卷十七　艺文志

序　内篇

送过侯九皋知安福县序　彭华

自封建废，而郡县守若令，几与侯等。县尤近民，令惠民尤速。故士负盛名大志者，得一县，亦可小试矣。前史载循良吏，率皆爱民如子。夫民之望于令者，如望父母。然未教其子，而先意以不肖待之，有慈爱之心者不为也。

比者，吏部群取进士，奏请注为令。无锡过九皋，得吾安福。既拜命，间过予，问曰：“缙绅或谓安福难治，窃疑之。”予曰：“不然。昔吴尝于此置郡，前元时为州，至今称大县，可以有为也。土俗贵世家，尚诗书，安勤俭，比屋弦诵不辍。良子弟争趋为士，农夫辛苦力稼穑，田野无弗辟地。商贾负贩徧天下，工作坚致，不为奇技淫巧。歌童舞女，赌博游食之徒绝影响。且士夫畏公议，不以私意诋毁人。予少从先大夫宦游，及长入仕，足迹不止半天下。所与游，非一方士。闻其俗美逾于吾乡者，盖亦未多也。奈之何而诬其难为治耶？吾闻九皋家于常，常与吉皆在江以南，俗不甚相远。子又以明经负材识，且居可为之地，吾未见其难也。孜孜爱民，推诚以待之。有弗就绳墨者，可教则教，可督则督。至于不听，然后择其甚者，惩一二以示警。大禹曰：‘民可近，不可下。’周公曰：‘平易近民，民必归之。’其道尽矣。若夫以谲诈强犷，逆料其民，专役乎智术，过用乎威刑，一切视民如土芥，则民亦将从而寇讐之。此岂独吾乡之民然耶？”

九皋起谢曰：“闻命释然矣！”予遂书以为赠云。

《遗爱集》序　邹守益

《遗爱集》者，吾邑之庶士庶民，为双江危侯而作也。侯讳岳，字季申，起家黔阳，成进士。出理吾邑之狱讼，廉洁自持，皭如冰霜。而平易近民，坦无城府。凡我九邑，莫不望以署其政教。

维兹安邑，苦于虚粮。如洚水炎火，莫之遏御。乃疏于朝，呈于巡抚，列愬于藩臬郡邑，得侯而任丈量焉。侯阅故籍，询土宜，尽得其为奸根株。乃诞告于庶民曰：“绮罗之豪，坐享其粟。蓬藋之蚩，日削其肉。尔其无黩货，无玩法，以蹈于往弊，弊者有常刑。”复礼于庶士，曰：“孺子入井，我弗敢逸。同室有斗，合各宣其力。愿无吐刚，无茹柔，无倦终。万物一体之学，庶与诸生共之。”复恳于大吏及僚友，曰：“惟此茕独，将以为福。维彼高明，将以为毒。请无眩于浮言，无摇于横议，以坏于垂成。庶圣天子嘉靖之泽，获与万姓共之。”群公翕然报允。于是，分野授任，布令陈教。三其籍，以防奸。四其壌，以定则。十其众，以同好恶。五其会，以广耳目。一之于神明，以祓心志。四境之内，惕然欣然，夙夜服其事。

侯以匹马，从二吏数卒，躬往核之。以赏罚用命不用命。陟岩壑，冒风雨，犯炎蒸，毅然弗避。既而，内子殁，殓之复来。孤稚呱呱，乳之复来。躬疚及痁也，疗之复出。及病不能支，犹集群册于元妙观，以督其成。

呜呼！侯之体国恤民，以遗爱于吾邦，可谓毙而后已矣。故其病也，胥祷之。其稍愈也，胥庆之。及其殁也，胥哀之。凡诔者、骚者、谣者、吟者、古体、近体、杂言者，罔不各洩其哀，合而名之，曰《遗爱集》云。

东廓子守益启而读之，泫然流涕，曰：“吾于是见好恶之公焉，于是见义利之交焉，于是见殃庆之定焉。是可以风矣。”夫人之所欲，莫甚于生。所恶，莫甚于死。当其愤恶之极也，则宁死以速之。故曰：“时日曷丧，予及汝偕亡。”当其悼善之郁也，则宁捐生以赎之。故曰：“如可赎兮，人百其身。”侯之殁也，真有百身以赎之。哀哉！是可以察好恶矣。夫以利交者，利尽则悚。以势交者，势替则渝。故翟公之客，当其罢位，涣然去之。而侯之既殁，善类聚吊会哭，欲图其不朽者。不啻生存焉，是可以辨义利矣。世之哀侯者，率以位未隆，齿未崇，为天之未定。然至贵者道，至寿者德。道德有诸身，则无羡乎其外。侯以一身安危，为万姓休戚，戴天履地，充然无愧怍。所谓自求多福，其谁曰非庆？彼蔽贤而冒其位者，谓之窃。无术而冒其年者，谓之贼。贼与窃，皆跖之徒也。使盗跖而贵且寿焉，其谁曰非殃！

后之观斯集者，求殃庆之定，则知所以事天。辨义利之交，则知所以择士，察好恶之公，则知所以使民。故曰，是可以风矣。

《安福粮总录》序　邹守益

嘉靖壬辰，安福丈田历三年，几毁而获成。双江危侯始之，秋崖朱公终之。丙申，松溪程侯莅任，叹曰：“丈田之役也，始如是者什三，中而什五，最后乃什八而翕然以服。吾将刻邑总图，总而户授之。庶官有所程，民有所稽，而胥吏无蠹，吾民其安而福乎！”父老喜曰：“休哉！侯之福我也。”复相聚而忧曰：“昔丈田始议也，以粮不过都，为百世利。故经册以均里甲，纬册以便征收，继而为有力者紊矣。十年之后，弗得人以主之。则田不以丈收粮，粮不以实归户，户不以产均甲。是丈田之福渐湮也。”乃诣东廓邹子，请序其巅末，以告后之继松溪侯者。

岁壬寅，届造册之期，而景山李侯实来守已。爱民惓惓，以松溪为准，周爰咨度，知群情之皇皇也，亦皇皇焉图之。于是粮以丈收，而惸独无抑。户以实核，而飞诡无隙。甲以产均，而强弱无失所。癸卯，迫试事，亟刻《粮总》于梓，而户授之。复有里甲均徭规则附焉。乃征言，以告后之继景山侯者。

夫皇之建极，以福民也。公孤至于大夫师长，所以承而宣之也。故不匮其财曰富，不伤其生曰寿，不扰其安曰康宁，不弛其教曰好德，不亏其天性曰考终。繄古之道也，而知恤者鲜矣。吾邑之运既否，而将亨虚赋核矣，积寇扫矣，群役平矣，乡约立矣，书院创矣。嗣是，而勤恤之，以贻于百世。虽三代不难复也。懿德之好，旷世且相感，况履诸君子之绪，口碑炳炳，而忍于自外，以病吾邑乎？父老相顾咥然，曰：“吾属其可无忧矣！”

抑诸君子之福我也，何以永之？请名曰《福邑粮总录》，俾我子孙尚勿谖。

《安福三刻县总》序　邹守益

《周礼》：“司民献民数于王，王拜受之，藏诸天府。”天府至严也，王至尊也，而敬重版图，若天球河图然。嘻，其义精矣！积民以成甲，积甲以成图，积图以成都，积都以成县，积县以成万邦。万邦之基，必始于邱民。故王政之要，重邱民，而致察于县成。汙吏猾胥，必慢其版籍。奸豪飞诡，贫弱讐敛，奸心竞生，伪端交作，神出鬼没，而弗可诘。是以泽鸿日号，角雀日繁，而佩牛犊日逞。执是而曰倡九牧、阜万民，是筑台九层，而圯其基也。

安福之刻《县总》，自松溪程侯文德始。按丈田之籍，而提其要。以周民数，以核赋税，以均事役。奸豪无所觊，贫弱无所疚，而胥吏无所摇，其犹古之遗乎！嘉靖壬辰，景山李侯一瀚，届黄籍之造，惓惓以松溪为法，复刻而户授之。邑之父老弟子沐浴庆泽，帖帖无后虞。岁壬子，交川汤侯宾，释褐视篆，博谘故实。遴能以团局，矢神以祓志，酌粮以均甲，惓惓以景山为法。而属刘簿鳌，日督其成。比膺召命，亟刻之梓，而告于益曰：“版籍情伪，南北异状也。而众言复淆之，虽夙夜从事，犹概然于中。暨按新籍督赋，犂然无升合，爽然后信旧政，必告之为忠而二三子之劳，为有终也。愿徼言以告后之君子。”益拜手曰：“兹《总》也，三刻矣。其世变风移之庆乎。维民有常怀，维天有常亲，维王政有常宪。日昃諴和，则父母孔迩。率割夏邑，则时日曷丧。故赤子以保众胥亲之矣。否则戚。聪明自民，明威自民，故靖共以听，神斯福之矣。否则殃。以松溪、景山二侯稽之，有刊文以讪矣，有联名以毁矣。而口碑道载，帝赍三接以今准，后虽百世可知也。后之君子，宪于交川，体信达顺，以迓续民命于天。肆吾邑无疆维庆，诸君子亦无疆惟休。”

汤侯入赞司徒职版籍矣，程侯秉国钧，李侯柄言责。咸精白《周礼》，以翊皇极。执古之道，御今之纪，尚乐与万邦邱民庆之。古不云乎“达于上下，敬哉有土。”

《安福重刻厘弊军册》序　邹守益

吾郡《厘弊军册》，龙矶陈贰守刻之。联泉孙柱史，敷圣天子之仁，以福江右。凡绝军免勾者数万，而吉安凡三千七百九十九户。某急为首序，以永其惠，剖臧否利病，而求一洗之。

盖比诸丈田核实，而无虚粮，绝军免勾，而无妄丁。群胥其息于渔猎，而民庶其脱于鱼肉。已乎会龙矶以调任去，乃檄各邑刻之。而各邑有哲有愚，废举不齐。安福丞为奸胥所匿凡四十余户，某屡请所司，郁无由白。嘉靖戊午，铉冈童侯，以刚明莅政。逾年矣，偶语其故，侯呼群胥，以利害怵之。不崇朝，而得其旧牒，急以告而议重刻焉。当道以列郡重事交委，涉寒暑弗暇，归而侯遂病矣。某趋候病，而促之曰：“侯不崇朝，而刷数载之弊，请不惮旬月，而贻百世之恩。”古云，有阴德者，鬼神阴报之。侯自是愈矣。已而，果然遂登诸梓，里颁一册，而后入觐。

往岁，丈田之役余粮百余石，将以散硗瘠，而泽颠寡，成案可覆也。奸慝朵颐，遂纠挟官势，群分之。与隐匿何异？使得如侯以厘之，不崇朝定矣。

呜呼！病无剧易，系于良医。棋无安危，系于妙手。天下之弊，宁独虚粮妄丁可厘耶？凡百君子，靖共尔位，人存政举，达于上下。

复真书院藏书序　刘阳

是岁，书院成。阳疏而告也。谓古训当求，当有藏书之阁，有诸经诸史诸子，俾学者探讨；有皇明御制诸书，俾伏读而遵守者。于是，先生长者暨诸同游，各以书至。越数月，书数千卷萃矣。往者，简册之富也，在私家称二万轴，其在秘省至三十七万卷，而作者之意，无论辩也。乃今异其所务，则有所裁，诚不以博于其雅尔。尝闻图书之府，上著星华，岂不以元圣粹儒，精神心术之寓，而五典三纲赖之者。与古三皇之坟、五帝之典、八卦之说、九州之序，学士大夫固所诵习孔子其中。

古乎文之未丧，孔子自任之。既授之七十子，而闵后之人也。遂乃删《诗》、断《书》、系《易》，笔削《春秋》。禆将求遗言，而有契于后世。亦仿佛乎当时相授受也。嗣是而作，或足羽翼，而或诡于圣人也，无择可乎？乃若究其业者择焉而精，则又系于其所至矣。陆子谓“六经注我”。盖躬行君子之思，忧口耳而忘其味者，有为而言也。乃或因噎而废餐，既踈蹈履，而亦遗探讨，不为学者惧乎？孔子，师也。孔子之自励也，曰“假我数年，以学《易》”；其语诸门人也，曰“何莫学《诗》”；其训理鲤也，曰“为《周南》《召南》”；其尊古也，曰“述而不作”；其悼于文献之不足也，曰“我欲观夏道，是故之杞而不足征也。我欲观殷道，是故之宋而不足征也”。孔既圣矣，重古训也。

社会序　刘阳

社饮之会，少长咸集。独儒服者，每五日而后罢。读高皇帝训，阳绎之以鄙言，俾人人仰遵成训，以无干于国典。举吾乡，无或为敝民者善矣。诵孔子之言，阳绎之以鄙言。俾人人修其行，而复进于修其念，犹复进焉，予之望未已也。

昔者有上国之会，有郡邑之会。吾多言戒也。吾乃今多言，又言之激，何也？亦曰：“戚之也。且以来交儆之益，以不相为善柔也。会有录，录姓字也。然将有指而议之者至矣。”或曰：“某也，信其友者也。始吾听其言，今吾见其行矣。是其心之微者，犹能谨之。矧其迹之著者乎？”或曰：“某也，其殆辱吾友者也。始吾听其言，今吾见其悖矣。是其迹之著，而且无忌矧于其心之微者乎？”

噫！斯会也，无见辱吾友者，而后慰吾心也。

《道东书院志》序　王时槐

吾吉之学始自邹文庄。公亲受业于会稽之门，得其邃旨，而讲于邑中。一时同志，若两峰先生偕狮泉、三五、三溪诸先辈，而相与羽翼。之后学翕然兴起，乃倡建复古书院于邑城之南。己而，南西北三乡，各建书院。

万历癸巳，东乡建道东书院。岁集四方贤士，讲肄其中。时槐得乐观其成，追陪群彦之后，一登其堂而请正焉。

辛丑秋，养冲刘君贻书，示以志草。属时槐为序，不得辞，乃僭为之言曰：

盖闻孔孟之学，以求仁为宗。以子臣弟友慥慥相顾，为实践。以戒慎恐惧，为入门。是道也，孔门实祖尧舜以来之嫡绪，以垂万世。后千余年，而濂洛诸大儒复发明之。至我明，白沙、阳明二先生，嘘其末焰，益张皇之。以承往圣之真脉，而开奕禩之太平。是所谓天命人心之枢机，而修身出治之彀率。即贤知者，不得而过。愚不肖者，亦可得而企及焉者也。

予尝获侍文庄公暨诸先觉。当其时，师以是教，弟子以是学。人无异志，家无异说。进而步趋于书院，退而修饬于庭除。舍孝弟忠信之外，无奇谈，自治心谨，行之余，无别术。一切杳冥荒忽诡诞，离人道，以希世外不经淫词，绝未有出诸口而及于耳者。倘方外缁流，试一启齿，诸士人皆羞鄙，而远拒之。是以邑中圣学渐明，善类渐兴之。居于乡者，以薄伦为丑行。出而仕者，以黩货为秽身。即村夫野竖，时有违忒[1]，尤恐书院得闻，而招公议之诮。是文庄公暨诸先觉，倡道锡类之功。如此，海内以吾吉为东南邹鲁，殆无愧焉。

慨哲人日远。顷年以来，时有以异说，自他邦闻于吾郡者。士始而骇，既而疑。曰：“道果有不在于人伦，而迥出于世外者乎？岂文庄公诸先觉之所未闻，即孔孟亦不达于此乎？”

