也。士子读圣贤书，果能讲求明体达用之学，则以平日蕴蓄发为文章，自然法正理纯，得圣贤语气，可以传世而行远，作后学之津梁。此则有本之学，有用之文，为国家所重赖者。若不于根柢讲求，而但以华靡相尚，则累牍连篇皆属浮词，圣贤精义既全无发明，圣贤语气又毫不相肖，国家亦安用此浮夸浅薄之士哉？至于二三场策论，尤足觇经济实学。乃向来士子多不留心，而衡文者又每以经义已经入彀，遂将策论滥收恕取，不复加意阅看，殊非设科本意。今会试伊迩，着礼部先期晓谕应试士子，于二三场文艺均应努力殚心，毋得潦草完卷。试官如以限于时日，不能细心校阅，后场不妨奏请展限，务得真材以收实用。若所取试卷中，有经义可观而策论疵谬荒疏者，朕惟于主考官是问。
谕立教雍正十一年三月十四日
上谕。自古圣贤立教，性理乃其本源。学问、经济如一辙也，必有明理见道之儒，始有致远经方之用，在家则为端人正士，在国则为良吏名臣，风化所以日隆，人材所由日盛也。逮后世儒术不醇，真伪杂出。聪慧者专务吏才文藻，以为功名进身之阶。而迂拙之人文才俱无可观，而又不肯自安于庸陋，于是窃道学之虚名，妄希称誉。甚至私立异议，交结党援，有玷儒修，深为国蠹，致令当世厌闻道学之名，此皆由伊等务名而不求其实之过也。向年圣祖仁皇帝考试词臣，曾以理学真伪命题作论，盖深知其弊而指示训诲，冀人勉为真理学以为经济之本也。朕御极以来，敦崇儒行，首以正人心端风俗为务，比年来士习民风亦颇知奉法循理。惟是学士大夫中，究心理学之书以收明体达用之效者，尚寥寥无人。今年会试之期，天下举子四千七百余人云集京师，朕特命通晓性理书之词臣，问以性理之学，而应召者仅有数人，且亦不过涉猎文辞，未能深窥义蕴。则士子平日之不留心理学可知矣。朱子曾有言曰：“佛家之教却是要自理会，所以‘他那下常有人，自家这下自无人’。今世儒者，能守经者，理会讲解而已；看史传者，计较利害而已，何人从自家身己做去？不理会自身己，说甚别人长短？明道曰‘己立后自能了，当得天下万物’，只是从程先生后不再传而已衰，所以某常说‘自家这下自无人’。”朱子之言如此。朕观古人之论理学，必贵乎实心理会，实力施行。今世之人竟置理学于不讲，尚望其专心理会，举而措之事为问哉？尝见世之貌为理学者，于圣贤体用之学全未研究，只因不能高出于众，但服敝垢衣，啖粗粝食，排诋释道之教，自命理学，以为欺世盗名之计。及问以吾儒性理义蕴，又茫然一无所知。理学之真伪，即此可见。若以诋谤释道即为理学，如回教、西洋教皆理学矣。理学何如是之易为哉？夫佛仙之教，以修身见性，劝善去恶，舍贪除欲，忍辱和光为本。若果能融会贯通，实为理学之助。彼世之不知仙佛设教之意，而复不知理学之本源，但强以辟佛老为理学者，皆未见颜色之论也。朕愿天下之以儒为业者，各求其分之所当尽，逊志黾勉，以求无忝于先儒。用是特颁此旨，通行训谕。若读书服官之人果然潜心正学，诵法圣贤，实践躬行，澄源端本，下为乡闾之矜式，上为朝廷之羽仪，则先儒有薪传正派之遗徽，国家收文章事业之实用，朕心喜悦，必加礼重。其共相勉励，以副朕之企望。着该部行文内外各直省，咸使闻知。
谕民间丧葬不许聚饮、演戏、扮剧雍正十三年十一月初二日
上谕。朕闻外省百姓，有生计稍裕之家，每遇丧葬之事，多务虚文，侈靡过费。其甚者至于召集亲朋邻族，开筵剧饮，谓之闹丧。且有于停丧处所，连日演戏，而举殡之时，又复在途扮演杂剧、戏具者。从来事亲之道，生事死葬皆必以礼。得为而不为，与不得为而为之者，均为不孝。是知各循其分，乃能各尽其孝，而初不在以奢靡相尚也。况当哀痛迫切之时，而顾聚集亲朋饮酒、演剧，相习成风，恬不知怪，非惟于理不合，抑亦于情何忍？此甚有关于风俗人心，不可不严行禁止。着各省督抚等通行明切晓谕，嗣后民间遇有丧葬之事，不许仍习陋风，聚饮演戏，以及扮演杂剧等类，违者按律究处。务在实力奉行，毋得姑为宽纵。特谕。钦此。
谕化导缙绅节俭乾隆元年五月十七日
