文征题、跋、书、启、论、说、雅、颂、铭、赋
题《霖应录》
明·刘元卿（安福人）
戊戌夏，旱魃为祟。永新余侯归自京师，除坛肃祷，大雨随至。时雷从丽谯起，震及百里，人谓楼毁无疑，乃第伤一瓦一支木，诸壁柱完如故，人咸异之。鸿胪江生尔海为纪其事，又从咏歌之。间出以示予曰：“有是哉！天人之交感也。”予曰：“谓天人交感，犹是一见。夫人即天，天即人。有所激陵，即懦夫而声雄狮吼，是吾能自为雷也；有所惊惧，或严冬而汗透重裘，是吾能自为雨也。故江陵以拜火反风，桑野以自责致雨，非天为吾动，吾动以天耳。子思曰‘心之精神是谓圣’，吾亦曰‘人之精神是谓天’。余侯之雨之雷，余侯之精神也。故夫知人之天者可与造微，知天之人者可与造事。侯其殆通于天人之故者矣。”江生曰：“善乎！子之言天人也。尔海方谋合诸纪述、咏什而锓于木，愿书此语弁其首。”则予复诘之曰：“子谓此举足以尽侯之泽乎？夫乃终岁之计耳。侯尝葺学舍、延群公、迪新士以纳之大道，斯其为风雷也尤大且远。语曰‘一岁之计树谷，百岁之计树人’，君等诫勉自树，则请无求诸一节而求其大，毋惊羡其动天之奇，而务究夫天人一贯之蕴，庶几侯之学乃泽于无穷。”于是江生曰：“吾党姑假是刻以为请弁之端，则何如。”予颔之曰：“若是，则可矣。”
《秋山挹爽图》题辞
国朝·韩炎（长洲人）
昔颜平原佐守吉州，日惟与诗人唱酬为乐，溪山深处往往有石刻题咏。及涪翁为泰和令，躬历穷僻，昭洒民隐，遇胜处辄留题去。而两公之惠泽浃于民最深。所谓“一行作吏，游观都废”，此语殊不然也。永新为吉之属邑，与泰和接壤，秋山绵亘其界，上有七十一峰，悬崖之间，溪流清激，即平原所题为龙溪者。张子受仕之初，得宰兹土，未至其地，心先向往之。即以秋山乞言于朋旧，而所得之句，为弩矢之负。壮哉斯行，固知有昔贤之流风余韵，足与秋山相对矣。作吏不俗，政安得不佳？因识数语为别。时康熙四十一年四月二十有七日。
跋《刘丞相追封兖国公制》
宋·周必大（庐陵人）
在元丰三年，刘丞相追封兖公制。典重简蔚，字画绫纸皆浑厚，亦可想当时气象矣。初，至和中，公与文、富并相，王文安为参贰，尝同议立储。逮元丰褒典之行，文、富皆在，独公已薨。魏泰《东轩笔录》所载岁月、位序、存亡皆差谬。小说固难信也。
《书法凡例》后跋
元·刘榘（邑人）
先君子《通鉴纲目书法》，义例贯通，始终如一，洞见朱夫子笔削之旨，有非私智臆说之所可及也。书成，冯君子羽自国学录示朱夫子《纲目凡例》，无不吻合。但于立后例、某人下狱例，略有异同。而先君子没且二年矣。然求之书法，有确乎不可易矣。岂朱夫子之例，亦若《诗》、《传》有新旧说之未折中与？不肖抱遗书，究凡例，于是二节，既不敢致疑于先君子之书，又不敢以朱夫子说为未然。谨志于篇首，以俟同志相与正之。至元二年丙子十月朔，男榘百拜谨述。
书《刘丞相遗像碑》后
明·刘定之（邑人）
予于后隆刘氏恭诚宅中，得睹其先丞相楚公遗像碑。其上刻仁宗所制挽诗，神宗追褒诏书、诗。所谓无党势者，仁宗所以眷公正在此也。当时如韩、富、范诸公，每每遭朋党之谤，欧公所谓作《朋党论》者也，公独不在党中。夫有党固获戾于上，无党亦取讥于下，要之，在其存心何若耳。公于弥缝主阙，匡扶国体，不为显然之迹以取名，而于诸公文酒交游之会，踪迹亦若疏焉者，是固未尝有党，而其心亦何愧哉。至如用台谏补外，此亦未足以为公过也。台谏挟言事之威，执政畏其抉摘己私而赂以美官，或与之力战公议而排斥于外，此则过尔。因其官满，请便郡而从之，何足为过哉？人但见其用赵清献补外，遂以为过，而不推其事之本末。如唐子方以言灯笼锦事屈于文彦博、范纯仁，以言濮王典礼屈于韩、欧，皆罢职出外，此则执政之过耳。岂可因执政之素有贤名，而谓台谏攻之者皆失言；因台谏之素有直声，而谓执政出之者皆失人乎？诏书云援立之功，厥有攸在，嘉祐之诏，但宣之耳。盖至和中，公与文、富并相，其时仁宗尝不豫，三相就内殿设醮焚香，昼夜直宿，以祈安圣体为名，其实深忧后事，图建国本，已有章疏留中。幸而康复，其议姑止，然英宗为皇子，固肇端于此矣。嘉祐之诏，乃但宣布之于外，其根本则在至和间也。公在相位未逾年，而与定策始谋，可谓有功于国矣。恭诚为公后裔，宝藏琬琰而未深喻其故，余是以别白言之。恭诚与族子孙尚念之哉。