予闻而深惧焉。曰：“是人心向背，邪正之所由分，而斯道治乱，常必因之，所宜早辨也。”顾予衰病无力，以匡维之。特因《道东志》序之委而为言。吾邑学术开先之正，直接尧舜以来，至孔孟之嫡绪，为万世之不可易者。以教于道东，聚讲诸贤。尚慎所趋，无惑异说，必庄敬持养，实践于子臣弟友之间，密契于求仁之一脉，以光宇宙于无穷焉。孟子曰：“君子反经而已矣。”敢敬为吾党之士愿之。

《安成济漕全书》序　邹德溥

国家故倚漕东南，给京师。漕卒安其役，然后转输不堙，而国饷继，荩臣宁忧国，而忘漕卒之恤？

概漕苦，江右为最。概江右之苦，安成为最。江右泛鄱湖，越江踰河，三历巨险，若视吴越荆楚为甚。安成额漕艘四十二，已以宸濠变，留南昌军城守，移二十艘安成代输，今艘勒“南左号”者是也。军不加益，而艘增半，若视他邑滋益甚。卒金运，辄督造艘，艘益赔二百余金。他盘剥露囤，守候寄顿，花米及武弁额科需索等费，不胜计。窭者鬻妻子，犹不给。故卒之逃运也，犹逃死。然所弁因是挟一买十，运者与脱运者两俱罄，蒿目者画无所之。独计屯卒安坐，而享田之入。漕卒困且惫，顾不得食，勺合非均也。况屯入，类不为卒有，徒以供官旗豪猾，至乃一人而据数十户，则曷若均屯入，以给漕？于是，刘征君议会屯入四万三千有奇，七分之以其六，剖给漕艘，艘可六百许，赢一十分之一给局卒，其九各操旗轮司给小甲、解表、通关、马丁诸费。徐等田肥硗而均之，著为籍。兵使宇参黄公，业以其策，布令卒中格比。闻信州、禾川，荐绅士庶协，恳于两台，使君暨诸藩大夫，具报可。适邬公擢分守湖西，兼摄巡事，金曰：“其惟邬大夫，能办斯事。”已，公陪直指，按吉道我邑。予恳速定画，公曰：“诺。当以数日，为贵邑了此。”予尚讶公言何易。已，驻吉按征君匀屯册，署号六十二，分隶直运卒，卒给票为券。接运者承其田入，以为常赢，给局操，悉如征君议。布禁约十有一，具中窾。吏民素惮公威严，无敢哗，不浃日卒事。已，又虞奸宄或窜易，檄县梓垂后，属予序。

予窃叹公之轶人者三。乍聆漕若痛若躬瘝，仁也。鉴事刺隐，筹确以周，智也。见可立决，不摇群嚣，勇也。仁以基之，智以烛之，勇以断之，宰天下，辟若屈腕，兹其兆矣。漕艘制七丈有奇，已漕卒利挟贩，拓乃至九丈。迩岁，贩失利若艘费，公与藩司长协议，复故额，艘可省金五六十；官给艘费，往为把总所弁扣八之二。公白藩司长，汇属郡庭给艘，可益受金二十。兹皆贻漕卒永利，附识于此。今且虞金运宿奸为民厉方下县，若所鳞审籍报利，兹普告成当为公嗣记之。

《苏军救民集议》序　邹德泳

吾邑漕运，为金造苦久矣。顷者，刘征君匀屯以给之，而苦如故也。已而，朱令君清费以佐之，而若仍如故也。根求其故，盖始于报金者，巧为机利，播弄出入之手。匿其富厚，以自为润。又复阔其船制，恣立名色，而奸旗相与为奸，波肆纲害。惟其所报无人非军，当事者又以一切行之法尊，命贱鱼烂烟灰，又加以南左二十二号，造船愈多，而扳害愈广。

予与玉槎朱公蒿目疚心，计无可如何。赖天厌祸，适以守冻多船被毁，更造相激。于是，华武公抗疏。先发、石霞、铭韦、东起诸公，从中叩阍，竟得部复。获奉俞旨，于南左字号允其洒带。而华武诸公复条晰官造，以闻当事。已，又赖儆皋公焦心计费，立为审籍均班之法以佐之。陈令君力为主持，不佞同曙东、文沙、在吾诸公，合词请命。往复经年，上下报可。于是船有定制，费有定额，班有定帮，造有定委。自兹承造者，宽然有余。督运者，戢然不敢肆。而邑民汔可小康。感群公之嘉惠桑梓，当世世也。事定，为刻书诏后，诸公谓泳宜一言。

泳复之曰：幸哉！时之所与乎。今天子以圣明在御，锐意太平。会吾邑群贤当路，竞效昌言。而当事诸公并一时贤者，留心民瘼，故事竟成耳！不然，蚍蜉撼鼎，虽不佞千百辈奚益。而贔屭戴重，岂能望有弛担之期哉？幸甚！幸甚！虽然当其法之初变也，虑周而计审，事未有不善者也。而循习以往，渐有凌迟。夫木有蠧而堤有蚁也，独一物然乎哉？察其倪而涂守之，则不无望于后之君子。

《复古书院志》序　邹德泳

昔我先公受学于阳明夫子，得其道而不敢私，归而与邑士绅共明之。通国协然景从。松溪程侯乃即古学宫，大创讲院，名曰复古，为多士舍。维时栋宇、膳养、器用、规制，载旧志中，彬彬盛焉。

顷江陵以夺情嫉言者，特禁毁书院。于是，居因佃颓，产以鬻废。加以洪水为灾，院务浸坏。近虽奉旨概复，而颓弛如故，君子惜之。万历壬辰，泳以罪罢归，见王塘南先生于螺川。先生辄以此言，且曰：“吾吉先辈，率得道于林泉之下，子勉之。”泳因念先公之业，在于复古。而借扫除为对越，遂洁己居业其间，以便请教诸长者。数年，会潘侯雅意，永康教化。而先后按台吴、徐两公洎参知黄公，复协潘侯之请，大新讲宇，增置田亩。至今数百里外，有以问学至者，辄无即次饩廪之虞。浸浸如先公盛时，真可谓复古矣。

顾《院志》未称，恐失良师。帅兴起意，泳小子其何辞焉？于是祖沿故籍，参酌新规，为之志形胜焉，曰浸废而卒以兴也，其有地灵乎；为之志堂宇，曰恢哉义聚之规也；为之志会规，曰有常而不乱矣；志祀典，曰先哲之明德其百世乎；志院田院山，曰多赖矣；志税粮，曰游食而逃赋者其愧乎；志公移碑记，曰当道作新之化，必世之仁欤；志训述，曰先民之程，弗可喻也；志咏歌，曰可勃然兴矣；志书札、志经史，曰庶有考乎；志什物，曰典守事也；志劳绩，曰勤矣哉，然劳而不怨矣；志轮年，曰其久乎；志征善、志镜往，曰如父之无不教，如母之无不养也。

志已，余乃僭谂于众曰：“道何云古，其在人心乎。无非古也，无非复也。古之得道者得心，今之失道者失心。复古云者，鉴其所以失，求其所以得也。危微精一之传于是乎，在其忽之也。不然，夫岂不知从后进之可以诡誉也。而良师帅鼓舞之如彼，诸先达诱导之如此，必偕之古道而后为快者，其有以也夫！”

《张简肃公奏议》序　黄希宪

《简肃张公奏议》凡若干卷，其曾孙仪制君，将梓而传之。间以示余，且属余为之序。

宪生也晚，幸托公梓里景行有年矣。曩己酉，获与公曾孙翰林君，同举于乡，忝窃通家，闻公行迹尤详。迨余历南台，阅先朝典实日益多，诵诸奏疏，慕公益深。藉令公在，愿为执鞭也，敢不唯唯。

窃惟古今名臣封事不下千百，乃世独称汉贾太傅、唐陆宣公。太傅慷慨激烈，宣公老成谙练，世并高之。余伏读《简肃公奏议》，则又矍然自失矣。孰谓古今人不相及哉？

公早负直节，熟典故，与浮梁戴公并重海内。而公之刚介尤最。其论国计民瘼，议漕筹边，荐剡弹劾慷慨，类太傅。而谙练不减宣公。当其时，荐绅士大夫与穷陬野叟，争传诵之。己余尝谓，太傅当文帝朝，痛哭流涕，而谦让未遑，即前席特谬相重耳；宣公忠诚恳恳，值德宗猜忌，有忠州之役。公在宪、孝两庙时，言听计从，可谓遭际矣。正德改元，公晋内台，方欲树鸿钜之业，旋遭构陷，乃矫制迫令公归。说者谓贾陆与公，其遭际均有遗恨焉。虽然公往矣，公流传诸疏，炳炳如丹。间尝诵关中两疏，其一论流民，略曰“延庆诸府民死徙逾半，户日凋耗，而赋役如故。宜宽征徭，甦民困，收逋逃”。诏从公议，而流者安堵。其一论北虏，略曰“关陕密迩三边，一旦戎马交驰，即欲积聚无及已［矣］。宜广储蓄，备不虞”。诏从之。无何，北虏伏河套，时出寇掠，赖以无恐。

嗟乎！兹两疏，岂直当行关中哉？今东南称殷富一都会，民日就奢，亦日就贫，益窃有隐忧焉。赖国家神灵，边事日张，垒垒献捷俘。然西北国之肩背，敌情叵测，不可无备。试于东南，行公所疏广储蓄者，于西北，行公所疏宽征徭者，国家之计，思过半矣。

公家世忠义。公先君子以名御史，死土木之难。公之孙石磐君，亦为名御史，著风节。公曾孙凤林君官编修，今天子初嗜学，进日讲官。次见洛君，自翰苑主仪曹，又世所称“伟傥不群”士也。勳业恒朝廷，芳誉溢天下。嘉言懿行，固不待兹刻而传。乃文孙缅仰，芳躅丕阐，洪休刻成，与天下共之。岂独张氏家乘之实已哉？

《泰交录》序　邹元标

元标供奉掖垣。时思孟轲氏格心语，为臣道至要，故不避狂瞽。时南京吏部尚书邱橓，以都察院副都御史起家，再三告戒，曰：“格心殊难，身在殿陛，其必有济。”未几逐去。元标不然，其语以腐儒见地，胶泥胸膈间。至今思之大人者，盖指有德有位大臣。在宋如韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修之类是也。其次，莫如讲臣，横经帷幄，上俯凡以听。如苏轼、范祖禹、程颐之类是也。外是望九阍何翅千万里，即有血诚纳约奚自哉？元标在于误读大人字耳。

一日，观德溥《泰交录》，胪列二祖宗事。一篇之中，三致意焉。真不愧讲臣者。时上不视朝，不踰时，而德溥遽以是进。岂所谓献可先见者耶？德溥可与几矣，几之为言微也。上好谠，则汲郑诸臣进，上持筹，则桑孔诸臣进。德溥意欲以谠言，而障末流诸臣于万一，不谓书进，德溥亦归矣。归未二十年，视当时气象，又大悬绝，诸臣所以格君者，惟章奏一路，乃小臣不得请其常也。大臣不得请者十之九，辅臣不得请者十之七。玉轴牙签，尘封埃积，业在乾之上九，无论泰交矣。元标尝闻岐伯对黄帝曰：“言天者，求之本，言地者，求之位，言人者，求之气交。”帝曰：“何谓气交？”岐伯曰：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之中，人气从之。”夫岐伯谓一身且然，天下国家，犹人一身。君天也，臣地也，两气不交，则痿痺□□盭者，何啻一身？又尝读扬子云，日南则万物瘁，日北则万物生。斗北则万物虚，斗南则万物盈。不知所谓近思之日阳也，君也。阳居阳则不能下济，不下济，则万物亢焉，乌得不瘁？北阴也，臣也。得离而照，则万物盈，故《易》曰：“万物皆相见，南方之卦也。”圣人南面而听，天下响明而治者，盖取诸此。稽之往牒，历有明征。我朝列圣兢兢业业于诸辅臣，造膝握手，若家人心膂，然岂故好为烦瘁哉？又无论列圣。我皇上初年亲洒宸翰，赐诸讲臣，步武烈绪不一而足。今暌隔若此，盖有所以间之者。去其间，而交者合矣。夫利之与仁义也，孰迂、孰亲、孰甘、孰苦？迂则取效迟而其利远，苦则初若甚难而其泽也博。今上千载圣君，偶以郁攸不忍劳民，寄情矿税非其好也；而佞臣、计臣、逸臣行且日疏，其与诸臣工亲也可翘足待矣。倘一旦翻然下霁，有能备顾问，数国事如家舍者乎？记孝宗朝臣徐溥、刘健、谢迁、李东阳商议朝政半日，刘健即禀云：“容臣等具稿以进。”孝宗云：“此事众多，面议乃安。”诸臣始失措。穆庙临讲罢，忽问石州残破状，诸臣无能出一语。嗟乎！臣不谅于君，君不谅于臣，两者皆若读《泰交录》者，宜先自洗濯，乃心媚乃辟，无徒盻盻然，求于一人可矣！

德溥是书，业藏之尚方。元标思德溥苦心，刻以广传。敬焚香再拜，引其首者如此，且以识讲臣、言臣功位殊致。元标不善读书，负君负国，敬绎兹录，重有所感愧矣。

送闵侯凤寰擢水部郎序　刘元卿

闵侯之为安福也，七年于兹矣。其间，当至难处者，凡数事。始江陵柄政，恶学士大夫之口，尽毁天下书院。已，又传檄郡国曰：“不即毁，敢诡名相匿者抵罪。”侯喟然曰：“前令故弗忍毁，何忍毁自我。”因稍捐俸为值，其实如旧也。

先是，侯未至，郡贰马公视邑事，邑民大哗。抚臣承望江陵风旨，欲修郄[2]一二士大夫，以为哗者，固此一二人倡也。疏既具，侯弗从，臾事得解。时谏官畏所刘台下吏治，侯计曲徇则疑，阿径请则疑激，独持简静息群喙。其家人虽遇大狱，迄晏然无事。且阴廉一二巨憝，卒寘之理，以为台恤泉下之长憾云。已，有诏度天下土田。江陵利速成，以明才智，张威信。促江西抚臣率先竣事，以督过天下之后期者，遂悬佐院缺待之。抚臣日夜脇督郡邑，必速就功。侯方从容戒期，戴赤日，身行阡陌。复射稽虚，摊余益瘠，断断然，惟恐利不在民。诸曹吏第抱文书，不得预事。或告侯曰：“今巧蜮禁不得计，豪贵无所逞，将斐斐缉缉，腾构蜚语事若何？”侯若不闻也，持之坚。西鄙盗发，掠乡大夫财去。乡大夫仇盗，惟恐侯不穷治也，数数以危言激侯，侯方细诘真伪，不欲枉一人。又造诸大吏，时时明其主无罪，谤口藉藉。或以谓侯，侯曰：“吾每断一死狱，辄终夜不成寐，其主实非知情，吾为父母，何忍避小嫌，不为一白？”亦如不闻也，持之坚。会郡侯余公谋修郡乘，各邑类蒐辑旧志，以报其近时贤否。率逊不敢议，以待郡之自裁。侯独开局延士，周谘其贤否。或讽侯持两端，以让过于纂修者。侯曰：“吾不受怨，谁当受怨者？”又若弗闻也，持之益坚。此数者，罪祸在前，萋斐[3]在后，人莫不危侯，侯每以去就决之。至其后，江陵炎息，诸附丽者反得罪。侯以不阿无恐，乃今竟擢水部郎以去。即于侯未称，然因是知士君子为政，不必巧设宦机，诇伺②事会而直心以行。若揭白日者，卒亦未尝不达也。侯为人宽然长者，深中者见谓浅，督责者见谓纵而不知深中督责。固皆世之所谓吏治，而侯直屏不事者。然则侯不为俗吏之所为者，盖可得而知其概已。元不佞辱侯之知，而尝窃窥其用心，亦若能知侯之一二者，于是行也述其所处之难。以见侯非若世之所谓吏治者云。