上谕。厚生之道，在于务本而节用，节用之道，在于崇实而去华。朕闻晋豫民俗多从俭朴，而户有盖藏。惟江苏两浙之地，俗尚侈靡，往往家无斗储，而被服必期华鲜，饮食靡甘淡泊。兼之井里之间，茶坊酒肆星列棋置，少年无知，游荡失业。彼处地狭民稠，方以衣食难充为虑，何堪习俗如此？民生安得不愈艰难？朕轸念黎元，期其富庶，已将历年各项积欠尽数蠲除。小民乘此手足宽然之时，正当各勤职业，尚朴去奢，以防匮乏。岂可习于侈靡，转相仿效，日甚一日，积为风俗之忧也？地方大吏及守令有临民之责者，皆当遍行化导，宣朕德音。缙绅之家，宜躬行节俭，以率先之。布帛可安，不必文绮也；粗粝可食，不必珍馐也。物力可惜，毋滋浪费，终身宜计，毋快目前。以俭素相先，以撙节相尚，必能渐返淳朴，改去积习，庶几唐魏之风焉！又闻吴下风俗，笃信师巫，病不求医，惟勤祷赛，中产以下，每至破家。病者未必获痊，生者已至坐困，愚民习而不悔，尤属可悯。地方官亦当曲加训诲，告以淫祀无福，严禁师巫，勿令蛊惑，亦保民之一端也。凡此皆不用严峻迫切，立法繁苛反致扰民。惟诚心训谕，宽以岁月，自应迁善而不自知。朕保民念切，不惮谆切言之，官吏士民其皆敬听毋忽。特谕。钦此。
谕培植书院生徒乾隆元年五月三十日
上谕。书院之制，所以导进人才，广学校所不及。我世宗宪皇帝，命设之省会，发帑金以资膏火，恩意至渥也。古者乡学之秀，始升于国，然其时诸侯之国皆有学。今府、州、县学并建，而无递升之法。国子监虽设于京师，而道里遥远，四方之士不能胥会，则书院即古诸侯之学也。居讲席者，固宜老成宿望，而从游之士，亦必立品勤学，争自濯磨，俾相观而善，庶人才成就，足备朝廷任使，不负教育之意。若仅攻举业，已为儒者末务，况藉为声气之资，游荡之具，内无益于身心，外无裨于民物。即降而求文章成名，足希古之立言者，亦不多得，宁养士之初旨耶？该部即行文各省督抚、学政，凡书院之长，必选经明行修，足为多士模范者，以礼聘请。负笈生徒，必择乡里秀异、沉潜学问者肄业其中。其恃才放诞、佻达不羁之士，不得滥入书院中。酌仿朱子白鹿洞规条立之仪节，以检束其身心；仿分年读书法，予之程课，使贯通乎经史。有不率教者，则摈斥勿留。学臣三年任满，咨访考核，如果教术可观，人材兴起，各加奖励。六年之后著有成效，奏请酌量议叙。诸生中材器优异者，准令荐举一二，以示鼓舞。特谕。钦此。
训饬广训孝弟乾隆五年十一月初四日
上谕。从来为治之道，不外教、养两端。然必衣食足而后礼仪兴，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源、水旱之备，所期薄海蒸黎，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则，衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后，然知行并进，非划然两端，判然两事。又安得谓养之之道未裕，遂可置教化为缓图也？今学校遍天下，山陬海澨之人，无不挟诗书而游庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本切实用功所在，概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而谈文艺，则以为作养人才，振兴文教。其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足与兴教化，平时不加训迪，及陷于罪，则执法以绳之。无怪乎习俗之不淳，而诟谇浇凌之不能禁止也。朱子云：“圣人教人，大概只是说孝、弟、忠、信，日用常行底语，人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。”