书刘丞相诗后
刘定之
是诗，公既仕而归，游禾山寺作也。寺毁于兵而塔犹存。近岁，寺僧攀缘登塔，直至其顶，探得小册，有姚元之、牛僧孺洎公三人游寺诗，皆五言四韵。公盖邑人也，姚、牛仕宦踪迹尝偶过是邑。而可征于文字间者，是诗之外，亦罕见矣。然邑犹因是得号为“三相乡”云。
书梅圣俞《送刘丞相父子诗》后
刘定之
右，宋都官员外郎、宛陵梅尧臣圣俞所作。圣俞以诗名世而获交于楚公父子，故其见于诗者如此。楚公之裔与予同里，闬其家谱，但载挽诗，而又逸其末章并作者名氏，乃为录于《宛陵集》中以归之。“送往衡州”者，公以集贤院请郡便亲时也，在未相前；“送元忠还南京”者，公罢相以工部尚书知亳时也；“归陈州”者，公迁刑部尚书自亳移陈时也。在陈未几而薨，元忠归省犹未见朝也。嘉祐四年己亥在亳，五年庚子在陈，元忠频年归省，为子之心既尽，而当时优礼旧相，锡类具僚之恩皆优绝前后，可概想矣。岂非臣子之幸愿也哉。
恭书《宣宗赐翰林院箴》后
尹襄（邑人）
翰林院之有箴，宣德七年御制以赐者也。臣尝伏读而叹曰：“此我宣宗章皇帝图治之勤，识治之精，君臣一体，交相箴诲者如此，则功业之隆，信有自也。”翰林之地，前代已重，而最宠遇者，莫若宋之大宗赐诗，赐飞白，世传以为美谈。然考其所以，不过曰：“清要贵重，典司文藻，非他官比。”而当时为学士者亦以自矜曰：“人物之选已极，儒臣之荣已至。”则其识不亦卑乎？臣尝陋其君臣之相待者已浅，不足为世训也。独钱若水之言曰：“高尚之士不以名位为光宠，忠正之士不以穷达易志操。”以爵禄荣遇之故而效忠于当时，中人以下者之所为也，可谓超乎流俗者哉！今观宣庙是箴，望其以仁义之道启沃，以孔孟之学为法，而不专以文墨待之，荣华诱之，虽古说命周官丁宁训迪之意殆不是过，岂非一代之奇逢，而万世之明诲哉？则夫诸臣之所以感激而祗承者，当何如也！我祖宗时恭己任贤，一德交孚之诚，读此箴犹可想见。而臣生也晚，不及从百僚之末，以望穆穆之光，山榛隰苓，怀不能已。圣人之文如云汉昭回，下饰万物，凡有目者共睹。而臣欲以浅陋形容其万一，非不知分，乃所以致其思慕之意云。
恭题《武宗颁赐寿宁知县尹衮敕谕》后
呜呼！此我皇上御极之六载，召天下诸司入觐而敕谕之之语也。是时奸慝初除，我皇上与天下臣民共图维新之治，考察黜陟之典，视昔加严，戒饬勉励之语，视昔亦加切。而寿宁知县臣尹衮亦或沾赐焉。大哉王言乎，臣文俊伏而读之，有以知我皇上之心，轸念民隐，其惓惓恳切如此，诚天地父母之为心也。抑不知中外大小之臣，果能一一祗承德意，勉尽职业，以不负圣天子忧民之至意乎？将贪玩愒，如圣谕之所虑者容亦有之乎？则臣常致慨于斯，而深有取于衮之贤也。寿宁当万山之中，往时豪民多持吏长短，为政者患之，专事姑息，不敢举动，盖其为弊久矣。及衮来为令，始为画一之规，与民更新，约束之以法度。久而不悛，乃执其尤者数人于法。由是豪踪屏息，善良始安。方逆瑾之肆虐也，诸中贵往来闽中，多凭其威以邀赂，诸司承望风旨，争为苛急刻剥以求免。衮谓“吾职在抚字，能宽一分则民受一分之赐，身之利害非所恤也”，务欲为民省费，不肯苟且为应文逃责之事。吁！亦难矣。在邑四年，赋简讼清，御灾有备，士知向学，寇不入境。使天下之为民牧者皆若某焉，将田野有弗辟而农桑有弗遂者乎？教化有弗兴而盗贼有弗息者乎？寿宁去京师数千里，衮之心凛凛乎若日承天语之丁宁者。诗曰“岂不怀归，畏此简书”，衮诚知畏哉。衮去寿宁为夔州通判，未数年升知绵州，皆有异政，大约治如寿宁，而清苦之操终始不渝。其在夔州，御史尝两疏其治绩于朝，请加超擢矣。行将躐登通显之位，荐膺玺书之褒，圭璧琬琰，实为尹氏来叶之光。衮其敬迓之而对扬在下可也。《书》曰“天子作民父母，以为天下王”，我皇上之谓也。《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”尚相与共懋之哉。正德十四年己卯冬十月既望。
书《甘棠遗爱》册后
刘元卿（安福人）