康吴蒙先生募劝义谷序　陈继儒

古人备荒者，莫善于李悝之平粜，耿寿昌之常平，朱考亭之社仓法。吾朝师其遗意，周公忱请建预备仓于州县，王公廷相请立社会于村落，已可凿凿施行矣。第子钱家③迫于渔利而缓于市义，乡豪不愿倡，奸户不肯偿，社会之说，徒尘饭耳。独预备仓，岁有积储，不出于官，而出于赎锾④，官欲改陈易新，则米谷化为金钱矣。有司衅不响之钟，胥吏填无厌之壑，挪移影射，侵尅支吾，蝗不在天，蝥不在田，雀鼠不在仓，皆人为之也。至于水旱一来，公私告罄，攒眉束手，付之莫可谁何。不得已，请赈请蠲，岂能朝发而夕下哉？即下矣，司农岂能遂复即复矣？台察岂能遂行即行矣？荒熟岂能遂勘即勘矣？分数岂能遂核即核矣？曰折曰带曰停，皆为有田者设也，而非为无田者设也。虽散粟煮糜，仅仅博升斗箪瓢，缓臾无死，其不幸而幸。而僵仆桑下，枕藉沟中者，可胜道哉？

吴蒙康先生，江右大儒也。经明行修，而尤蒿心于荒政。戊子岁大祲，先生始而鬻产，继而鬻沼减膳以助之，分麦以给之。又籍其里中无告者，泣呈之县大夫，颁赈有差。垂数年，而又有储义谷之举。时二子舌佃楚中，节缩饮食，得谷百斛。及来年，再得百斛，而又耻独为君子也。为募疏，为劝俗歌。譬之星星之火，似觉无多，然炎昆冈，灼邓林，皆是物矣。陆贾、尉陀之装，递食三子以为乐而不及族，范希文义田赡族而不及乡，晏子内外待以举火者，若而人而不及荒。康先生空山寒布衣，周密恳挚乃如此，岂非难之难者乎？自先生倡举后，两令子与奉常少府诸君，广而演之，遂成康氏义田。乃创立则自先生募劝始。

嗟夫！岁不登，望之君。君听高，望之官。官泄泄，望之吏。吏奸百出，望之闾史乡三老。闾史乡三老，多私少公，则望之宗长者。若使宗长者尽如康先生父子，同姓异姓，岂必报明于有司，仰给于官帑？上无踏勘查核之烦，下无奔走俟领之苦。以族救族，以乡救乡。视州县之预备，村落之社仓，名存而实亡者，相去万万矣！今士大夫脂田美宅，肥马轻裘。陈红腐之积，动以千百计，而坐视宗党之尪羸瘠墨如路人。如秦越，对面不频蹙，转睫不下涕者。是皆康先生之罪人也！帝临下土，必视其德之所施真伪广狭，以为食报之远近。先生非牟利，非噉名，非索报。于鬼神上帝无为而为，善之最大者也。天祚后贤，竟以成先生之志，推此行之天下，续命丹，活人谱，岂有量哉！

《江西理学言行编》序　吴云

罗公岱舆来吉安，访前贤理学遗书，以为《江西理学言行编》。适与予相逢于郡，遂论道者十昼夜。于其归，送之江，而不能别。乃出书，属予叙。

夫理学，非江西之可得而私也。但觉造物之于江右，专欲宠异之，必许其地与闻于道，有大非偶然者。如洙泗之时，七十二贤何曾分至各省，惟言子常熟人，道南澹台子，非江西省人。乃至于江以西，是夫子时，江西己早开行不由径之学也。周子传二程，不在道州，亦不在河南，乃不期而会于江西之南安。是周子时，江西巳得闻孔、颜乐处之学也。张子《西铭》表彰自程子，程子传与杨子龟山，龟山传与罗子豫章，是江西又承乾父坤母之学也。朱子之学，受自李子延平，然延平实本于豫章，且朱子又与陆子论学。朱子谓：“南渡以来，八字著脚，惟我与象山二人是江西，又同倡义利分辨之学也。”吴子草庐与许鲁斋并尊朱子，是江西又有一私淑居敬之学也。胡文敬，余干人。陈文恭，广州人。然皆受学于吴崇仁之门，是江西又共习主静存心之学也。王文成起于越中，海内及门至六千人，惟江西游门至盛。凡游门者，莫不为名臣大儒，是江西又广阐致良知之学也。

由此观之，江西之于理学，是岂偶然也哉？然而江西理学亦甚有辨。豫章一家也，草庐一家也，金溪一家也，近溪一家也。吉安理学亦甚有辨。整庵一家也，念庵一家也，东廓一家也，泸潇一家也。泸潇本于天台，东廓特揭慎独，念庵传自谷平，整庵自精困知，此吉安之各持其说。豫章亲承龟山，金溪必信自心，草庐同于鲁斋，近溪必阐心体，是江西亦各持其论。而尚有玉斋、卧斋、寤室、塘南、双江、见罗、庐山、狮泉、两峰、三五、东白、月湖、一庵、文德、定宇，固卿、祖期、石门、海桑、静斋、翼斋诸君子，又莫不各持其言。

凡知行体用，各尚异同。有必不能相一者。于是，溯程朱者江西，传程朱者江西，而敢违程朱者亦江西。从阳明者江西，不从阳明者江西，而力攻阳明者亦江西。教江门者江西，敬江门者江西，而极诋江门者亦江西。其辨者不可胜穷矣。而予谓甚不必辨，圣道如天之无不复帱，何妨有日月星之各光；如地之无不持载，何妨有山水树之各景；如四时之错行，何妨有寒暑半寒暑之各运；如日月之代明，何妨有昼夜东西之各出；万物并育而不相害，何妨有飞潜动植之各类。故德行、言语、政事、文学四科并收。曾子忠恕，颜子仰钻，两途各进，此犹曰弟子耳。即索隐弗为，必不言其何人淸浊，偶歌尚欲听于孺子，此犹曰人耳。至于黄鸟何物，闻缗蛮而许为知止；雌雉何物，见翔举而许为知时。未必诸先贤之言，不及一黄鸟之音。诸先贤之论，难不及一雌雉之识。乃彼苛于后，此苛于前。各哓哓喋喋，咈咈咻咻，历数百年而未有止也。吾敢劝诸君子，皆法圣人宽厚之道，可乎？

今是书一出，但载言行，并无可否。但令人见之感发兴起，以学前言往行而修其德。以正天下后世人之耳目心思。其有功于圣道大矣。澹台子行不由径，岂言不由径欤？是则罗公编书之意也，而亦予叙书之意也。

重修道东书院序　谢景安

道之隆也以时，地之灵也以人。故古昔圣贤，欲人之皆就于道，齐之以智仁圣义中和之德，迪之以孝友睦姻任恤之行，而又联之以族党之师，专之以庠序之学，是以地灵，而道亦隆焉。

吾邑先生正辈起，得统新建惜阴讲习之会，倡于复古。嗣而，乡各立院。吾乡之道东，踵复古，巍然一书院，乡士大夫讲学修业之所。顾墙垣不保，门户不具，风雨不蔽，曾不得聚处而托足焉。虽今昔时异，盛衰数更，曩之人创之，今之人补苴之且不逮。后有作者，论列当何如乎？抑余闻之，匹夫可以化乡人至诚，可以动万物。今幸矣，贤大夫帅先于上，都人士乡慕于下。同声相应，输费兴复。洵为地灵道隆之会。刘须溪有言：“欲观世道，视故家。欲观故家，视学术。”吾乡之众，学术即不可尽知。而以乐成之人心观之，则其慕学择术，亦大可见矣。继自今，愿吾里之君子，岁时日月，登斯堂也，以讲课磨励［砺］为事，以守先待后为责，以言物行恒为功。宁朴毋华，宁钝毋躁，宁拙毋巧，宁怯毋勇，宁讷毋辩。行己立身，家修廷献，兢兢一禀于法度，如平直之中准绳焉。异日者，即升愿学之堂，陪四先生之席，可以无惭。道隆地灵，又何前后古今之不相及也哉？

是役也，谋始经费。王襟三年兄与余同心，而允乡士之请，减会田荒虚之赋役，为修葺之先资。邑侯张公仲文也发疏鼓勇，则王公谨山是。诸同事鸠工，不能尽纪。至捐助之姓名，以多寡，为序次，例惟求旧无摈而不与者也。

康熙辛亥冬记。

新修《复真书院志》序　王吉

从来胜迹名区必有志，所以亘千秋而弗替，恒赖之。况书院与庠序学校等，繄独无乎？

吾南里之有复真也，自明嘉靖戊午始。东廓邹先生倡之，刘狮泉、尹湖山、刘三五、周东川诸先生成之，远迩各著姓共襄之。肄业有所，博闻有书，供会有田。登其堂者，上则规斯道之精微，次亦变化气质，娴习威仪。谨出入，慎取舍，以弗即于慆淫，所造乎人心风俗者大矣。沧桑而后，大堂则栋折榱崩，外而萃胜，内而聚奎两楼。文庄公祠、狮泉塘南二公专祠，或荡为邱墟，或仅存数椽，图书乌有，田畴莫问，盖岌岌乎就废坠矣！

吉通籍以来，恪承先大宾乡贤公之命，谓：“道院不兴，坐视理学与纪纲澌灭殆尽，汝能逭其责乎？”吉乃期成父志，爰按图履亩，先清道院之田，稽成熟，核荒芜，而侵隐莫遁矣。康熙丙午，值邑中清粮，力恳除虚。明年丁未，与修县志，因以实粮石斗，载诸田赋之未，而浮粮免累矣。爰积其岁入，且勉捐私囊。维时张君石耳、朱君一行、周君伊文诸同志，亦各输助。以康熙乙巳岁，庀材鸠工，从大堂始，次萃胜门楼、文庄祠、聚奎楼，次第聿新。至两专祠，一则狮泉公（祠），闻孙自为修复；塘南公祠旧为玉槎朱公创建，以祀师者，而冢孙一行，独为修复，奉祖配食焉。时施愚山先生倡学青原、白鹭间，每称安邑为理学渊源，闻吾复真重兴，为之记。

惟是书院从未有志，虽嘉靖间，创置有录，万历、天启间，会册有卷，然挂一漏万，且于崇祀诸先生嘉言懿行、爵里世系，概无传纪。乃于今春集诸君子，遍为搜辑，凡有关道院，并诸先生实录，及所著论学要语，分类共列为若干卷，并以遗漏传帖未与会地方，请各都核去留，付诸剞劂。志成，在会诸姓，各据此册为遵守。盖斯门礼门，斯路义路，扈可跋耶，冠履可倒耶，名器可假耶。惟兹堂阶，不听其滥入，于此征清议之犹存，而理学之可以维世也。昔人所谓“一片干净土”，惟吾真可当斯语耳。愿自兹以还，在会君子，各守先贤之传，共为名教之卫，复真坛坫亘千秋，而弗替也可。

《复真志》序　王谦言

复真之有志，自今日始。而吾里之有复真，则始于惜阴诸贤倡，以祀新建[4]者也。

顾自新建之学盛行，有师者，有诋者。师者曰新建之学儒也，诋者曰新建之学禅也。呜呼！使新建之学而果禅也，则复真所祀诸先生，独非禅耶，岂惟复真？即今白鹭所祀诸先生，惟整庵罗文庄，学宗紫阳，又如会城所祀三十六人，其师新建而为新建学者，亦皆禅耶？予尝取新建之说，参互求之，其曰：“良知，即未发之中。”语本子思、孟子。善乎家塘南先生之言，曰：“学诚得其旨归，即二氏可参伍而合，况并儒也而乌乎异？盖新建之学，专尚义理，而不及象数。”观其与顾东桥《论明堂书》云：“礼乐名物，无关作圣之功。”概可见矣。夫新建，岂不知礼乐名物，皆古圣人制器，尚象前民利用之事。物其立说，取简易，不取繁难。取真切，不取泛滥。此禅之说，所由起耳。

今夫随和之宝[5]，埋没于深山大泽之中者，久矣。忽有人焉，拾而得之，或以为真，或以为伪。世无随和，终莫别其孰真孰伪也。吾儒之学，散见于诸子百家之书者多矣。忽有人焉会而通之，此以为是，彼以为非。自非孔子复生，又安能定其孰是孰非欤？

余生也晚，不获亲承诸先贤之训。因志成，姑为论其大略如此。顾余穷有感焉。《易》曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”春秋之季，下凌上替，大国不能修方伯连帅之职，取货滋乱。是以孔子惧，作《春秋》。若今日吾乡之上下，几于澌灭不可问矣。原其所自，则婚媾与联宗之滥耳。货贿心溺，廉隅道丧。明知其为某姓之仆隶，而或缔姻娅，或连族属。紊于近，蒙于远。藩篱既撤，安望冠履之不倒置耶？

乃斯志之作，防微杜渐。特书于册曰某姓，不得夹带某地人，直笔微词，其亦《春秋》待衰世之意乎？而饩羊之爱，繁缨之惜，所关者大。故并及之。若夫创始之由，恢复之勤，则诸君子之言具在，予何嚽焉。

以上旧《志》。

《采芹尚义录》序　系东西北三乡，暨城南一都集输陈宗元

吉州治西曰安福县，汉安成郡地也。津据上游，侯封百里。麟凤诸峰之嶻嶪，泸潇二水之潆洄。清淑所钟，人才辈出。宋元而后，名世蔚兴。李忠文正色立朝，望重北雍。祭酒邹文庄居家讲学，世称东廓先生。王子植真儒之宗，刘伯光惜阴之会，巍科台鼎彭、欧，夸累叶蝉嫣。文苑儒林，周、伍共千秋彪炳。迄今食旧德者，奉俎豆之馨。绍前徽者，仍衣冠之族。碧云洞口草茁科名，《赤谷道中》林成著作。媺矣哉。豫章之文薮，邹鲁之休风也。

岁甲寅，余膺简命，来绾郡符。远企古先，仰止高山之咏。适逢童试，标题明水之篇。时则济济多士，英英露爽。负金台马骨，著鏁院鹄袍，靡不鷟采扬华，蚕声喧叶，而文坛争捷。武略称雄，譬诸珊网宏开，罗众鳞而泼剌。瑶林胜选，駴大木之槎枒。他日风檐有奇，共赏初桄云路，合志同登此，青眼所高，歌抚素心其可证。然而诵鲁侯之《泮水》，谁来献琛？入夫子之宫墙，礼应载贽。