此言深探立教本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与议。若夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由；孩提知爱，少长知敬，又人人同具，不待勉强要之。尧舜之道，不外乎是。即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝。能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是悌。能推是心，而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉，一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：“人伦明于上，小民亲于下。”又曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”由是道也。惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察。而一时之明，不胜夫积习之渐染，重昏蔽锢，日入于禽兽而不自知。任君师之责者，奚忍不亟为之重申而切谕之也？我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝弟；皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲，只属具文，口耳传述，未能领会，不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用，正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝弟；放僻邪侈，触蹈法网，只为不知孝弟。《记》曰：“将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母恶名必不果。”诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事？苟不从此处切实做起，虽诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事切实训诲。有一时之近于孝弟，则从而奖劝之；一事之近于不孝不弟，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖析，如此则亲切而易入。将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发，率其良知良能以充孝弟之实，蔼然有恩，秩然有义，豫顺积于家庭，大和翔于宇宙，亲逊成风，必从此始。凡吾赤子，其敬听诸；凡厥司牧，其敬奉诸。钦此。
谕采访遗编著述乾隆六年正月初四日
上谕。从古右文之治，务访遗编目。今内府藏书已称大备，但近世以来著述日繁，如元明诸贤以及国朝儒学，研究六经、阐明性理、潜心正学、醇粹无疵者当不乏人。虽业在名山而未登天府，着直省督抚、学政留心采访，不拘刻本、抄本，随时进呈，以广石渠天禄之储。钦此。
谕为民筹经久优裕之法乾隆七年六月二十七日