盖谈汉循良吏者，必称龚黄龚黄云。予考龚少卿之在渤海，无他奇政，第罢逐捕盗贼吏，盗贼亦皆罢。今石岩龚侯之令永新，其西鄙奸民出没比境为患，势渐不可擒制。君侯徐捕一二贼首致重辟，乱乃自定。其施设措置，若稍异于少卿之为。然予以为少卿之治已乱，利用惠；君侯治将乱，利用威。譬大川之防，既决，则不可逆遏，从其性顺导之；将决，则塞其必破之穴，势将自息：固不可得强齐也。班孟坚渤海之政，惟述其平盗功。予于永新亦然。少卿去渤海，拜水衡都尉，史不载渤海之民所以思少卿者。侯去永新，拜虞衡郎，士民怀之，咏歌盈帙。称两龚，殆不负云。尹君孔学因余亲邓言示以《甘棠遗爱》册，爰拜手书，附于其后。
《嘉禾棠颂》后跋
甘雨（邑人）
《嘉禾棠颂》者何？通邑士民为颂余侯作也。锲之者何？志不忘也。志而靡所择何？存直道也。古也孔子叙诗，始乎风，卒乎颂，闾巷之歌与清庙之什错陈并奏。夫岂不能材而取之无？亦谓人心好直，如引绳束矢，雅俗不同，归于无所枉辟之乐以导和鸣乎？其所不得不鸣，即羽流商与蒉桴土鼓，奚择焉？故曰斯民也，三代之所以直道而行也，直道行而颂声作矣。国风一篇，最得民和者，宜莫如《甘棠》。今读其词，想见其嘉肺清夷，闾阎康阜，有不忭舞而距跃者，岂情乎？周之《九罭》，商之《烈祖》，鲁之《泮》《若》《閟》，俱是物也。圣人采风，观民列颂、矢歌，兼而叙之。夫非为斯世存直道与？嘉禾，山邑耳，无足当侯，顾其风气敦庞，犹有南国之遗焉。自侯至，殚精民隐，废坠具兴，三四年间，百谷顺成，九畹蕃植。所谓德若召公之棠，宜不可以缕指，颂而传之，亦犹行古之道也，即靡择焉可也。藉令孔子至今存，必且谓遗直犹在嘉禾。彼其里咏途讴，天籁自鸣，洋洋乎至乐哉，和风畅矣。锲之以志不忘，庸何伤？若乃侯志希邃古揖逊未皇，则有放勋桑楚之说在，不佞又何敢知焉。
与胡节推幼黄书
宋·文天祥（庐陵人）
某他日，盘之中辱玉山朗然照之，举帆凌斗牛，挂席拾海月，已占吾成玉堂堂于此时矣。空同落叶间，快读千佛，喜见榜花，双峰巽山，嶙峋苍翠，布濩轇轕，何盛大如之！国家三百年，代有英杰，树之风声，五纬聚奎之符彪炳未已，灭没草根者固复何限？吾成玉一大振起之，青原劖空，忠节生气，是则草木同味也。隃计划绣娱双亲时，某当以奉祠归里，尚从乡稚耋候马首，遮庆兹襞。赫蹄写此，茂悦亹亹，薄将祗渎。
回文教授宝书
文天祥
某久徯亢宗，无从通谱。璧弟幸托年盟《云杏集》中，不知曾得纳拜否？己巳之岁，千骑过庐陵，有意来山中。时某适赴鹤书，取愧薜荔，失此交情，怅然一方之感。书来空同，陈谊天出，欲往从之湘水，深令人亹亹。柳子厚谓南方之灵钟而为石，故有多石少人之论。某常以为未也。地气自北而南，古有斯语。意者人物之数，斯文之运，亦莫不然。玉簪罗带之胜，中州山川所未有也，磅礴郁积而振发之，以其时可矣。吾宗丈实当之乎？令业方来，云涌川至，树之风声，快睹焰焰。某半生落魄，无足为宗盟道。去年单车驰岣嵝，下堂有重慈白云间之陈情，至于一再，遂授今垒，阖门就禄，亶出过数，力绵求牧。未知向方宗丈宦游海外，坐隔一关，一介相先，是不以他人待同姓者。委贶所及，拜而受之。薄物非所报，何当嗣音。
与家编修昇书
明·刘寅之（邑人）
长途广陌，不问而知其清明；鸟道龙阡，相顾而叹其茀塞。五都之市，百货之所贮也，三尺之童亦得步履于其间；而丛蚕蓊翳，即非桑乌不得以为升处。兄所著凡数千言，曷尝有奇文难字，屈曲聱牙者哉？然其义类宏深，意旨洞白，是昔者伏羲、文王、周公、孔子所为进退，所为是非者也。上下数百年间，焜耀者以为日月，晦昧者以为鬼神。孙樵、刘蜕之文，愚以为不如子长；李贺、卢仝同之诗，愚以为不如大白。愚以为不如，天下亦以为不如，虽彼四子亦自以为不如也。吾兄言满天下，而职终清华，则大用其言而小用其人，是明允所云弃天者之罪乎？天而弃焉，《易》以坤始，《春秋》以侯贵矣。吾由《易》与《春秋》以券兄异日之所就，将裴度相业、韩琦肤功且有逼而上之，昌黎、永叔又何称焉！
与本道二方伯书
尹襄（邑人）