安邑地非沃土，士半荒庄。方朔长饥，谁贷监河之粟？崔倰到学，难牵束修之羊。未免赤手兴嗟，英雄气短。转觉青衫乍换，措大愁深。已乃有儒行丈夫，读书种子。仿贡士庄之遗意，肇采芹局之嘉名。量鼓亲操，絜瓶共助。或割腴壤，或解橐金。集千腋以成裘，为一山而复篑。钟离意筹办装之费，先教羔雁充庭。刘允章输光学之钱，已与骅骝开道。从此秀才利市，不须作乞相阿婆。似兹长者好施，真无惭，通国善士，而况权兼子母，利在百年。试有岁科，典同一例。非维桑之谊，笃畴经始于初基。非采菽之情，甘畴嘉惠夫后学？伟哉盛举，俾置身于夏屋春台。播厥芳声，宜织字于重花密叶。财轻篻箨，名寿枣梨。此《尚义录》之刊，不容已与。

嗟乎！司徒论秀（士）三升乡举，皆由里选，天下才有几石，学优岂必家温。今首士等，赠比缟投，吹同谷暖。挹八功之余滴，洒向研田。分一叶之浓阴，裁成衿佩。所愿邑人士枕经葄史，奋藻含章。席先德之清芬，副乡贤之作育。祥金跃治，美玉开莹。彼时有八百单寒，齐深衔恩之感。此事胜三千功德，请看食报之期。

《上南乡采芹志》序　席映奎

安成，实人文之薮，科第鼎盛，甲于吉州。然经明行修，裕匡济于鼓箧时者，端自入学始。士人攻苦十年，甫博一衿。仓卒间，殷富者固属裕如，寒素者倍形支绌。故采芹有会，其裨益于贫儒者，匪浅也。

上南乡诸文学，慨然以斯事为己任。谓吾乡毗连庐陵，庐邑之有采芹会久矣，我辈不可视为缓图。爰集同志，挨都劝谕，矢公矢慎。阅三岁，得资数千金。公议置买店房收租赡用，以垂久远。经始于咸丰二年，告竣于咸丰四年。资既集，索余为序。余以为义举不得辞。

且夫国学稽古崇文，内建辟雍于京师，外建学校于郡县。而复于乡社之远，不能自达于郡县者，置党庠术序，以训之。助膳银，增膏火，其为造士计详且备。至于采芹之经费，独阙焉。非略也。盖欲使在下之缙绅先生，思周虑密，曲体人情。为其所不及为，而仍以尽其所当为。与其所能为者而已，若文学诸人洵足风矣。孟子曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。”其斯之谓欤？是为序。

寅洲书院序　潘黼

甲申秋，余承乏平都。适西乡，渡寅陂桥，止一书院，颜曰“寅洲”。栋宇巍峨，轩庭宏敞。祀朱、陆二子于中堂。余仰瞻焉，不禁有感于嘉名之肇锡也。

未既，有老儒赵明经、孟逵偕绅士等，肃衣冠而前，呈原序于余曰：“明府盍增所未备乎？”余对曰：“唯唯。今夫絪缊元气孳于子芽，于丑引于寅，故天开于子，地辟于丑，历二万一千六百年，受之于寅。寅之半五千四百年，于是乎开物。当是时也，狉狉榛榛，醇醇闷闷。疏元精之纯粹，与造化为徒。我知其与天地参也。今吾子颜书院曰‘寅洲’，将无欲诸生游于太古之天欤？抑或溯寅宾之义，而勖以拳拳，将无纳诸生于还醇之世欤？抑或怵惕慎独，而令其洞彻乎无声无臭之真诠，将无引诸生于上达欤？抑可禁词章之雕琢，而俾之居敬于心田，将无勉诸生之协恭欤？抑或念天工寅亮，而使登斯堂者明体达用，无愧乎鹅湖、鹿洞之先贤欤？”

于是，明经等作而言曰：“明府之言然。诸生敢不思其所以然！”

同文书院序　铭德

夫文而何以云同也？大要不过区其同中之异，辨其异中之同。则上自三古，下迄晚近，举凡千圣百王之绪，诸子各家之说，天之未丧斯文也。道不殊途，而同归乎。矧吉州，为东南文献之邦。文山、文忠，既凌轹乎今古，王阳明屡讲学于青原、白鹭间。游其门者，固莫不以守先待后为任。虽今昔异时，而趋响宜端，安成尤其最著者也。

岁乙酉，余奉简命，知吉安府事。适有孝廉周增偕绅士等，具呈创建同文书院章程，索序于余。

余考安成之设书院，肇自复古。建于邑南城外，皆沿古学宫旧址。嗣是而四乡各建书院。东有道东，南有复真，西有识仁，北有宗孔。而城内独缺焉。今君等雅意倡建书院于城中，合四乡之硕彦尊贤，取友共相观摩。正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。则凡士之居是邦者，舍孝弟忠信之外无奇行，正心修身之余无异教。虽遇有穷通不同，而其泽躬尔雅，砥砺廉隅则同也。即下，如村农野叟，偶涉愆尤，亦必惴惴焉。惧贻羞于书院。藉非其邑诸先达倡明学道之功，曷克臻此夷？

考古昔圣贤著书立说，无非以教天下后世，皆适于道。然道岂虚悬而无薄，必藉文以载之。《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，所以昭兹来许者。其道不啻如日月之经天，河海之行地焉。特恐童而习之，皓首犹未得其津涯。非道之远人也，人自远道耳。此无他。未尝即其同而异，异而同者。择善而固执之，亦奚怪乎拘文牵义，其贻害于风俗人心，为不小也。

兹诸公慨然有振兴文教之志。约集同人，筑讲堂于邑之城中，而崇祀其乡先辈之清操亮节，嘉言懿行者。岁有会期，率其父老子弟，相与读法于其中。道之以智仁圣义中和，迪之以孝友睦姻任恤。则虽有气质之偏、习俗之染者，至此亦罔不刮垢磨光，洗心涤虑。彬彬焉，群游于道，一风同之世矣。同文之义，不其懿哉？

异日者，各姓儒绅登斯堂也。缅曩哲之芳徽，垂后人之矜式。毋攻异端，毋流曲学。束身于名教之场，宅心于纯粹之域。则所以继往圣、开来学、勒钟鼎、纪旗常者。胥于此始基之矣。盍即以吾言，为操左券也可。

《三修识仁书院志》序　曾省三

予莅吉州，亲巡十邑地方。至安成，路出城西四十里，见有山水迴环，院宇森严，心窃异之。少顷，抵严溪，绅士接见。片时谈论，即道及其乡之识仁讲院。创于刘征君泸潇、刘太史喜闻、周刺史惺予三先生。倡明理学，训诲后昆，自明迄今，岁会如故。且以院志残缺，欲付诸梓，请序于予。

窃惟青原、白鹭二书院，为作养一郡人才之区。迩年来，被寇毁伤，未及整修。一念至此，深为太息。慨然有志修复。今安成西里，型仁讲让，俗尚雍熙，有三代直道之遗风。皆由其乡先辈创建讲堂，而其贤传语录。载在志书，未尝一日泯也。盖为学须先识仁。仁者，人之所以为人之理也。人禀于生，初莫不有仁，莫不当识仁。惟识之定，则心之所欲者仁，所好者仁。身之所居者，仁所安者。仁一二人，欲之好之，推而至于一乡之人，无不欲无不好。一二人居之安之，推而至于一乡之人，无不居，无不安。匪特此也，由乡而国，由国而天下。仁之理，未尝一日或泯于人心。即仁之心，未尝一日或绝于宇宙。兹院之为功于世道，岂浅鲜哉？

然吾尤愿后之学者，顾名而思义，身体而力行也。先贤之倡建也，仿鹅湖、鹿洞之规。阐关闽、濂洛之旨。扩万物一体之量，广出门同人之交。所以岁必有会，取友以成德也。会必有训，敷教以明伦也。训必有籍，守先以待后也。又况置田亩，以为讲诵之费，而举会者不患无资。明祀典，以荐俎豆之馨，而升堂者咸思志学。且有山林圃沼之地，斋房庄屋之居，掌管守院之仆，自是而永守勿失焉。党庠术序之教，足以佐辟雍钟鼓之休。斯真能兴起仁风，敦行仁让，人才之应运，而兴可操券俟也。子既仰先贤之讲明道学，又望踵其事者之有以传诸久远，是则人心风俗之厚，幸也夫！

序　外篇

《刘龙云先生文集》序　周必大

庐陵郡自欧阳文忠公，以文章续韩文公正传，遂为本朝儒宗。继之者，龙云刘公也。公讳弇，字伟明，居安福县之龙云乡。文忠暮年在颖，公方冠，不及从之游。然斯文未丧，何害为韩门籍湜也。

先是卞京及麻沙刻公集二十五卷。绍兴初，予故人会昌尉罗良弼，遍求别本，手自编纂。增至三十二卷，凡六百三十余篇。惟公昔既不寿，今复无嗣，其侄孙上高尉希卨，抱遗编而永叹。嘉泰三年，贤守豫章胡元衡平一，表郑公之乡里，访襄阳之耆旧，欲广其书，激励后学。予及属罗尉之子泌，缮写定本，授侯刻之。

顷尝与乡人，论公之文，如《南郊赋》，气格近先汉，己为泰陵简擢。诗书序记，往往祖述韩、柳，间或似之。铭志丰腴，规摹文忠。读者可以自得。至于才学出处，具载李彦弼志铭，罗氏跋语。皆月旦评[6]之，不可易者也。

《王泸溪先生文集》序　胡铨

泸溪先生以明经中科而患不达，落落与时左。凡忧悲愉佚，窘穷喜怒，思慕怨恨，无聊不平，有感于怀，必于诗文发之。

绍兴壬戌秋，铨坐不肯与金人和议，且乞斩主议大臣二人。铨削爵，窜岭表。先生送行诗，有云：“名高北斗星辰上，身落南州瘴疠间。”人争传诵。至达权臣耳，奏下江西帅司鞫治。久之，窜辰州。时绍兴己巳秋七月壬午也。先生贬八年，会权臣死，得旨自便。先生思益苦，语益工，盖如杜子美到夔府后诗，韩退之潮阳归后文也。人得其片言只字，宝藏十革。虽王府所谓珠槃玉敦，未足为珍。由是观之，昔人以文章比珠玉，未是过论。

先生自隆兴癸未，至乾道辛卯，凡两赐对。对，必坐免拜。玉音谆谆，问劳款款。退，则赐茗药束帛不赀，书生之荣至矣。

铨顷于榻前论先生人物云：“虽老，宰相才也，盖用狄梁公荐张柬之语。上不以为过，然则上之知先生深矣。傥未死，其用见于时，殆未易量也。”

乾道壬辰六月，长沙布衣刘君光祖，与其弟绍祖，寓书安成彭君叔夏。走千余里，抵庐陵，乞为先生集序。固辞弗获，遂书以畀叔夏。先生姓王，名庭珪，字民瞻云。

王梅边先生《吾汶稿》序　张尚瑗

亡兄九临，尝手抄谢皋羽《晞发集》，寝处必偕。殁后，得之遗箧中，盖储柴墟少宰本也。拟合虞山毛氏所流布，西台恸哭记注，并镌之。以成厥志。校订未就，为当湖陆君先之陆所搜。遗篇较多，有予未及见者。固当以此事相让。伏读《文山集》，有王鼎翁梅边《生祭文丞相文》。惊心动魄，西台诗变征之音[7]也。读之者，泪涔涔不能止。《生祭文》，则羽声慷慨，读之辄眥裂，发上指冠。尝与同志论文山门下士，当以此两先生为领袖。

既，安成友人以《吾汶稿》见馈。为之抚然，叹兴肃拜，而后敢观也。天下乃有劝人自裁者。王思远规其兄晏，冀以保全门户；朱云和药进萧望之，止以负气节，不忍对狱吏。非所论于成仁取义，扶天柱，搘地维之大。梅边《生祭文》，驿途水铺，旅店山墙，无处不有，以速其死。文山之死，不于就执北行中途，乘间而于燕馆。羁系四年之后，殿中召见，长揖不拜，从容就义，白日为昭。盖取梅边之言，而善用之。然爱人以德。鼎翁之于文山，用心其至矣乎！夫有不朽之人，乃能行不朽之事。而能助人成不朽之事，乃能成不朽之文。梅边采西山之薇，酌汩罗之水。固以伯夷、屈原，待文山也。宋玉《招魂》与《怀沙》，并列于《骚》，遂并称屈宋恸哭者。其《招魂》之流乎俗说。夷齐居首阳，妇人过之，谓周薇不可食，遂饿而死，其事荒俚，学者弗道。观梅边，似可以信之。《采薇》之歌，无有能和者。千载而下，始得韩子为颂。然终不可以孤竹昌黎并名。文山《正气歌》合《生祭文》《恸哭记》[8]，而不朽之文三焉，不亦伟哉！稿上下二卷，书、序、记、说、祭文、行状、俪文、乐府，共三十余篇。炎午入元，所改名吾汶者，梅边世居安成汶源里。集名《吾汶》，以见志也。揭曼硕学士、欧阳圭斋太常，皆有序。梅边始以大学谒文山于幕府，授戎职。母病，辞归。入元三十年，母殁，庐墓以哀毁。闻见于赵仪可慰书，及李祭酒时勉所撰传稿。中之文最伟者贽谢叠山，文抱士雅渡江，伯仁登新亭之痛，上姚牧庵书，以表章死城郭。封疆拔幽，振淹访穷，悼屈为勖。其生平志意，大抵如是。

毛子晋言宋逸民王鼎翁、谢皋羽诸君子，惜其诗文不传。得《西台记注》，急刻以传之。九临携《晞发》一编，抱之入地。讵知两美必合，《吾汶稿》犹炳炳天地间。哉惜［惜哉］！不令二丈见之云。

彭修撰先生诗集序　周叙

昔我太宗文皇帝继统改元永乐之二年，诏所贡天下士赐登科者四百七十余人。又选其尤者二十八人入秘阁。俾尽读天下所未见书，奖励劝相待之者，甚至矣。而又拔其尤者六人，为翰林修撰，安成彭先生汝器，其一也。

先生天分极高。擢第入禁林时，年才二十余。学问文章，已颉颃前辈间。文皇帝亲试所读书，辄成诵。应制有作长篇大章，滚滚数千百言，率先就。同辈俱推逊之，士之求文者踵至。先生恒不具草，索笔一挥。虽竭精苦思者，不能及。由是，声誉卓然闻海内。驾幸北京，选词臣扈从，先生与焉。追陪属车，万乘之发，舒其豪雄磊落之怀。侍直之暇，与诸公更唱迭和。宫商相宣，律吕谐协，铿乎沛然，俪古作者，一何盛哉！

先生体素羸，至北京得疾，年仅三十有三，卒。呜呼，悲夫！昔贾谊遭汉文，仕不得志，卒悲愤早殁。先生际遇圣明，列官近侍，固非谊所遭可比，而寿竟与谊相似，俱不至大用，讵非命耶！何天之生才，付畀之厚，而夺之速耶？

先生平生著作，施之朝廷，流播人间者，多失散不存。其《扈从五云二稿》诗，凡若干首，仅存于今。国子祭酒李公时勉，家叙少长从先生游，敬用录藏。比，监察御史滇南张子善见之，谓麻沙书[9]。方天下图书之府，其巡按于闽也，将俾刻梓以传。子善，盖尝从予游者。遂欣然附之并僭序诸首简，以识先生出处大概云。