上谕。《周礼》：“大宰以九职任万民，一曰三农，生九谷，二曰园圃，毓草木，三曰虞衡，作山泽之材，四曰薮牧，养蕃鸟兽。”其为天下万世筹赡足之计者，不独以农事为先务，而兼收园圃、虞衡、薮牧之政。故因地之利，任圃以树事，任牧以畜事，任衡以山事，任虞以泽事，使山林、川泽、丘陵之民，得享山林、川泽、丘陵之利。夫制田里，教树畜，岐周之善政。管敬仲亦云：“积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。”如果园圃、虞衡、薮牧之职以次修举，于民生日用不无裨益。国家承平日久，生齿日繁，凡资生养赡之源，不可不为急讲。夫小民趋利如骛，亦岂甘为惰寙，举山林川泽天地自然之利委为弃壤哉？良以疏辟之初，豪强既群起而争；管业之后，奸民又多方戕贼；地方有司，每视为资产细故，不为申理：此所以宁荒其业耳。督抚大吏，身任地方，所当因地制宜，及时经理。其已经开垦成熟者，加意保护。或荒墟榛壤以及积水所汇，有可疏辟者，多方相度筹划，俾地无遗利，民无余力，以成经久优裕之良法。至于竭泽焚林，并山泽树畜一切侵盗等事，应行禁饬。申理之处，转饬地方官实力奉行，该督抚不时稽察，务令从容办理，以期实效，毋致毫丝滋扰，尤毋得日久因循，以仰副朕惠养斯民之至意。钦此。
谕训饬风俗嘉庆五年
上谕。朕惟正朝廷以正百官，正百官以正万民，欲敦民俗，先饬官方。我皇祖世宗宪皇帝御极初年，特颁训谕，文职自督抚、司道以至州县，武职自提镇以至参游，诰诫谆谆，务俾文武大小官僚各扬其职。朕敬念先猷，时时恭览。仰见圣祖训俗型方，儆于有位，实万世所当奉守。惟各衙门遵藏日久，只循例入于交代，未必能身体力行，是我皇祖垂训之深心，视为具文，安望其循名责实，无负朝廷设官分职之意乎？现在各省文武大臣官员等，办公余闲，未必尽习于荒怠，亦或留心典册，从事搜求。但与其涉猎词藻各书，何若恭绎圣训，砥厉官箴，以为化民成俗之本务。再各省颁行《圣谕广训》十六条，圣祖仁皇帝挈其纲，皇祖世宗宪皇帝详其目，牖民觉世，恺切详明。近有御史条陈，请制孝弟忠信礼义廉耻八论，宣谕百姓。朕思《圣谕广训》纲举目张，朕即另制训辞，亦断不能出圣祖、世宗范围。至于整饬百官，朕亦惟有禀承前志，以期实力奉行。大小臣工但能恪守彝训，即不殊听朕诲言。各督抚、提镇等，其董率所属，勉思职守，敬奉成谟，庶几地方、营伍日有起色，用副朕显承谟烈申谕官常之至意。又谕，朕恭阅《乾隆六年实录》内钦奉谕旨：“制治未乱，保邦未危，必以风俗人心为之本，人心正则风俗醇。而朝廷清明，国祚久远，胥由于此。”圣谕煌煌，实为万世治道之准。我皇考承三朝重熙累洽之后，其时海宇安恬，纲纪整饬，然犹朝乾夕惕，治益求治，安益求安，而于风俗人心之本，尤三致意焉。朕寅绍丕基，勤求治理，惟恐弗克。仰承谟烈，夙夜滋惧，况人心渐不如古，风俗日趋日下，朕敢不敬念先猷，亟思化民成俗之道乎？夫化民成俗，必先使百姓勿惑于邪，同趋于正，而后教化行。孔子之教，万世尊崇，此外如释、道之流，虽非正教，然汉唐至今，未尝尽行沙汰。且其服饰住持，自成一类，即有滋事为匪者，无难立时辨识。若近世所称白莲教，其居处衣服与齐民无异。即一家之中，同居数人，其习教者与不习教者无由分别。地方不肖官吏，因有邪教之目，辄事查拿，往往藉端勒索，不问其入教与否，惟贿是求。甚至有乡闾椎鲁全不识字之人，任意妄拿，指为邪匪，而实系习教传徒者，转置之不问，良莠不分，激成事故，遂致赤子弄兵潢池，剿捕频年，迄今未靖。其实从前查拿刘松、宋之清及刘之协，因其潜蓄逆谋，并非因白莲教之故。昨已将办理刘之协缘由宣示中外，并亲制《邪教说》一篇，申明习教而奉公守法者，不必查拿，其聚众犯法者，方为惩办。原以此等愚氓，但能安静循分，即不必过事苛求，初非欲留此白莲教之名，任蚩蚩者日趋于惑也。夫正学昌明，则歧途自绝，教化之行，必先自上。朕勤求治理，日有孜孜，惟期正朝廷以正百官，正百官以正万民。内外臣工，果能咸体朕意，精白乃心，大法小廉，共襄郅治。凡有教化斯民之责者，平日实心训迪，默化潜移，引之规矩之中，而消其暴戾之气。若地方果有不逞之徒，或行凶滋事，或纠众抗官，原当执法究治，何必问其所习何教耶？总之，经正则庶民兴，庶民兴则无邪慝。圣贤心法、治法，无逾于此。朕所由绍闻衣德，愿与大小臣工端本善则，共牖斯民于荡平正直之途也。将此通谕知之。
谕禁武职违制嘉庆二十二年四月初四日