奉别以来，缅惟道侯清健，至慰瞻仰。此邦罢敝久矣，旬宣之下，惠布化流，以惬吾民之望者，亦惟大君子是赖，其何幸如之！敝邑僻处山谷，土瘠民贫，又溪浅多石，不便输运。盖一邑民米，除无征折色外，实二万九千三百六十四石。窃闻长老谓成化以前，派运兑米绝少，多存留以供官吏、师生及守御官军。成化末年，兑米止三千石，存留一万一千四百余石。弘治中，兑米乃有四五千石。今十数年间，以渐增至一万三千四百七十石矣，存留仅二千三百八十四石。兑米多则搬运益艰，逋负日多，民至播荡窜徙者十室七八。存留少则以别县解补者，常有数年之负，黉舍缺廪，军士忍饥，其弊不一而足。夫赋有常额，运有定数，或远或近，利害宜均。增于敝邑，减于他县，未可谓均也。然非一日之积矣。邑人谓其事重大，既尝诉于当道，又裹粮行数千里上闻于九重。然所以宣上德体下情者，惟在藩省。而执事宿德重望，又常惓惓以泽物为心者，此岂其机会之有待欤？窃惟执事之于一省，凡民所不便，及所愿欲而不可得者，亦既居然可见矣。盖以远运一万余石增之于小邑，一小邑大弗能堪；以一万余石还布之于诸县，诸县若无有也，执事少垂念焉。敝邑孱瘠之氓，实嘉赖之，又岂复有不均之患哉？用是不揆冒昧，抒其区区之诚，恳于左右。若其详悉，具如邑人奏章，非此能尽也。
与邑侯石岩龚公书
向承手示社谷良规。缘敝都乡社虽尝创行数年，及今犹草创，未即协一。不赖明示，终同筑室已耳。又社田乐出者本少，参以中引常平还粮之例，人情乃协。以是议拟连日，约正副呈覆台览，别容参酌令议，嗣上请教。昨闻新里正役免其保认诸扰，阖邑欢声雷动，政顺人心，效之捷易若是。但督赋一事，尚欲少献其愚，幸高明垂察焉。顷者十甲催科，胡、陆二侯实后先行之，法烦而实简。陆侯明立当年督十甲，十甲督纳户之格。纳户逋多至若干者，十甲具呈，十甲逋多者，当年亦如之。其后不拘一人，不施一杖，月止三限而违者无，稽欠者法立而分数明，故上静而下不匿扰也。通邑今能诵之。自朱侯间行代貱之政，民始不胜其纷纷然，犹时委该亭老人议追。顾纳户拖粮之弊，未必不由此开端。以永新之贫加之谷贱，则银愈匮诎，自输犹病其艰，安能为人代貱？当年破家荡产，至鬻子女不能讫钱，而纳户闭门高卧，视赋输若无与己事，此自昔所未有者。我公自奉清省，当年亦无所破累，惟赋输代貱不稍为理裁，则贫民何以堪之？百轻一重，难易之辨固较然。今虽他无及矣，然批委该亭老人查明纳户逋赋之尤甚者，稍惩一二，庶几当年征催犹有可赖，且免日后怨忿互积，讼讦因之丛起。我公流遗之泽，不此为最深者耶？附具轻率无任，汗靦惴息。
与罗念庵书
尹台
逖违良觌，倏奉德音，谆切示诲。病惫中捧诵，顿觉沉疴去体。公德学迈伦，本躬行心得以垂教后学，讲席振兴性理宗主。自愧慕道望洋，然一得之虑，亦有可抒陈者。吾儒之道，全体大用，着着皆实，中和位育，步步非虚，非谓可舍内而骛外，亦非谓可专守灵觉之心体，不假学问而自能旷然神悟也。近世崇尚良知家者心说沸扬，只缘金溪错认孟子“先立乎其大者”一语。金溪所看“立”字，谓但存此心则此理自明。孟子所谓“立”者，以其能思也。所思者心，所思而得之者理。今曰心即理也，但能灵觉，便是圣人之道，于是遂以诗书为障，闻见为外，一切屏去之，以求所谓灵觉者。然即有得，亦止此心灵觉之妙耳，并非此性之理也。彼释氏有见于心，无见于性，陆之学大率类此。朱、陆异同，辨者纷纶不一，而又有回互两可者。究竟此是则彼非，彼是则此非，奚容含糊？此日陆派盛行，至有斥朱学为异端，且比朱子为洪水猛兽者。微揆其故，大约皆由学者多畏难而趋易耳。凌空驾虚之奇，一语可了，易于惑人，故从陆者易。穷理尽性至命之学，积渐而成，故从朱者难。毋论其他，即当时程子之徒且有失传，如吕氏、游氏浸入禅学。朱子没后，勉斋、汉卿仅足自守，然不再传而尽失其旨，如何、王、金、许之徒，皆潜叛师说，不止草庐一人也。至训诂词章之学，出入口耳，外驰功利，放心不求，所以至虚守寂，专求灵觉者反得驾乎其上。不知此支离俗学，朱子早痛斥之，岂可以是为道，问学之流弊而诬紫阳欤？公主持正学，辨析似是之非，岂受阳儒阴释者惑？但屏闻见守寂静之说，恐流入于禅学。不揣愚鄙，举以商榷，祈亮恕不悉。
答贺宏任书
王时槐（安福人）