赠李侍郎赐诰南还序　刘宣

宣读《汉史》，见张留侯从高帝定天下，功成剖符受封，即谢病从赤松子游。又见疏太傅事宣帝，甚见尊宠，即移病乞骸骨归乡里。夫汉室之待二公，非不厚也。二公之筋力，非必衰惫，而不可以夙夜者也。乃能存知止之戒，奉身以退，此其所以知过当时，而名垂后世也。且西京风气，近古自高至宣，百五十年，其能弃富贵，而知止足者，仅二人焉。况后世风气既降，而欲多得其人也耶？留侯，韩人也，太傅，东海人也。其间相去数千里，况欲多得其人于一郡一邑也耶？然则一郡一邑于数十年间，而再睹斯人焉，岂不尤为奇绝盛美也耶！

宣正统丁卯，旅食京华。时国子祭酒古廉李先生，为朝廷所宠任，乃以年老，请归乡里。当时送之者塞道路，争叹息其贤。以为疏太傅复见于今日矣。今成化丙戌，礼部侍郎李先生，亦为朝廷所宠任，又移病归乡里。士林中争先送之，叹息其贤，以为张留侯复见于今日矣。

夫祭酒先生，吾安成人也。侍郎先生，亦吾安成人也。一邑中二十年间，而观二人焉，岂不跨越前代也耶？为其乡之后进者，岂不与有荣耶？太史氏为之立传而垂久远，岂不足以夸耀后世也耶？

夫先生之归，固定足以跨前代，而耀后世矣。然宣辈，则不能无私憾焉。盖先生刚直，自遂与人不苟同。然于后进之可教者，则披心沥诚以谕之，而无所吝。是以吾邑之仕于朝者，率重道义，而达文理。先生诱掖之功，盖不少也。今其归也，则事之是非奚所谘而言之，纯杂何所正哉？虽然，乡后进之之未仕，而游庠序者尤多，尝恐无老成人为之表帅。今幸先生归，则皆有所仪型，宁不大有裨益也耶？然则先生之有功于后进，将又多于今日者也。

祖道既设，不胜缱绻。用书此，为送行序。

刘忠愍公文集序　彭时

自昔学圣贤之学者，先道德而后文辞。盖文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者附之，必有以辅世明教，然后为文之至。实不足，而工于言，言虽工，非至文也。彼无其实，而强言者，窃然以靡丽为能，以艰怪涩怪僻为古。务悦人之耳目，而无一言几乎道，是不惟无补于世，且有害焉。奚足以为文哉？以是观之，其文传不传，概可见矣。

吾安成赠翰林学士、谥忠愍刘公，讳球，字求乐。世为簪缨望族。自少力学，博极群书，存心制行，率由正道。以《春秋》，举永乐辛丑进士，拜仪曹主事。居官廉勤，积学不怠。遂应荐，入侍英皇经筵，预修《宣庙实录》。书成，进翰林侍讲。其在翰林，虽以文学为职，而忠君爱国，悯民忧世之心，尤倦倦焉。尝疏十事，规切时政，忤权奸下狱。直词劲气，之死不屈，天下闻而壮之。不逾数年，言益验，事益彰闻。朝廷嘉其忠，乃有赠谥祠祀之典，此公终始之概也。

迹公平生，其志于道德者乎。而于修辞亦苦心极力，期与古之工文者并盖。无所不用其诚者也。观其应世之文，有典有则，粹然一出于正。皆足以扶世道，而重名教。谓非有德之言可乎？其视古人，岂多让哉！

公殁二十有八年，其子广东参政钺、浙江前副使釪，相与汇集公文，锓梓以传，属时序之。

时于公为后进。鄙言何足以重公，然公亦何待予言以为重。惟公之文，步趋圣贤之途，根本道德之实，严整雅洁，无一浮靡怪诞语。若此者，自足以取重于世。加之死于忠谏，其精神耿耿乎天地间。凌轹山岳，荡摩日月与寒暑，俱运而无穷。其所以增重斯文者有在，人将视为商敦周鼎，宝重之。虽微予言，可必传于世无疑也。鲁叔孙穆叔论死而不朽，先立德，次立言。于戏！公之不朽，其在是矣。况有二肖子，益克振，励功名，为之后哉！二子俱登进士，入翰林，为庶吉士，累转至今职。名位方进，而未已。皆有光于家学者也。

因其请，辞不获命。敬书此于篇端，庶观者有考焉。

《刘忠愍公年谱》序　吕柟

余自童子在学校时，闻忠愍公于正统八年，上修省十事。忤王振、马顺，下诏狱，其死甚惨。未尝不思其为人。及仕南都，见其孙、后府都事持善，言貌动止，敦悫雅重。则尝与邹东廓叹曰：“忠臣烈士后昆必茂，天佑善人，良不诬已。”他日，持善以公年谱问序，予展阅之。

公自举进士，筮仕主事以来，或建祠置祭田，或分俸给家祠，或置义田义塾，以给宗族，或主治具，以立乡会，或上疏，以留邑尹何澄。及其为侍讲也，或请备京师水患，或疏拯畿田水荒，或请罢麓川之征。盖于乡家，惟恐其俗之不厚。于朝廷，惟恐其政之不举也。十事之疏，岂如一时狥名之士所为者哉？宜其历年愈久，其事愈著。传世既远，其名益烈。彼一节一行之士，真难与公比论矣。

持善盖尝受教于无锡二泉邵公，乃有此编。二泉谓公不但为诤臣，又为诤子诤弟诤友。此谱行，真可以使人臣欲死忠者，知有本也。公名字履历，详于谱，此不列。

《中溪八景诗》序　杨士奇

安成彭氏，世居邑东中溪之上，据山水之胜。其居之东，曰东阳峰，有巨石。将雨，则有云气自石出。土人尝视为雨候。其南，有石岩如屋，高广可数丈，中祀唐安福令刘像。志云“像死为神，祀以祈灵”云。南又有白马峰，以刘像尝乘白马驻此。峰特高诸山，先得旦日。稍西，曰黄牛岭，昔有仙人骑黄牛于此得名。山趾磅礴，而高峻绝出。当日暮景暝，独受返照屹立，类金璧可玩。岭之巅，旧有台。相传，尝有三仙人止此，民筑台祀之。台久废而至今。或见有夜光如灯，煜煜其上者。居之北，有潭，在石榴峰之麓。昔有没而渔者，见阴洞有石床，老人卧其上，盖龙所居也。东北，有玉井泉，甘冽而源深厚，夏旱不竭。南有蜜湖，广数百亩，产菱藕鱼虾之利，而深不可测，有蛟潜其下。好事者析为八景。

今彭氏之彦毓敬，举进士。在京师思之，不能忘，求翰林诸君子，为之赋咏。既，又求予序之。

夫人于山水之胜，非其资识清明，襟宇洒落，无利欲之累者，不足以乐之。乐之而至于既去不忘，又托于贤士大夫，为之发挥，盖乐之深者也。毓敬其所存，固有过人者哉。天下佳山胜水岂少也，不闻于人，则亦与弃物何异。中溪之山水，其自今焯焯于世哉！

吾闻安成山水之胜，中溪其一也。安成之民，多俊爽魁杰，尚气节。其俗之善，家诗书，户礼义。而代有闻人，所从来远矣。其亦山川灵秀之所钟，与苏文忠公记眉州远景楼而称道。其俗则吾于序中溪八景之什，安得举彼而遗此哉！

《石屋山志》序　唐顺之

凡情撄于物者，未有不累于中，而丧失其所乐者也。轩裳圭组，此亦奚足绊人，而贪者中之，如鱼之中饵，不能自解。于是有人焉，知是之足以为累，而欲自逃于山岭水涯之外。以为得所乐，不撄于物矣。然不知方其有羡于山水，而莫之致也，则或烦劳而怅望；而其既得也，则或嗜深玩奇，穷乎幽绝。劳精神而不知止。其据而私之也，则一邱一壑，悉以自占，而若恐其或夺也；其久而将去也，则踌躇顾恋；而其既去也，则或怅然有失，如迁客之思其故乡，罥于怀，而不能已。

此其患得患失于山水，与夫患得患失于轩裳圭组者，清浊有间矣。其决性命之真，以撄于物，而丧失其所乐，则一也。

然而，仁知之乐山水何也？孔子固言之矣，曰“智者动，仁者静”。夫静，仁也，亦山也；智，知也，亦水也。仁，则不必见山，而所见无非山者；智，则不必见水，而所见无非水者。故仁者未尝不乐山，然非待山，而后为乐也；智者未尝不乐水，而非待水，而后为乐也。非待山水，而后为乐者，非遇境而情生。非遇境而情生，则亦非违境，而情歇矣。故境有来去，而其乐未尝不在也。苟其乐未尝不在，则虽仁者之于水，智者之于山，犹是乐也。君子所以欲自得，以此而已。

石屋者，安成山水之胜处也。彭君隐焉而乐之。既官于四方，而恨不能与俱。于是纂为图志若干卷。凡岩洞之嶔嵜，飞泉之喷薄，草木禽鱼之窈窕，朝霾夕霏之变化。不假登顿，不劳骋望，而宛然坐得于此。不离乎轩裳圭组之间，而渺然自纵乎幽遐诡异，萧散之观。虽人之未尝至石屋者，亦将于是焉，可以神游而意到也。君信可谓能乐于山水矣。然吾不知君之乐，岂以厌轩裳圭组之为累，而欲自逃于此欤？或怅然于怀，而不能已欤？抑其中固有可乐，聊以寄于此欤？

君苦志好学，而从事于仁智。不欲为亢世高蹈之士，而欲为中行君子。其必有不撄于物者矣。其必不待山水，而后为乐矣。因叙，以问之。

三节堂序　杨廉

安成澈源里邹氏，有三节妇焉，皆出于娣姒之间。

曰李，其冢妇[10]也，曰谢、曰邓，其介妇也。李讳会春，号菊坡之配；谢讳继鲁，号竹坡之配；邓讳具式，号梅坡之配。三坡物故，而闺门皆柔弱之质，膝下皆幼稚之儿。外侮且日至焉。哗然于庭者曷宁？凄然于家者曷主？当此之时，使三人者一摇足焉，则邹氏岂有今日哉？惟兹三节，所见者三纲五常，所知者礼义廉耻。举一世之艰危酸楚，纷华势利，皆不足以动之。悲哀惨戚中，日惟以《孝经》《小学》授诸孤，未尝少辍。

当其峥嵘于一门，张巡、许远、南霁云之在唐也，文天祥、陆秀夫、张世杰诸人之在宋也。然则，邹氏之宗祊几坠，而复振者，非三妇人之力欤？

尝闻，李氏之守节尤早，邓氏亦少，父母怜而欲嫁之，邓、李不听。又闻，周旋于李、邓之间，晨夕以《诗》《书》语，相慰勉，以坚其志。躬织纴，以为家业。而时出其所有，以济其所无，则谢之功居多焉。

呜呼！南八男儿不可为不义屈，是霁云之节，亦有得于张巡也。当文山勤王，幕下死事者何限。谓皆出于文山，则不可谓非文山之忠义，有以激之，岂可哉？虽然，完全大节，则固不可得而优劣之矣。若三节妇者，得无有类于此乎？

士大夫所为三节妇诗文富矣。廷评属予序之以传。廷评，节妇谢之孙也。书之，以告天下之为人臣、为人妇者。

《冷溪王氏族谱序》　邹守益

某童时，习闻易斋大夫庭训，曰“红巾之变，高祖靖”。斋公以智勇，为乡所推，保障二十余年。时冷溪王翁吾吾，称十万富，群贼谋噬之。公提兵以援，遂以子乐山府君，赘于家。洪武初，兵部言旧僭名号戍边。逾十年，王翁以富户，填实京师。府君两以赘免归，与王夫人拮据立家，生四丈夫子。迄今澈源孙枝，皆王夫人之瓜瓞也。某谨识之，弗敢谖。

亟访冷溪，则其彦曰乔、曰崇、曰濡、曰应等，协力立初祖祠矣。谒之则吾吾翁无后，乃议立龛，以祔初祖，以承王夫人之孝。

嘉靖辛酉，乔等相率以族谱征言，曰：“王之先，出泸溪公。公之五世孙曰丞伯、曰芳伯。当宋理宗景定庚申，自邑城茅堂，徙居城南浮山之阳，是为冷溪初迁祖。二世绂，字麟叔，登进士第。教谕高安县。升鄂州学正。麟叔生五男子，曰诚存、晋唐、养素、庐川、申如。善殖产，以富甲于邑，称为十万家。其后，以武显，若云南蒙化卫指挥，讳本；以文显，若湖广益阳县茅家山别驾昆季，讳澄，讳渊，若四川眉州小南街、蕲水县知县，讳干。各蕃衍不替。四世祖爱吾，以儒捐赀，助本州姜侯明，修大成殿及文昌井，事载前志。吾吾翁，其弟也。五世祖尊阳，号竹西，本州副潘岳荐举为学宾。六世祖韶，任浦江贰尹，徙永新之田西。八世祖崇，以例举吏目于桂阳，有政绩。十世祖灿，任浙江仁和县典史，以良称。”

乔承吾考南轩之训，与兄方，侄辎，裒集谱系，将梓而属序于某。某敬述所闻，以复曰：“诸君建祠以尊祖，修谱以睦族，此仁义之良也。继自今，陈其文，必核其义。事死如生，事亡如存，视贫如富，视疏如亲。务敦一本之实，而免于秦越之恝。庶式浚泸溪公之源，以放于海。”其我易斋大夫之灵，预宠嘉之。

贞寿堂序　邹守益

贞可寿乎？寿之原也。天地以贞观，故阖辟一也。日月以贞明，故东西循环而不已也。人受健顺之贞以生。食味别，声被色，以灵于万物者也。能者，以礼义保之，则心安理得。将与天地同为不朽。不能者，以淫纵败之。则为鸟为兽。失其所以生之本矣。鸟兽之年，虽累百寒暑，其得谓之寿乎？

吾尝谓忠臣节妇，孝子顺孙，虽蹈刀锯，沸鼎镬，犹勃勃有生气，不害其为寿也。而况于身之康强，子孙逢吉者乎？

吾邑之草堂谢节妇，归于朱君日惕，二十有六而寡。抚其孤元申，以亢世业。训其孙仁，以取科跻仕。年几八十矣，而衎衎享其养。少司空赵公璜，表其堂，曰“贞寿”。大宗伯毛公澄，传其行。士君子交咏歌之，而节妇之名，啧啧动闾里。

呜呼！信矣贞之可寿。乎贞也者，人咸寿之者也。保之则寿，败之则殃。无不自己求之者。臣之于君也，子之于父也，妇之于夫也，其道一也。凡登斯堂，而顾斯名者，尚各敬修其所可愿乎哉！

《彭二文合集序》　刘同升

宋庆历皇佑中，四杰岳峙，伟业彪炳。其后，子瞻举进士。至京师，以不得尽见其人为惜，致形于序记间。呜呼！士之不得意，而抱生不同时之慨，岂独此哉？

余继先大夫后，遭逢圣明知遇。矢心图报，谬思以道支拄邪倾猥。值时宰误国，一呜斥去，空抱纬恤兴相业。荒落之悲，每怨薋菉，辄思蕙茞。安得起吾乡硕辅如杨文贞，彭文宪、文思其人，以救弊扶衰，岂天之未欲平治天下欤？

舟次鹭渚，会文思公贤裔瑞生氏。以《二文合集》，请序于予。予谨受而藏之曰：“嗟乎！两先生固予畴昔仰止，不啻泰、华、嵩、恒之奉者也。其敢以不文辞？”

盖世之盛也，端人正士，接迹而起。然未有出于一家，见于一时，萃于一朝者。两先生并以年少奇才，射策殿会，分占第一。遂膺特简，登揆席。在帝左右，色耀芒寒。比星缠之丽天，为海内艳称者，百余十年。呜呼！何其盛欤！