上谕。御史王耀辰奏申禁武职违制以重营务一折。武职官员，统率营伍，训练兵丁，分应习劳戒逸，以励勇敢之气。定例不准乘坐肩舆，私役兵丁，禁令綦严。近来将军、都统、提镇等，恐又有养尊处优，故违定制者。着再申明例禁，嗣后将军、都统、副都统、提督、总兵官，如有乘坐肩舆者，经人纠参，即行照例革职。城守尉、协领、副将以下等官，如有乘坐肩舆者，着该管将军、都统、副都统、督抚、提镇一面参奏，即将该员革职。其曾经出兵著有劳绩者，奏明，作为兵丁食粮效力；其并无劳绩者，即行革职。至武职应用仪从等项，俱着查照会典遵行，毋得违例，妄事华靡，多役兵丁，致干严禁。将此通谕知之。
谕呈请入祀名宦乡贤务宜核实嘉庆二十三年
上谕。直省名宦、乡贤，必其人实有嘉言懿行者，方可俎豆馨香，使后人知所则效。若以碌碌无所表见之人侧名其间，则贤否混淆，转不足以兴士民景仰之思。嗣后各直省督抚，遇有呈请入祀名宦、乡贤者，务核明其人生前居官政绩，确有裨于国计民生，胪举事实，方准具题，礼部秉公复核，再行具奏，请旨遵行。如仅以人品端方，学问优长，空言誉美，并无实迹者，该部即行议驳，以昭慎重。
谕行保甲道光十六年二月十三日
上谕。叶绍本奏保甲事宜，请责成地方官以收实效。保甲一法云云，嗣后各直省督抚责成各道府，慎选委员，会同地方正佐各官，亲历编查，不准携带多人，致滋纷扰。倘虚应故事，或不安本分，地方官据实禀详，该上司即严行参办。如徇隐不报，亦着一并严参。至一切纸张册籍，俱令地方官自行捐给，不准丝毫扰累。其领牌缴册及丁役规礼，概行革除，匿者从重究办。甲长、牌头以及里正、保正，并着地方官慎重点派，随时稽查。如有讹索、包庇等弊，立即严惩更替；其小心供役者，酌加奖励。外来行踪诡异之流民，严行驱逐，不准编入保甲。查有习教窝匪实迹，严行惩办，务净根株，并将牌甲、保长，分别失察、知情，按律惩治。其山乡远僻，户口畸零者，着仿十家总牌之法，俾令简便易行。其风俗玩梗，素称难治者，酌设四乡讲约之法。总之，有治人，无治法。惟地方官实心经理，该上司认真查察，破除情面，毋尚虚文，务使闾阎安业，宵小潜迹，以敦风俗而饬吏治。将此通谕知之。
谕实行保甲咸丰元年七月十七日
奉上谕，御史宗稷辰奏实行保甲事宜十条。保甲为弭盗良法，向例编查完竣，年终汇奏一次。原以昭核实而期经久，乃近来沿为具文，有名无实。节经降旨，通饬妥办。该御史所奏久任一条。古之郡守牧令，行一善政，效须数载，惟能始终其事，是以立法周详。今之州县虽不能不因地量材，以时迁调，至于兴利除弊，实非旦夕可期。即如办理保甲，亦须宽其时日，俾得从容奏效。倘责之大急，势必草率从事，以为见长地步，上司不加查察，被其朦混，致开滥保之端，非徒无益，又滋流弊。至所称填写门牌，宜详细核对。董事胥役毋派费累民，及酌用丞簿等官，以资襄助。分编巨族、小姓，以为联属，并可申明读法之典，兼收团练、社仓之益。所奏各条，如果实力举行，地方必臻安谧。着各直省督抚，各就该处情形，详加体察，参酌行之。但不得视为故事，徒托空言。其或循良之吏规划于前，庸劣之员废弛于后，则徒法不行，终归无济。惟在封疆大吏知人善任，使良法美意经久不渝，于吏治民风庶有裨益也。将此通谕知之。
谕崇俭禁奢咸丰元年十一月二十七日
奉上谕，通政使罗惇衍奏请崇俭禁奢一折。国家承平日久，生物繁滋，官民竞尚奢华，于风俗人心大有关系。必当申明旧例，以复淳风。道光年间，曾奉谕旨，内外各衙门将民间应用服色及婚丧仪制，悉照会典所载，刊刻简明规条，使百姓知所恪守。乃近来奢靡之风未能尽革，总因有司奉行不力，视为具文规条，久不颁行，乡曲无由晓谕，俗吏积习相沿，以条教为迂谈，以化导为末务，将所谓上行下效者安在耶？着礼部查明道光八年颁行简明规条，通行内外各衙门，遵照刊刻出示，通行晓谕，俾民间有所遵循，务归淳朴，以副朕崇俭黜奢至意。将此通谕知之。
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