所云惩时弊，固是。但吾辈既有志为学，必洞明此道以缵承孔门脉，乃不负此生，不负宇宙。使孔门正脉大明，则虚见元谈自熄。若自家道眼不明，只区区点检末节，以为学止于此，而思以此救时俗元谈之失，恐自家反落枝节，反为彼元谈者所笑也。先正谓“世儒之陋见，反出二氏之下”，正谓此耳。今元谈既难顿挽，而吾党号为向学者又往往立志不高，徒粗守绳墨，贤于庸众人而止耳，则孔门正脉竟将谁托？良可深叹也！此不独为友朋泛说，亦愿吾宏任大开心胸，直探正学于千古之上，勿仅仅作乡邑谨守之人而已，乃所切望。隔远会稀，莫效切磨之益，因附此致勖，惟勉旃。
与邹尔瞻书
甘雨
首春两接手书，悲喜交集。悲者，以万里河山，兄病无能为兄分痛；喜者，以兄幸无害，即晤对未可卜，乃见手札，如见兄矣。承示无欲之旨，直是到底千古豪杰，鲜不由此着力。若悟得时，一刀两断，将名利根子一切斩下，何患不圣贤矣？来谕六经文章正宗，亦是。第古人文字原自心上发出，无一字不副于理，无一章不中于法。盖文即学也，故孔门称游夏曰文学。后世文学涂分，剽秦汉则理诎，落宋元则法坏。理诎则郑声而可羞，法坏则荛言而可厌，文云乎哉？弟自受职来，胸中甚觉坦然，第台中乏人，羸弱之躯不堪劳苦。目下得差，便欲为反初之行，哓哓取戾无为也。时事惊人，目中同志，罗网几尽，有是哉。兄近来精神何似？病后更宜珍重。弟入山之志已决，倘遂得杖马棰走数千里为候，乃所大愿。匆促寓书，适劳倦作病，扶杖草草，不能修裁。
甲申代上三院论永新不宜总镇驻扎书
贺贻孙（邑人）
伏蒙上台题授总兵官都督同知胡长荫镇守吉临等处，阴雨苞桑，计至周也。但闻改永新察院司为总镇衙门，屯三千兵于城内，致百姓惊骇，逃窜相继。生等伏思，兵所以卫民也，兵多则民以困；民所以养兵也，民散则兵亦危。且夫国家设镇，譬之奕秋置子，必扼其要，不扼其要犹弃子也；仓公灼艾，必审其穴，不审其穴犹炽肉也。又况永新穷角，无置子之地；溃烂，无可灼之肉也哉。盖自癸未秋月，献贼十万入永新，大肆焚杀。甲申九月，判将曹天衢等复肆屠戮，至今壮男尽于诛残，童稚尽于俘掳，仓廪焚而道殣塞，牛种绝而田亩荒，然则永新之不能再困也明矣。今欲置总镇于永新，以十室之城而屯三千大兵，则必兵多于民，将多于官，营垒多于比屋，军需多于正供，犹以漏舟负万石，中流而遇逆风也，倾危必矣。揆上台至意，不过曰备楚寇云尔。但思湖西一路，以萍乡、永新为门户，而以长沙、衡州为藩离。今长、衡已有重兵十万矣，藩篱已固，则门户可安。如其有惊，则移镇距守；若犹无事也，自宜坐镇要地。未闻尽驱之一隅，使之痿痹臃肿，首尾冲决也。且本将既称钦命镇守吉临等处矣，不知今日之举，欲专备吉安乎，抑兼备临江也？如兼备临江而独镇永新，则贼从袁州攻临江，如癸未九月之事，何以应之乎？又不知上台保障全吉之意，专备永新乎，抑兼备九邑也？如兼备九邑而独镇永新，则贼从醴陵入安福，何以应之？又如壬申年贼从白羊坳入泰和、万安，何以应之？又如近日永丰、庐陵斩木揭竿之变，将何以应之乎？然则为吉临诸郡计，则宜设镇临江、樟树，与会城为声援；为吉安一郡计，则宜设镇府城，与虔中为犄角。而至于为永新桥头计，则当更有措置之法矣。桥头一路平原，间道错出，无险可据，虽设关筑隘，与无守同。旧设桥头额兵，皆市井游食，闻贼先逃，无足怪者。今当以桥头旧兵悉归总镇，朝夕训练，别择贤将精兵守隘，而总镇以重兵驻吉安，遇有缓急，星驰策应，则永新虽不设镇，而屹然有虎豹在山之势矣。惟是，桥头之兵既归总镇，而永新县官则宜申饬保甲之令。盖永新土著之民，以之从征则不足，以之自守则有余。倘给以器械，勿夺农时，勿行调遣，择能者为千百长，贼至重设赏格，彼各为身家奋勇杀贼，犹愈于养骄惰无用之兵也。窃见近日议守议防，皆在贼平之后；而设兵置将，皆在贼退之乡。贼既肆虐，兵又生端，甚者蒙贼矜怜，去不复来，而派饷养兵，增不复减。譬如豢狼制虎，虎去久矣，而狼不可遣。窃恐兵民相仇，萧墙之忧不在流寇。此则当事所宜旰食者也。
与贺子翼书
国朝·彭士望（南昌人）