然两先生正，不以此见也。文宪历相四朝，垂二十年，嘉绩不一书。即其忤旨终制一事，贤于李文达远甚。至抗论两宫，正义凛然，卒使太后尊位，天子动容，群辅拱手。盖大节不夺，力比贲育焉。文思正色立朝，甫期告老。才有余，而朝廷用之未尽。

余每读国史所载讲筵引义，格心启沃。大要与《伊训》《说命》诸篇相表里。朱子曰：“吾舍‘诚正’二字，无以格君。”而文思亦以此流闻丹青。顾不伟欤？抑余更有感焉。当英、宪二庙时，己巳、戊子之间，先后多故，视今事势何等乎？然卒以奠定，两先生固共是帷幄之人矣。今者，上方锐意图治，乃坐使内地败坏至此，职谁之咎？余是以有“有君无臣”之恨，安得不叹息，流想于先生之世也。

子瞻序《范文正集》云：“公之功德，固不待文以显。公之文，亦不待序而传。”余亦谓两先生，即不以诗文显，固自足以传，以诗文显矣。即不必穷而后工，能道羁臣寡妇之所思，而写人情之难言，亦自成天壤不敝之业。乃今读所撰著，又自足以传先生矣。盖其大者，忧盛危明，次亦清庙明堂之奏。即微而至于登临赠答，未尝不与夏云秋水，同其高洁。所称经国大业，不朽盛事，盖诚在彼，而亦在此哉！

余距先生代远，既以不得亲见为憾。又遭时侘傺，未能从史馆载笔，重发休烈。庶几，因其贤裔，叙述遗书，得挂名于文字之末，如昔人之服膺文正也。其亦畴昔之志也夫。

张石磐先生《南松堂稿》序　王锡爵

夫文人谭艺者，靡不低昂声律，寻摘体调。是独知文之迹焉尔，乌睹夫本者哉？夫废声律体调，不可以言文。然使挹其言，茂若春华，清如流水，而本则戾焉，又奚取于文矣？且诸葛之《出师》二表，柴桑之《归去来辞》，其言犹夫人耳，读者崇且惮焉。岂独以其文哉？扬大夫剧秦美新[11]，信瑰丽矣。览未竟，而抵之地者，有之鸱声，未必让凤也。闻者好恶异焉，果系其声乎？

石磐张先生当毅皇帝时，有声台中，屡击大臣不法者去之。按部严明，所条奏便事，俱称旨。督学南畿，至今称张先生。持衡量平，教士得大体。会尝忤中官，以蜚语闻，遂罢去。呜呼，先生其古社稷臣哉！

吾读其集，五言古，效陶令，五、七言近体，效杜拾遗。文则退之、永叔间。其声律体调，非毛举而刻画之也，而其神常在焉。先生曾太父、御史公，死国事。太父简肃公，以谏用八党，亦不果大用。三世义节，盖凛如也。语曰：“蓬生麻中，不扶自直。”[12]越非无鏄也，夫人而能为鏄也。嗟乎，难哉，难哉！而天之报施善人，久而弥彰。公之仲子，为翰林编修，尝侍上储闱，以经术显。季亦自翰林吉士官，礼曹郎。昔张安世累叶金貂，独以谀闻，而侍中放以佞幸。先生累世簪绂，与安世等埒。然其人，则相去远矣。安世文辞，无所表见，顾独彊记诵，以彼视先生，又何如哉？故读先生之作者，如明水太羹，味者不厌。何则彼其鸣者凤也。

《刘云章摘稿》序　刘元卿

元季，有大雅君子，曰云章先生，讳霖，蜜湖人，间自称龙邱生。宅志超旷，夐然秀朗。至正丙戌，举于乡。时值多难，辞荣不仕。会寇陷安成，先是从弟行军镇抚雯，提兵援分宜，冒敌死。遂奉雯父伯源，使依己，避地泰和，浮沉教授。明兴，征用不就。卒葬珠林磻矶上。门人杨文贞士奇，为表其墓。

嘉靖中，余宗长、蜜湖秉亮，将修家乘。念先墓在异乡，遣其介弟秉庠，诣西昌访之。始至郡，周咨西昌之人，得磻矶王君于乡塾间。王君即先生故弟子王矩之裔，墓在其宅旁。询知所向，买舟往至珠玑渡。舍舟行两里许，从牧竖问王氏宅，指莽苍间屋舍鳞次者。是复前数步，见碑碣穹隆，即文贞所题，乃下拜焉。墓上纸钱新故相袭，若时时展扫者。又所嵌墓碑砖迹尚新，私异之。巳，复登王氏堂，有老人古冠出见客。问所从来，具答之，因炊黍作饷，老人徐曰家世。承祖命，故辱刘先生之教，且沐其泽诚深，为四时扫墓，至今不懈。又先生所著文百余篇，录而藏之，什袭珍重，间争贮焉，以得为荣。漱盥启匣，则西昌门人、进士陈士瞻，所尝叙文也。求归录，靳弗予。停二日，辞还。

还，复携行辈往。则刲羊豕，为文祭于墓。以其胙，归王氏祠，聚族而馂之。更求先生文，分录以归。其老人送之江上，感慨一再。指诸子弟曰：“是皆去先生百数十年，能念其远祖如是，是不可则耶！”嗟嗟！祖父兆域，莽为狐穴者，所在而有。孰能守先人之命，世敬其所塾居旅寓之宾如王氏哉！古称里仁者非乎？而先生之教人以诚，使其泽入于人深，至乎数十世不替，其又何如矣！

自得先生文，诸长者每欲校而梓之，未果。庚辰夏，余乃获其抄本，披读之。其文纯粹正大。要为处心厚，而修词诚者，盖元儒之卓卓者已。其间失次残缺者，稍加点定，粗为区目。总得大篇可垂劝讽者五十余首，题曰《摘稿》，匪敢云选也。先生之行及所著他书，郡邑志类详之，此不载。

订镌父太仆刘公《来复斋集》后序　刘氏淑

往者逆珰嘘波，穷海滔荡。先君以一身，障苴其间。有如麟豺同溪，势不相容。非先君杀珰，则为珰啮，所必然耳。而祸机之发，乃在文字，嗟乎悲哉！请剑楮上，击笏毫端。事虽未成，谅亦为忠臣义士感慨，而欲读其遗文者也。

忆不肖藐藐七龄，从母氏与难京师。分期一死，相随地下。竟以遗命不果。先皇帝愍念孤忠，许榇南还。于时母女悽悽，万里招魂，仅有遗稿一车。

盖先人生平廓落高寄，坎壈[13]遐托。君国之所揽涕，忠愤之所絓结，尽凭式于兹也。昔先兄谢恤北上，尝摘奏疏策议若干卷，将先付梓人以传。舟次大湖，乃为冯夷[14]所夺。未几，先兄早世，家难纷披。老母简寻遗帙，付不肖携归王门。计论序传志，不下千纸。而诗歌铭赞等过之。亡婿清夜扪香校理，稍稍成绪。昊天不育，闵凶奄降，一业未就，而婿竟溘然矣。嗟乎悲哉！尚何言欤？壬午之岁，别业告灾，劫焰所搜，倍于沉汩。岂先君琬璐英华，固不独受妒于人世耶？何祝融、冯夷，亦辗转摧落也！近复括之败箧尘案，广求亲友所藏，千伯什一，仅乃得之。且步涉天王，残舛实甚，殆不可成纪。而犹勉付剞劂者，诚弗忍以片简只语，同尽于寒浪冷灰。而若存若瞀之间，尚足以栖先君浩浩之魄耳。

缟纬无外事，不知所以丕扬前烈，惟冀儿侄稍长，或得籍当代奇儒侠彦，流连凭吊，缀以片玉。则千古之下，先君以文字死也，终当以文字生乎！

不肖女淑谨书。

《吴竹坡先生文集》序　李绂

翰林官，自唐宋以来，为朝廷华选。至明，益重经筵日讲，论思献纳，君德系焉。时政、日历、实录、国史之纪［记］载，则一代之圣主贤臣，鸿休伟绩，赖以不朽。而政治得失，金邪杂出，并载不遗，则万世之是非所在。苏子由推重之，与天与君，并称域中三大者也。世俗不学之徒，备员职事官者，以簿书期会，奔走之勤自悯。辄疑翰林官优游委蛇，若无所事，因目为闲曹。若部堂台垣，督抚藩臬等，又以其事权自雄，傲翰林为冷秩。是皆见其小，不见其大。规于近，不规于远。所谓有司百职事之材，而无当于国家论辨官材之略者也。

吾乡名世之士，宋与明为极盛。十三郡中，吉安为尤盛。安福吴竹坡先生，生于明初隆盛之时。宣德己酉，以第一人举于乡。明年庚戌，会试中式第二。入殿试，成进士。改授庶吉士散馆，除编修，洊升祭酒学士，以太常卿致仕归。又十余年，跻耄耋以终。

当时士大夫羡其清华寿考，又惜其高才笃行，不及内总部院，外膺节钺，以罄其所学。不知先生之学，未始不行。其为益于国家，匪耳目见闻所及。且其直气正性，有宁不竟其用，而不肯贬其学者，固非世俗所能测也。

先生任词臣无言责。值己巳土木之变，抗疏条陈十事，语皆切直，景皇甚重之。复陈十事，以魏征、姚崇自比，当时颇以施行。惟教孝一条，论大臣不当夺情，为当轴所恶。至天顺复辟以后，终不大用。则亦以夺情之论，虽斥前人，而南阳不能无介介者。故五朝恩遇，而不得跻政府也。其在国学，列十二条，以示诸生。首正心术，立志向，得圣贤为己之学。勤讲习，正文体，课兼材则经义治事之法也。他若时定省，习威仪，黜异学，戒游惰，抑奔竞，去傲愎，杜淫侈，皆躬行实践身心之本，而非近世时文讲章，弋取科名之俗学。以故，成、弘之间，号称多士半出先生所造就，其功可谓大矣！然则目翰林，为闲曹冷秩而薄之者，岂不妄哉？

先生子，亦以翰林起家，迨今近十世，而簪缨不绝。其八世孙名访，为余乙未岁，奉命典武会试所取士。太翁琦，重刻先生诗文集。走千里来请为序，因书以贻之。

时，乾隆己未之暮春也。

《春秋纂要》序　康五瑞

治《春秋》者，知《春秋》为明道而作。乎［夫］道，不可一日不明于天壤。圣人见夫周平而降臣焉，不君其君予焉。不父其父，闺闱乱，手足戕，牲歃交质而不信，皇然[15]曰：“人道安在？”欲伸赏罚之大法，而无其位。假于鲁史，寓褒贬，别善恶，一笔一削之间，其大有忧惧矣乎。

宋大儒胡文定公出，据经立传，尽阐其意。天下晓然《春秋》大义。至今纲常伦理，昭如日月经天，析如江河行地。《春秋》一书，与《易》《书》《诗》《礼》争烈。制科《五经》取士，士竞治此应之。顾士骛制科，以治《春秋》者，吾异焉。苦于其繁，曰经与传。尽习穷年莫竟，资稍钝，并其要者俱失。莫若取径焉。凡不涉闱题者，概从删。则用力少，而成功速。于是家私一册，父传其子，兄传其弟。以试场屋科名，往往取之。及偶与他经之淹贯者游，始隐桓终，定哀痛，类皆津津道其故实。而专家者茫无以应。噫，是可鄙也巳。

圣人作经，为明君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之道。将使感于善者劝，而恶者惩也。非专为制科标闱题也。为制科闱题而概删，与骛繁失要者等作者之，圣述者之明，几何不尽泯其精意乎？夫士人治经，惟求圣贤正大精实、颠扑不破道理，不务袭取。如经传，关系闱题者尚矣。余若题不佳，题旨勿备，而胡傅必节录用释经也。或犹博证于《左》《谷》诸书也。《左》《谷》诸书，难尽登。然文词璀璨，他经尚资之，盍于治本经时兼治也。凡期不没圣人笔削之意，使君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友间，知某某为圣人，所取某某得罪圣人，并贻笑天下万世。其于明道不悖，旨而人道，将有所裨益。按之制科揣摩，简非有遗，繁非无节。展卷了然，或亦治《春秋》一径。

瑞不敏，幼随家大人席侧，口授心传。选《左传》，揭拟题，私幸所学有本。既而博采细订，悉力删辑，汇为《纂要》一书。幸附子丑，以无失业，传诸家塾，非敢云问世也。同好者，请曰无自私，乃付梓。

以上旧《志》。

《明御史赠大理寺卿傅公奏稿》序　阮文藻

呜呼！自古人臣以谏获罪，虽得直名，岂国家幸事哉？

吾尝闻乡先达傅公应祯，在明万历中，与御史刘台，以言事取忌柄相。至于逮治诏狱，谪戍遐荒，未尝不太息流涕。以为知人善任如江陵，尚不容一二直士，其他负宠媚嫉者，又何责焉？

及今观所上各疏，乃责难求全于中主，而力诋江陵为安石，则未免激也。夫责人者，必予以可转之机，留其自容之地。而后言易入，而嫌怨不生。江陵非大奸慝，不恤人言者。杨博之争，高新郑狱可见矣。特其威柄独操，绳百司如束湿，赏罚黜陟任意，为群情所不附。

公江陵门下士也，攻之公庭，盍先诤之私室。不从，则号泣随之，又不从，乃弹劾继之。江陵其无辞矣。乃首发其难，上章骤攻，俾无自容，亦无可转。公知江陵似安石，独不知安石固激而成者耶？然推原情事，诚有不得已者。存公之意，以为威积者，怨深恩极者，祸随不抑相权，固无以昭君德。不伸公议，亦无以全私恩。与其申救于骄盈，既败之后而使悔，曷若裁抑于气焰方张之始而使悟。与其追论于谬辱已及之会而削夺不已，曷若上论于眷顾方殷之日而谴责。不深敬天法祖三不足之说，乃即江陵。所以责君者，责江陵也。责江陵，固欲其勤启沃，以辅君德也，尤欲其损威权，以全门族也。不然，公何所感愤于江陵，而责望若是深哉？汉之时，左雄为门人周举所劾，雄谢之。同时京兆尹梁不疑举张陵，陵即廷讦其兄冀。虽怼之，而不加以罪。然则江陵之不能受直如雄，褊矣。并不能容直如冀，抑尤谬矣！

公诸疏，史不全载。凡在定海陪京所上诸疏，杂见于遗文中。其文则天启中，给谏傅鼎臣所编，并乞恤小纪为一集，讫［迄］今二百余年。字漫漶不全，惟疏稿独完。然即此，亦可见公之伉直矣。公与刘毅思公台，并以直谏显一时，而毅思自奏疏外，它无留子孙，亦鲜有传者。

呜呼！天于孤忠直节，且不免忌之如此，而又何责乎江陵也哉？

《安福发潜汇录》序　阮文藻

天不生节义于颓靡之世，则天道熄。人不尚节义于晦言之秋，则人心死。节孝贞烈者，两间之正气所遗留，而布散之也。录之采之补之，惧其佚，而续之至再至三，欲使英魂魄，无隐恨耳。

呜呼！造物者吝钟斯气于士大夫，而厚钟之妇人女子，天亦自觉主宰纲维之难自权矣。然犹幸乡邑中，有斯撑支门闾者。彼素不识诗书为何物，而竞尚节义。则高谈气概诸公，不能不从而表彰之。使天下后世知巾帼之未可抹摋，当路者庶有人心世道之感焉。此《发潜录》所为三续，至今始告成也。

节也者，妇丧所天，而代子职也。无伯叔之同居，外议之有伯叔姒之同居。内又间之本孝妇非孝相薄，则节表孝难，贞乃依所生为命者。始则惧父母之夺志，继则惧舅姑之贪财。究竟未成妇而自身亦未分明。髽而吊缟而总毋若断鬟而往哭诸壻氏之门，反居父母之庐，死葬女氏之党而已。若夫斛律之握玦，曹娥之负父尸，而出烈女之表表者，何可指数。即幸掩拾，今亦白骨泥沙，丛径榛莽，谁复问其姓氏者，亦可叹矣！

吾闻咸丰五、六年间，其遇寇之节烈者，已邀旌奖矣。安得有心世道之君子，重为搜访耶。顾访之不获，则止据所报为录，且惧杂伪为之，反贻乡曲姗笑。不可不考实立案。先是选举孝廉张用之等，终其事，庖湢簃笮皆改观。咸丰五年，又遭兵燹。节孝祠火起而旋灭，惟旁屋被毁。届十一年，孝廉王及甲等，复援例汇报，增设主位。因诹吉鼎，新祠宇，其改观可创也。且束茅先招无主之魂，如《周礼》堂赠之遗。庶不知姓氏不为夭厉。惜藻老矣，不及见规模之盛矣。假我数年，庶或遇之。

重刻《恤忠录》序　阮文藻

右《恤忠录》，明京兆少尹刘孟铣，悲其父故侍御毅思公，以直言死戍。死久之始得谥。乃手录原疏，缉谏垣阁部臣，为毅思讼冤。乞赠荫祠祀，加谥诸疏。及承勘官奏拟咨复之藏在故府者，益以赵文毅、邹忠介、傅寺丞诸君子之传序碑铭诔词挽章，末自附其辨疏辨揭，刊为五卷。以传信后嗣，曰《恤忠录》。是为万历三十九年辛亥。

按：毅思劾江陵于神庙嗣位之四年，曰丙子。越庚辰，冤狱兴。越壬午，遣戍死。其明年癸未，冤乃白。又明年甲申，复官赠秩。越戊戌，乃议谥。又越庚戌，谥命下。迄辛亥，则前后相去三十五年矣。其间邪党抅陷，巢倾卵破之流离，子孙能言其状，而不忍道。至于盈朝悲愤，交章论雪外廷，叠奉明旨，而邸报概从阙灭。自非身与事中，罕能言其详者。京兆以壬寅奉职同曹能详矣，而卒迟纂述者，诚怆然于谥议之久，格未敢违例陈请。又不忍以先人之劲节孤忠，移夺于忽是忽非之口。不得已为之疏辨，以俟朝命。盖迟之久，而谥议始定。故迟之久，而《恤忠录》乃成也。

嗟乎！人臣不幸以直谏得名，更不幸以直谏受诬。幸而诬为之雪，名因之全而龂龂者。复靳一字之褒，故为游移可否之辞，笔诸谥册，以荧视听。异日疑信参半，臧否迭生。又将有借此以翻前狱者，是易名非仁人孝子所敢争。而盖棺之论不定，则固椎心泣血，所不忍旦夕忘者也。幸而京兆贵显得以自明。设子孙衰替不振，一听夫寒骨死灰与草木同腐耳。谁复从千百载后，矫成议而追谥者？

然则是录之作，非特使吹毛索垢者。无所肆其诋诬，而存其疏状。与夫狱词圹志等篇，以补史乘之缺，亦可见公论昭彰。当时士大夫之心，犹未尽死也京兆。镌于京邸，时自有录述弁首。今原书阙略不完。其十世孙嘉谟手钞以藏于家。嘉谟之弟曰嘉谋，将重付剞劂。又增近人序跋诗歌于册末，嘱为校正而序之。

藻窃惟明二百七十年间，士大夫崇尚气节。履尾批鳞，以得罪者不可胜数。然不逾时遂召用，即不召亦归田里。而吾乡邑中，若邹忠介、傅寺丞，同时攻江陵，被谴谪，皆召还录用。独毅思自浔州，以尸返。故二公挽词有余哀焉。论其世，思其人，哀其遇矣。

公讳台，字国基，世称畏所先生。由刑曹改福建道御史，以直声震天下。初谥文忠，后改谥毅思。藻侍叙其得谥之艰，以见明事之多，沮坏于邪论者，皆此类也。至其戍死始末，见于《恤忠录》与《明史》，不复赘。

记　内篇

新建学官记　伍诰

按：此记学宫，在治东南。宋绍兴间，移建治西，即今学所。

以学处天下之士而教之有序，取之有法，此二帝三王之所同。然而于周为至备。盖自塾序达之于天子之学而养之以道也，小至于射、御、书、数，大至于受成讯馘[16]。故士之自幼及长，其见闻服习，无非可以从政者。此其为教之之序也。书之以月吉，校之以岁时，兴之以大比而宾之以乡，成皆行全才美。入可以长而出可以治，非特阅实其一日之长而后用之，此其为取之之法也。由先王之迹熄而学之兴废无与于后世之治，徒以释奠孔子为之庙，又不能遍举于四时，而州县所不敢遂废者以应令耳。其诏相荐彻，进退降兴，士大夫不能深明礼意而不知所以举行之者，皆无其人也。夫释奠释采，礼之小者耳。其残缺若此，则士何赖于学而所谓弦歌舞象，又吏道之所不先而笾豆簠簋，亦诗书之所不急。故仁宗庆历中，尝诏州县立学而吏或不能祗顺上意，有志之士，莫不叹悲于兹焉。

安成之学，距令厅东南无百步。其绘塑污灭颓折而不备于彩，其器安生缺亡而不足于用。视其宇则旁穿上疏，殆不可蔽风雨。每岁春秋祭祀则人迹有所不及，尚何以尽报本之事哉？县令李侯之至也，未及他事，即慨然以为忧。于是邑之学士相与更新而同治之，盖不逾月而功毕。李侯知士之有志于学，而士方幸令之乐于教养也，逐相率而兴于学，而以予得睹其盛也，强使记之。

盖予闻农夫之治田也，时其耘耔而灌溉之，是以有秋。天下之治，固有待于贤且能也。庠序不立，教道不备，而以士不足取为患者，是犹不耕而无所获也。方今主上，一新学政而教养之法未及于县。县学之所有者，又皆输之州。则县之学于兴为难，且令之势轻矣。夫以难兴之事而遇势轻之令，非有知本信道之笃者持之，而又文致牵其前俗，论劫其后则斯学也，何时而可以复存哉？

安成于邑为事剧，而李侯治之独有余裕。其勇于有为则不知其势之轻，乐于行道则不顾其兴之难。故能急当时之所未急，非知本信道之笃者，固不能如是也。夫牧民而导之以善者，吏而学者，养才成德之地也。吏不知所以导之，而徒斯民自养而自学，是岂朝廷立学之意而为令之所当然哉？

故予喜李侯之所为而书以善其后。

修凤林浮桥记　王庭珪

安成古为郡，介于吴楚之间。虽非通邑，而山川城郭壮伟宏大，犹有故郡之遗风。其西地最远，广袤数百里，崖壁峭绝。而水锵然出于洞穴中，江流盖发源于此而汇于凤林。当闤閈之冲，水益奔放。旧有浮桥，岁久坏弗治。兵兴以来，吏尝力屈于馈饷而爱民之政一切不可为。盖非不可为而其势不得为也。

后十有二年，歙溪韩侯邦光，始为安福令。问民病之所急，得其根穴而疏剔之。凡利之所宜兴而有司簿书之所不责，众人有搏手不敢谋者，悉以身任之，惟恐后。明年三月，江流暴涨并啮其堤，韩侯始欲筑以障湍悍之势，辟堤上路广倍于桥，规模甚伟。乃揭画图，询于众，咸愿出财力，率数人造一舟。共用民钱数十万，而官不主其出入。用民之力，百工各以其役来助，竹木蔽川而下。人见其山积于岸，而不知其财之所自出。列肆无市者，更馈食饮而不告姓名。以故，举此大役与大费其凡不可得而计，人亦莫知以为劳也。

桥长三百尺，广十有二尺。下为二十舟，鱼贯而浮。桥心为亭，其方如桥之广而益其三分之一。詹牙翚飞，突出江半，名曰跨虹亭。江之南为屋于堤上，以观浮梁之倒影。丹艧飞动，若欲凌驾大空者曰彩虹亭。

韩侯始为是役以济人，又因得以休其余闲而寓游观于此。烟消日明，百物妩媚。邦人士安然出于兵火之余，拊槛徘徊，忘向来兵窜沉溺之忧，而乐从邦君以游。至于云破月出，万籁寂然，雌霓连蜷，飞出波面，水光天色动摇而上下。与夫琳宫佛屋出乎青苍林木之杪，层峦叠巘，迭高争秀。于是，溪山自然之观，伟丽殊胜。因人而发，遂成此邦之绝境。非朝夕徙倚者，莫能穷其状也。

桥以始于三月己亥，讫于六月甲辰，凡六十有日而毕。嗟乎！吏秉权以兴事，不患于不成。独患于名存实亡，不知轻重敛散之所以。然而旁缘百出，虽成功而民已病矣。后之人考韩侯经始之方倘坏而复修，则安成之人复出力而欢趋之，世享其利也。余之所以乐斯桥之成而欲记焉者，非特备观美而已。故悉书韩侯之始末，以记之焉。

增修学宫记　王庭珪

绍兴十年冬十有一月，开封向侯子贲宰安福。下车思所以化民成俗之本，大惧弗能究宣，始谒先圣于学。惟王宫四壁，无旁屋以备登降。宫之外故基甚宏大，皆颓垣坏瓦。异时师旅暴起，有司以军兴责吏事，视学校若迂远而不切于治，如是者十余年。侯乃进诸生告之曰：“郡邑不可无学，是于国有系也。”邑丞赵君洪闻而赞之，诸生退而喜。相与出私钱，度外垣地，增筑其址，推择诸儒有行业者六人董而作之。越明年，学成。庙像一新。重门绕垣，堂房庖廪，若经籍祭器之藏，若师儒之舍。皆严丽壮雅，冠于一时。乃嘱其邑人王庭珪记之。

庭珪因得考庠序之废兴，以明侯之用心而为之说，曰：

周衰，党序之教息。夫子无大位，乃立言以传世，书成而乱臣贼子惧。后世有国有家者由其道则治，不由则乱。鲁不废周礼，君子以为未可动。秦人燔诗书，楚人亦燔其宫。汉兴，公卿起屠贩，叔孙通与鲁诸生作汉礼仪。其事苟简，犹足以夺拔剑击柱之气。厥后，春秋享祀无所，郡国耆儒，以素木匏叶行礼于私家，县宰反率吏属而观之，何其陋也！终汉之世，虽通经而不本于学。至其衰也，王氏小儿谈笑而窃其国。东京建学之盛，士三万人以名节相高，奸权崛起横行，天下犹悚然畏之何哉？又尝见唐公卿大臣失节于贼，而六馆之士独不受污，然则士之渐摩由学校而出者，其风如此。

世之为吏者，或不足以知之。而侯独知以为急也。治县一年而刑清讼简。民服其化，将见礼义行而先王之俗成。士皆光明秀杰，足以有为于世。或登朝廷位将相，为时伟人。有如不试尤当励名节，鼓舞振动，有以自列于后世者，未必不自侯兴学始。

蟠藤古庙记　王庭珪

出县南十五里而西，行又十里许，林壑幽险，溪水出孤源。西山当洞口，水抱山麓。溪上古木合抱而巨藤苍然。若龙蛇起立而状极怪丑，干霄而屈蟠，皆数百年物也。每风雨至，林木震动，水石相搏，观者毛发尽寒。震掉不能久立，相传以为龙神之所窟宅。故水旱疾疫，凡有求祷者，常若有应焉。

绍兴十五年五月不雨，六月不雨，苗将槁矣，遍祷郡祀弗获。县宰向公，披地图，访耆老，咸言西山之灵，乃率僚佐以往。视神所居蟠藤之上，三峰峻峙。乡落所谓三峰蟠藤之神，气景阴森，崖壁怪伟，使人凛然。既祗饰祀事，有云出于峰顶，须臾蔽日，随轩而归，众咸异焉。日暮大雨，明日又雨。是岁大稔，繄神之力。向公具其事，乞封爵于朝。且用耆老言，数十百年以来，目睹灵异，殆未可悉数。中更丧乱，溃卒四出，巨盗在境。神示风霆雨雹之变，又出蜂虿百怪之物，卒退走之。其事诡异或者疑焉。然皆近时事，耆老目睹，人皆详言也。

夫山川皆有神司之。而能出变怪，兴云雨，泽及万民，此固宜有祀典，蒙休显。而力请未获。若乃神之盛德，实不系封爵之有无。论神而论封爵，犹论人物而问官爵。盖大官大职，岂其尽泽斯民？神亦犹是也。

靖共堂记　王庭珪

安福县西南，地最广。高山大谷，荒翳险绝。往往通宜春、长沙郡界。宿蠧藏奸，为县者病之。

绍兴十四年四月，南岭潘家峒贼突出，犯永新，杀巡检，势遂张。朝廷下铜兽符，命御前统制吴侯锡讨之。乱人大恐，诡谋乞降。时吴兴钱杰之治县。之明年也，政宽人和，理甚无事方治，燕居之堂见士民，问人之疾忧，尽得贼之株柢蹊隧。

盖弄兵不讨者十有六年，袁、衡、湘、湖皆被其毒。异时遗偏裨，提孤军，鼓而入他州，势不相援。彼不西走山，南走湖，则阴连大姓土豪，张声焰，脇官兵，令解去。郡县宰其无事，如豢虎狼，不敢拂其心。

吴侯得其情，悉破坏其机牙。檄诸郡兵，乘障厄其奔冲，亲率劲卒擣之。贼遑急气歼不能斗，未阵而衄。大姓土豪缩颈畏罪，各缚其徒以来会。钱侯与县尉任君诏从间道餽军，亦擒馘有差。于是，贼无噍类矣。得其渠酋左证具，乃磔之。肋污者置保伍，使持田器为良民，无一人斗呶者。夫以吴侯之间智勇闻于世，遇大寇辄克，而平此草间倔彊之寇，宜不足书。

盖鏖兵万里，从枕席上过，师此必胜之术。至于深林阻险，欲战不得，非善用兵者出奇以夺之，未可驱而奋也。不然，何蟠拏峒窟十有六年，出没数郡之间而官军不能取哉？数郡之民得免于乱，功大事特，实始我邦。班师之日，堂适告成，可以阅军，实可以陈燕豆于是。飨吴侯于堂，侯不自有其功而美，县令能修其职，使不淹日而破贼；钱侯不鄙陋其邑，尽力于其职之所当任。军无乏事，财不横敛而去此大慝，民实德之。

客有吉文李君尚义，题其楹曰“靖共”，盖取诗云“靖共尔位，好是正直”，坐客咸欲志其事而以文属泸溪王某。因飨士之日，落堂之成，故叙贼之所以起灭，镵诸堂上。俾继此而理者，咸得安其位而杰黠不敢复芽蘖云。