人生能几，堪此三十余年别哉？此三十年中，怆心怵目之事，所阅历不知凡几，而平日同志之士，十九归泉下为异物，仅吾子翼暨泷洲数君子及弟在耳。去岁以形家言，留谷村相地，间道泷洲北岭，为信宿聚。仓卒为周夏尹相得一地，颇佳。渠昆季迟回，尚未深信，听之而已。因是得交王若先。若先新贵人也，而心眼廓亮，不肯逐逐世流，遂与定交。岁杪往哭密公于五云，因过研邻，蒙主人内外恳款坚留，期今年来此休夏。爰止再月，闰秋入省，从湖东暂归宁都山。弟侨宁都二十八年矣，已举三男子。长男厚德，生年二十有一，稍学诗古文辞，仿古书法，旁及刑名，特不课其作时艺，以为虽工无益。次、三尚童幼，不足云也。弟所居山名易堂，南昌林确斋与弟携俪偕作，其曰李、曰邱、曰魏、曰彭、曰曾，皆邑人。魏母兄弟三人，及林子与弟为九人，并皆齿兄弟，家居不让，几几似古人外交，而海内亦遂传其姓氏，颇重其人与其文章，而三魏为尤著，所称善伯、凝叔、和公是也。此外如闽宁化之泉上、粤东之北田、新建之天峰、星子之髻山、南丰之程山、江东之板桥、浙之河渚、虞山之宛溪，与易堂相为酬酢。天不与弟以时而与以友，然弟意中尚以友天下为未足，而天下之善士，弟固未尝不知。弟即不知，凝叔、和公未有不知之者。昔谭友夏游泰山，钟伯敬即去白岳，不肯雷同，归各出所见以相益。惜也其仅以相山已也。弟三十年来所为古文辞都不足观，大意详自序中。凝叔自吴门为刻十数首，今附览一册。家赤贫，不能版行，将求有力者代成之，顾其人不易得耳。吾辈穷且老，三十年通数字，如走蜀道之难，搦管不禁涕出。曾尧臣先生存日，南昌爱万茂先，同郡独推子翼，每为弟私之，谓是素朴人。今翁兄操行，无玷乡里始终，固不愧其言，亦足名高士于后世。而弟愚谬，窃妄谓士所当为未止于此。许大世界，为学术偏疏、无识干庸伪人坏尽。吾辈痛定思痛，即偷活草间，不徒以独善自画，其于世教人才、民生国恤，须以为饥渴性命，磨砺讲求，归之实用。手之所触，足之所履，心眦之所游行出没，无时不俱，随力自尽。即不能见之行事，亦当托之于书，散之于人，寄其薪尽火传之志，所谓一息尚存，不容少懈，死而后已者也，岂得以老为辞哉？仲冬始得还。山翁兄入郡，或不惜一棹过我，以当永诀。洁庵见问，出此纸览之，并致阿昆。勿非近馆，何所能以学问熔汰刚猛乎？走笔草草，无择笑哭，以之强食善颐，不尽不尽。
复吴学士与俭贺入阁启
明·刘定之
累朝旧德，何以逾公？迩日新恩，乃幸及我。所谓积薪而后者居上，扬粟而秕者在前。愧赧自增，诲褒忽捧，洪惟先生，巍科早掇，显宦晚升。笃孝如徐仲车，亲龄满百；善教如胡安定，门第盈千。鹭序多受业之生，乌台称克肖之子。将遭逢圣主，并美前贤，待完班、马褒贬之编，即踵夔、龙制作之位。定之列凤阁而拟望，策驽乘以参随。摅谢维恭，摛辞则菲。
迎大宗伯过长春桥启
龚锡爵（邑令）
舆梁成于十二月，国家之大政攸关；野航恰受两三人，禾水之通津久病。顷循旧贯，更造浮梁，命名爰取于“长春”，借庇敢先于元老。驱车踏金鳌之背，愿再舒题柱高怀；携手涉银鹊之河，或少慰泛槎雅兴。洗盏醉华潭之鱼鸟，倚栏睹义麓之风烟。一笑发而河伯呈祥，片语出而地灵效佑。非敢云蒸民利涉，希同驱石之功，正将赖大史纪成，益永济川之绩。恭祈离照，俯赐贲临。
张履翁从祀论
明·赵可与（安福人）
吾永新有死义之臣曰张履翁。当夫元兵乱华，宋将迁鼎，文信国公仗义勤王，叛将刘槃以城降于虏。翁与颜可理集兵固守，以待王师。未几而元兵合，力不支，骂贼死焉。郡固有庙祀信国公。嘉靖癸卯，宪臣义举二公以配祀，修缺典也。吾于是知吾郡为忠义之邦也。夫宋以仁厚立国，宜得养贤之报。方其始也，有欧阳文忠公鸣其盛；其亡也，有文文山公以令其终。而慷慨就义之士如张、如颜，烈烈然与日月争光者，皆吾郡人焉。猗欤盛矣！今圣天子明圣，奖忠义以风天下后世，既以欧阳公从祀学庙，以张、颜二公配文山之庙，吾郡人不永有光哉？吾独叹夫君子之泽，其流也长。文山之后之弗昌也，岂非萃扶舆之秀淑以一身，而尽归于造物耶？欧、张之族，今号强宗，名节忠义，类显于朝，著于邦，祀典之辉，有由然哉。嗟乎！不忆祖名者，藉谈也，子孙之耻也；有子孙而不敢祖之者，秦桧也，前人之愆也。兹一事其可以观德已。
损过说
刘定之
疏广云：“贤而多财则损其智，愚而多财则益其过。”吾既无以教化子孙，不欲益其过，今我之所以贻后者可谓少矣。后人虽愚，不因我之所贻以益过，而庶几其能损其过矣。其惠尔曹也何其厚哉！使尔多财而过咎日益，岂身家之良图哉？苟世世如今日之财少而过损，是天所以福我无已也。苏子瞻云：“但令文字长照世，粪土腐余何足梦？”亦告其后人之语也。古之达人君子，所见略同如此。第恐子孙无此见解，以我言为迂尔。
平西蕃雅并序
刘定之
天顺八年春二月，甘肃总兵官宣城伯卫公源正、巡抚官佥都御史吴公与璧，奉诏率师往平西蕃。二公将中军与其偏裨分五路以进，甘、凉、兰、巩、山丹、庄浪等卫所之师，在行者三万五千人。穷追远讨至其巢穴骆驼山。写尔冲杀唐川，诛其酋，俘其部属万余，收其杂畜十余万。夫西蕃常为北虏右臂，更互伸缩以挠中夏。故汉通西域而匈奴不得稔其恶，宋不能吞西夏而契丹得肆其欲。然则平西蕃实所以剿北虞之本欤，抑蕃酋髡首黄衣，遵释教而僭尊制者也？乃知释在彼土假寂灭虚幻之术以惑丑类，然后能遂猖狂背叛之计以拒王师。今也取彼露囟袒肩合爪跣足之寇，顽者馘之，顺者发之，巾履以加之，耒耜以劳之，使归吾华夏，复于伦理。盖摧异端，又所以崇圣化之助也，其功不既伟欤？予嘉之，作《平西蕃雅》。其辞曰：
桓桓宣城，镇于西陲。皇命都宪，往视其师。如雷霆势，如风飚威。蠢尔羌竖，畴敢拒违。兴师致讨，分道并驰。两角并犄，两翼齐飞。中军心膂，建牙握机。天讨以临，彼何能支？羽毳炉燎，枯槁斧斯。狼藉颅骼，徽纆耄倪。赞普先戡，可敦后縻。牟牛圐驼，跪羔触羝。杂旅獒走，混宛驹嘶。离彼沙漠，入我城池。露布献捷，皇曰噫嘻。予慈华裔，岂乐为兹？尔羌犯边，实自取之。义勇已振，仁泽宜施。舆图天远，圣化日跻。昔周方召，佐宣平夷。播于雅歌，万世有辞。维此卫吴，吾皇依毗。太史濡颖，以续周诗。
拟河清颂并序
尹襄（邑人）
正德七年某月日，河清于直埭淮安九十里。守臣以闻，天子抑而弗当，在庭之臣亦罔敢言贺。盖念比岁以来，群盗未殄，百姓失所者众，四方灾异奏报频仍。于是方兢业朝夕，为敉宁之政。既遣将出师以张天讨，又敕大臣分行赈饥，问民疾若，威德并宣，大小臣工各输心力。越数月，盗既尽除，民咸安堵，中外欢欣告语，庶几复见大平，夫岂偶然之故哉？惟吾君敬天勤民，不以祥为喜，而方以灾为惧，却不受贺，图惟治功。此又帝王之盛德，史策所罕闻者也。臣谨拜手稽首，为圣明称庆。臣又稽诸载籍，以理揆之。河之源本清，汩于泥沙而其流始混。其复清也，实为除凶荡秽，小人屏迹，君子得行其志之象。盖上天厌乱之意昭然见矣。夫法天而行道者，圣人之权也；及时以保邦者，不世之业也。然必上有端拱之德，而后下有永清之化，此臣区区之积，深有望于吾君而不能已者。谨撰颂诗一篇，以记旷世之祥，以咏德业之盛，且以寓臣之私悃。若夫导谀献侈，劝一讽百，则非今日圣明却贺之意，亦非臣之所宜也。辞曰：
河水北来，并入于淮。禹功壮哉，黄流汤汤。自古有常，今闻其详。维九十里，澄莹彻底，经旬乃已。守臣上闻，曰稽前文，瑞在圣君。天子曰噫！民患未几，予敢居兹？乃奋戎旅，乃发仓庾，以劳文武。如父如母，如雷如霆。中土底定，万民胥庆。天子仁圣，复睹全盛。维此河清，天眷皇明，万代丕承。维此河清，天祐皇躬，万福来增。维此河清，凶人以惩，善人汇征。维天示中，维圣钦崇，维民从风。日新厥德，以清四国，维皇作极。下臣愚陋，是庆是究，朴忠思酬。爰著颂诗，美不忘规，风谏之遗。
居易斋铭
元·冯寅宾（邑人）
惟天有险，倾于西北，元阴冱寒，民不安宅。居易东南，衣冠文物。惟地有险，绝塞重关，鸟兽所居，草木所繁。居易中原，万方所尊。人心有险，阴狡奸慝，天道好还，终自祸宅。居易于仁，与天同德，居易俟命，惟德之定。达者信之，众人疑焉，万有不齐，尤人怨天。斋心有所，居易是揭。君子之风，君子之节。我作铭章，懋昭厥德。
自牧斋铭
明·左鼎
情鲁莽而难理，性激湍而易流。五綦汩于日逐，六凿麋乎天游。鸿鹄移于旁瞬，鸡犬放而不收。弗作眈视之虎，则为忘机之鸥。彼众人之滋惑，此君子之好修。昼三省以加摄，夕九思而欲酬。见闻必绝匪僻，言行必寡悔尤。居则约以《诗》、《礼》，动则绳以《春秋》。既加生羊之鞭，复择气马之驺。勿循多岐之路，勿贻一蹶之忧。宇泰定而光发，宅谦卑而心休。夫是之谓自牧，又奚俟于他求？
阳休轩铭并序
何乔新（广昌人）
御史中丞永新刘公宣抚楚甸，尝谒襄王。王大书“阳休”二字赠公，俾扁其燕休之轩，且为记以发其义。“扬休”见《戴记·玉藻》篇，说者谓“阳”与“扬”同，“休”与“嘘”同，言和气接人，如阳和之嘘物也。贤王书此赠公，盖状公之德云。大夫君子咸为赋咏以颂公德，而予为之铭。其词曰：“大和坱圠，塞乎两间，吹之嘘之，万汇以蕃。繄人之生，实禀兹气，充养有道，式完以粹。和气内实，德容外形，温乎其恭，湛乎其清。于惟中丞，气刚且大，先哲是师，善养罔害。如春之温，如醴之醇，如彼时雨，润泽生民。我思古人，维颜若愚，深潜纯粹，于道庶乎。在宋有程，金声玉色，涵而充之，浑然天德。颜兮程兮，百世之师，是赞是仰，庶几同归。保我天和，消彼阴慝，睟焉盎兮，斯为至德。”
刘水窗先生墓铭
元·揭徯斯（富州人）
百围之木，不为斧柯；蹄涔之水，不为江河。元有天下，先生在野；先生在野，志在天下。百世之上，先生此心；百世之下，先生此心。先生不作，山高水深。
永新龙母吴氏墓碑铭并序
元·欧阳元（浏阳人）
余拙于书，病余愈拙。近日求予文者多强予书，予不得已力书以塞其请，然实非予之素志也。禾川龙孝子谒其母吴氏墓铭，独能见谅，于是请大常博士刘闻大书，余甚嘉之。因书铭后使知得予书者，不如谅予书者之使予感也。致其辞来请者，其西宾戴与权也。其人甚贤，使予不忘。“昼而出，必掩面，幽其明，铭何炫？宵而行，必秉烛，明其幽，铭何渎？生存正，没顺宁，酌二义，可也铭。妇之冢，嫂之邱，繄吴氏，罹其忧。事莫难，彝伦间，公无怨，私无瘝。姑宜家，叔宜室，卑者劳，尊者逸。城有屋，郊有居，相夫子，手拮据。子于亲，无二上，礼有别，孝无让。父之命，子之诔，人信之，惟天理。惠于宗，德于乡，宜太史，铭其藏。”
科斗文赋
元·冯翼翁（邑人）
若有客兮泛灵槎，憩银楮，倚桂树而秋吟，聆兔、蟾之夜语，耸载籍之前闻，独商略夫上古，夸斯文之伟绩，序中山之旧谱。于是老蟾捧腹而笑，却足彷徨曰：“世徒陋井蛙之见小，而不知秃颖之善忘。独不闻孔壁之旧藏乎？在昔龙官乍纪，结绳未舒，蚩蚩者氓，若虫若鱼，虽创物之妙思，必有触于外物。譬马图之未呈，心已藏于三画，感科斗之有象，寓大巧于若拙。观其模形，接腋仿象持颐，首昂休甃之影，尾露蹶泥之锥，跳梁爬沙之异状，未觉鸟迹之独奇，包六体于未形，贯群英之殊译。哭鬼魅兮中宵，焕人文兮白日，彼冰斯之彀鷇，曾何足以万一？三五继作，典谟代增，杀青事简，壤削民淳。自是代于结绳，遂刑刳于寸铁，诚有利于天下，磨顶踵而未歇。下逮周宣，未知改作，堂堂轩、颉，时相唯诺。垂斯文于无穷，幸洙泗之有托。岂独纪于百篇，亦预闻于笔削，模糊瘢胝，诘屈跟肘。跨焚坑而独跃，傲蝉蠹而不朽，发其光于败壁，贯广寒之当中，昭六籍于万世，譬日月之行空。若是，果谁之功耶？俗漓事冗，时异世殊，大篆呈巧，八体异模，疲衡石于日晏，劳案牍于吏胥，徒汗牛之充栋，致异端之多书。春蚓秋蛇之随意，鹤头趸尾之争姝，南山之竹篁未已，徂徕之松墨无余。兹奸伪之日长，曾莫返于古初，虽秃千兔，可胜诛乎？”于是老兔默然，露寒月白。客独俯视乎同文，仰攀乎仙籍，愧雕虫之拙学，曾莫裨于典籍。但愿六经之行世，又何必怀科斗于孔壁？
吊谭烈妇赋并序
明·赵迁
迁闻烈妇事久矣。兹获睹《请祀》一疏及歌诗等作，顾未履其地观所谓“八砖迹”者。悠悠我思，不能自默，乃为赋以吊之。赋曰：“慨孤城之无守兮，忽井里之绎骚。犬羊肆而逐人兮，众有家其焉逃？孰不有夫兮为妻，有舅姑兮为妇？幸瞬息之苟生兮，宁节义之是顾。相宫墙之深邃兮，或彼寇之弗求。抱厥婴以相从兮，亦讵谓夫善谋。彼硕人其曷见兮，所天存予何敢死？祸既歼于一家兮，尚安之予舍此？矧谣言之屡加兮，初奚有于冶容？惟一死之莫得兮，恐予贞之弗终。幸白刃之倏及兮，予甘受以为惠也。矢九原以自归兮，见死者之无愧也。俨圣灵之在上兮，心耿耿其自明。纵血流之弗迹兮，将日月而并荧。嗟妇女之在家兮，犹臣子之在国。彼朝梁而暮燕兮，吾纲常其安属？惟此志之靡定兮，谓夫夫而非夫。或为嫱兮负汉，或为琰兮从胡。蹈水火而必死兮，虽愚者之能睹。彼待姆与候符兮，何为心之独苦。嗟罹盗其犹水火兮，旷然感于今古。呜呼噫嘻魂曷归？入有懿亲兮出从古。姬天冥冥兮魂不迷，忽反顾于新宫兮，增千载之涕洟。”