修凤林浮桥记　周必大

造舟为梁，初为西伯创物之智也[17]，民到于今称之。汉儒著《尔雅》乃曰：“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”是说也，谓辨尊卑可也，河桥何与焉？郭璞既误以为周公之言，孙炎又从而为之辞，其失《诗》《雅》之旨远矣！

古者郡邑大率濒江。浮航于水，加板其上，联属绵亘，以达于岸。人之往来，其道如砥。视招招之舟子，争济于风涛之中，险易劳逸，盖相万矣。

安福，江西、湖南之要津。水出泸溪，汇于凤林。其广三百尺，是桥不知何时始。以近事考之，元丰县令上官颖，崇宁令上官洽增修于二十年之间。邑士欧阳安稷名桥曰“上官”者，从其姓也。绍兴令韩邦光复修之，王庭珪名之曰“凤林”者，因其地也。淳熙令徐辉又修之，邑人刘浚更名“济川”，则谄矣。

夫一桥在北门才百余年，四修而四坏，何也？吏惰财殚，葺不以时。或葺矣弗良于工，易坏也。夫利涉之功，微[18]公家不能成，虽成必坏者，物理之常也。郡邑无终穷，守令有更易。坐视弗恤，其坏也弥速。未坏亟葺，其费也弥省。今尉幸举职二千石，又设储峙，其虑周矣。徒法不能以自行，顾嗣音者何如耳。

因为辨汉儒之失，揭凤林之旨。使后之人知公家之利，非一族所得私，若济巨川，非一令所当拟必也。即渡名桥，随坏随葺，乃百世不易之道也。

葛仙坛记　赵仪可

武功距安成百里许。其山自萍乡诸山蜿蜒而来，特起二峰曰泸曰潇。武功当二峰之中。高耸而员锐，博大而顶平，号为三奇。然二峰之水，皆出其麓。潇水南流入于洞庭，泸水东流汇于彭蠡，此吴楚所以分也。独武功之水出于其顶，喷激瀑，池面如芙蕖，闻人语则愈出。池旁有石臼人迹，相传为葛仙炼丹池。葛仙，名洪，晋勾漏令。学仙于此，丹成往阁皂山去，此其遗迹也。其山初与泸潇同名。

晋时，有蜀人姓武者夫妇南来，求修炼之所。夫止泸潇，妇止西昌之武冈。后皆同日化去，故乡人以武功名兹山而呼冈为武姥。至陈武帝时，侯景逼梁主于台城，帝从始兴入援，驻兵西昌。楚人欧阳頠由长沙率一军，间道赴义，梦仙耆揖曰：“吾家西昌而寓于此。公兴师助顺，当为公先驱。”頠以报帝曰：“此武功之谶也。”遂进兵，下鄱阳，入金陵。平景后，受梁禅即帝位，遣人齎香帛祀焉，遂更名武功山。

南有大小二箕峰。亦员净耸削可爱。其北为雷岩，壁立万仞，云雨皆出其下。观者侧足倒视，毛发尽耸。环四山之麓，凡五百余里。多寒藤古木，阴郁葱蒨。地产名药奇禽，他所无者而此有之。坛处山巅，旧有石岩，后人磊石成之。每霜降木落，有金灯万炬，浮空而下旋绕坛界而去。岂仙人有时而聚会也欤？

四方之士闻其灵异，赉粮倍程，礼谒祷祀，鲜弗应者。宋时，贰令彭龟年以祷雨拜坛下，立应。书石为纪。又信国文公之尊甫，尝躬禖[19]于此。后丞相生而有紫气之兆，逮长魁天下。书“葛仙坛”三大字，以额兹山。昭灵贶也。然则武功之感应，古今相传，非一日矣。

予弱冠与同宗赵原阳、羽士曾尘外，遨游集云、行宫，观琼海白玉蟾真迹，留三日别去。今踰寒暑二十年奇，而进士刘云章与同宗赵垲、邑儒周南瑞来约，以秋仲如期皆至。升坛礼毕，跻峰顶而望焉。是日小霁，极目吴楚，皆苍茫云霭间，渺焉莫辨。其亦乏孔颜之明，不然则予衰也久矣。亭午将下，有道流迎谒。言新创圆坪甚整饬，候往栖焉。询之姓名，为史谷蟾。其世盖平章天泽之裔孙也。当元社既屋之后，声光稍敛，故沉晦于此。然观其风神道貌，信非凡品可及。葛仙之洒扫可继矣。复为留信宿。将别，指丞相所书坛额征记。予不能辞，为原兹山启迹之由而书之壁，俾来者考焉。

集云行宫记　李廉

安成以仙名山者，有浮山之魏，洞阳之黄，清化之胡，武功之葛。皆著于图经而莫盛于武功。或曰大江西南三巨镇，衡、庐、武功也。

武功以僻远，不见经传，不得与衡庐并显。然究竟脊脉，则实首衡尾庐而屹然高耸，雄据荆吴之间，谓之三巨镇。亦宜其最尊白鹤峰，白鹤仙人所止，望之隐隐中天，云雨皆在其下。东南则空同[20]诸山，西北则长沙之水。一发空际，苍茫无极。峰顶有崖，岈洞嵌，可容数百人，或窥触之，则震雷随至。岩之下，奇石万状，石床丹室，列奠杂峙，乳香灵药，雪竹龙草，黄精仙茆。居人皆扳援梯系以入，然不可亵。盖龙湫风穴环卫出没，晦明变化在倐欻顷。

庵址旧曰“小桃源”。前有金灯塔生成石，梢上为棋盘石，又上有元炼丹灶，或曰炉底尚存也。后有大小箕峰，峰隐约仙翁太士像。有石若盘，三伏有水则其岁不旱。侧有投箓简者，从之若授受然。使得如孙兴公、苏子瞻一过从之，岂不与天台、罗浮并邪？

其隶袁者，有石笋崖、洲崖亦奇胜。水西出亦为泸，下六十里，为秀江云。

重修庙学记　胡俨

安福教谕桂复，训导董熙，遣其徒欧阳文翰、刘俊齎书豫章，诣吾庐而请曰：

安福为邑虽僻远而学校生徒颇知务学。但庙学岁久，风雨圯坏，为政于兹土者惟急于吏治，其余学校犹秦肥视越瘠也。天台赵敏来令兹邑。下车之初，修谒庙庭，慨然独以兴废为己任。一时力不逮，乃节己俸倡之，积岁而后有为。于是鸠工庀材，修其敝而益以新。经营于洪熙乙已春，告成于宣德丙午秋。学庙廊府，堂筵斋讲，规模宏壮，有加于昔。休息之舍，庖廪之所，各以其叙。既而，又得贰令南樟徐才以翼其成。故上下之间得于观瞻者，皆称其能。士子来学，得有依归者，皆赞其美。诗人之颂鲁侯，复见于今矣。愿有以为记，俾来者征焉。

呜呼！学习校之设，唐虞三代皆为化民善俗地。汉唐以来，或兴或废而治道之，隆替亦因是而可考见矣。洪惟圣朝，稽古崇文。自京师郡邑皆有学，学必有政典章之布，经籍之颁，条教之施。与夫廪饩之丰而祖宗拳拳垂范立极，养育人材者，亦欲化民善俗而已。化民善俗者，政之本也。由是公卿大夫，藩臬重臣，郡邑守令，彬辈出者，皆学校之士也。视汉唐公卿或出于他途者，为有间矣。学校所系之重如此，而为政者往往视为具文，岂知所本哉？彼为政者，非出学校则已，苟自兹出，徒急于簿会而后周公孔子。是遗其本而事其末，求其能化民善俗者几希。赵令独能笃志于斯不亦贤乎？

安福在吉之上游，人多士夫，学知务本。士之居学校者相与切磋琢磨，讲明周孔之道，以底夫道德之归。出为公卿，为大夫，为守令而文章事业有可称述。其父兄耆老，率其才弟相观成善礼义兴，行孝弟忠信之化，洽于其乡。庶上不负朝廷建学立师教育之恩，下不孤贤令良师造就之意，虽余老处山林则亦喜闻而乐道之也。故为之记。

重修城隍庙记　刘球

今天下有司得兼致祀事，不为谄。惟先圣贤、山川社稷与城隍之神尔。然社稷山川皆位乎坛，岁不过再，享其巍然正席，而庙处月朔望，须上致虔。则惟城隍与先圣贤。先圣贤教尊万世通四海，城隍灵显当时及一区。为道有常典，所被有广狭。然先圣贤垂教，无非欲人归善，去不善而城隍能祸福，善不善惟其均。欲善世，均有益于国家，有功于斯民，故并加礼欤。

圣朝秩祀典诏，命我安福城隍为显佑伯。于爵既崇，于号实嘉。庙故在县治之西百步，完而复圯，久弗逮修。复厌墁穿，风雨不蔽，垣堕径通，人畜趋便庭枝剪而无禁。祠器迁靡有常，祀事修不以时。神不康处，人莫捍其患。

永乐中，前兵马指挥、天台赵敏学林来知县事。能以去败就完为己责，劬躬连岁，材庀有赢。力忖无攰，乃进耆耋，俾敦营工。惟厥中寝，无易旧贯。其后为灵室，其前为参廓。又其前为阁门，其东西为府。咸以次更新，复墁坚而风雨却于外，垣扃固而人畜不得通其中。槐柏树庭而日茂，簨簴设庙以不迁，牲醴以时而上荐神用顾享，无或有槎札而人以宁。邑里歌曰：“昔公未来，神往祠颓，致我民灾。今公莅政，神乃有定，民实蒙庆。我愿我公，主此庙宫，靡有攸终，永绥我耆童。”

盖公尝新学宫先圣贤庙，然后勤兹，工起民颂，于序无失，有足书者。初庙之坏，故碑徙于势家，毁灭文字。畏不敢处纳之学宫，不久复入于庙，人以为神威所回。至是耆耋请砥以刻诰命，并庙兴替之由。适贰令江汉徐君才，来摄公职，能继其成。以记嘱球，故得专笔书之。

乡贤祠记　吴节

祠以乡贤名，祀乡之先正诸君子也。诸君子奚从而祀耶？以其有功于当时，有功于后学也。天生贤哲，其数不偶，而其所盛亦不一概。苟能崇理学，树名节，扶植教化，羽翼正道，斯诚天下所通尚也。以天下所通尚，则天下之人闻其名，诵其诗，读其书，必有景仰叹羡愿学而不可及者，况乡曲乎？昔宋绍兴间，编修胡铨以言事被斥，时秦桧擅权，罗织鉤党，独庭珪王先生毅然不顾，以二诗投铨，有“奸谀胆落”之句，遂并坐斥谴，凡二十余年。晚方被召，入直秘阁，陈谟阜陵受祠禄以终身。其高风直道，为士林首称。当德祐初，融州守子荐刘先生，提猺兵数千保静江，戮力抗敌。书其笏曰：“吾头可断，而膝必不可屈！”卒于城陷不支，尽瘁以死。可谓守义殉国者矣。迨寇贼蜂起，洞獠肆行攻掠，时行简李先生，尹信丰，拥乡兵守城。父子俱戕于难，邑人怀之，以双节祀焉。其生平所著有《春秋会通》，今行于世。至若闲居不仕，淹贯经典，留心理学，则有公瑾刘先生《诗传通释》，能发朱氏之余蕴。鲁叔彭先生推广乐书，足补蔡氏所未备。而瑞节黄先生得西坡之传，则又辑濂洛关闽诸儒之言，以为《朱子成书》。此家传人诵，如日用器物不可以暂无者也。以先正诸君子，之在当时卓然风节之高如此。《传》曰“有功生民”则祀之，以死勤事则祀之。合斯二者其于祀典，容可缺乎？

按前志，邑中旧有乡贤祠，岁久圯废，漫不可考。宣德中，广右宪副万资中，始慨然于此。未几南归，谋于祭酒时勉李先生，又得郡守陈公本深捐赀为助，遂经营创构于文庙之东，垣方十寻，为室四楹，广三寻，深称之中。设几筵，置酒器，为位凡六。遇春秋二仲，祀先圣孔子。礼毕，邑令率学官弟子与耆英诸老奠焉。

于是，邑后学吴节谂众曰：“吾邑人物，将必复有大振者乎？昔郡学既立乡贤祠，益国周文忠公祗谒有愿学六一之语，信国文公则退而誓曰，殁不俎豆其间，非夫也，后皆如其言。君子谓二公，盖有志为蓍龟也。今新庙岩岩，礼器修饬，厐骏奔走，相奠有容。岂无二公其人慨慕奋兴，兹诚有待矣。”

乃相率考古定议，纪岁月，刊姓名而刻置丽牲之石。

陶潜潭记　周景昌

安成南四十里，山岿然特起曰书冈。山之上苍崖怪石，层耸竞秀。其崭然角立者若圭壁，其屹然对峙者若剑戟。绝顶有平石，名渊明读书台。有水曰王江，泻于冈之阳。顺流而东可二里许，修水合焉。深澄寒碧，名陶潜潭。有钓鱼石，水落隐隐可见。相传以为潜尝读书而钓游其上，迄今父老历历诵言如此，不可诬也。冈之西，滨湖之上里，张氏由禾川徙居焉。张氏之彦曰景初，好古慕陶，尝质其事于予而征记之。

按：渊明旧居南康之上京，继居柴桑里。徙居里之南村，初未闻其他徙也。兹山去柴桑且千里，渊明历仕亦止彭泽，不知何自而有迹于此也？城中有读书台，以殷仲堪安成守也。至今郡以台称，台以殷著。兹山独得于故老之相传而泯焉？不得与殷台齐名者，得非渊明解官之后，恐不免于宋之再征，遂自遁于幽遐穷陋，以晦其迹，使记载之失其传焉？不然，一冈塊然，胡为而特蒙此称也？

追想柴桑来游之时，独立宇宙，扫空世累，意欲并姓名而灭之。而今也，冈以书号，台以字称，潭以名名。使里谈巷语，啧啧流传，岂渊明意哉？古今名山水，虽有贤士之迹，苟不托之翰墨以传？则虽美而弗彰，孰知斯台之不彰者于世俗为不幸，乃渊明之深幸也！

二公同出晋代而渊明差后。其高风峻节，夐非仲堪所可及。晚岁得以洁身去乱而傲睨一世者，或在于此。是故，以文字求之则斯台为妄传，以渊明遁世之意观之则所传或不虚闻。

景初之祖因举勤王义兵弗克，遂避地于兹。然则其征记也。殆有感渊明之心于千载之下者欤！

李忠文公祠记　彭时

自古宏才硕德之士，负人望之重者，志不大展于当时，名必益彰于后世。何也？用不究其才，而天下共惜之不已。则形于言，暴于事，则其名在世愈久而愈彰，其荣过于得志一时者远矣。

吾安成古廉李先生，负天下重望，而官终于祭酒，识者盖深惜焉。故其卒也，尚德君子交章请行褒恤，最后巡抚江西右金都御史韩公，列其功行以请，乃得谥为文毅。当是时，有司已崇祀于学宫矣。今提学金宪潮阳李公龄，复命建祠其家。

盖先生清德正学，追踪古人。方其为翰林侍读也，感太宗文皇帝作人之恩，疏陈时政十五事。言甚切直，下狱，逾年乃释。储皇改元，又条十事上之，皆人所不敢言者，繇是激怒宸衷，命以金瓜扑之于廷不死，降监察御史。凡三日章复三上，遂下狱。宣宗皇帝嗣位，出于狱，亲鞫之。嘉其志，仍释为侍读，自是忠直之名震天下。虽庸人孺子，皆知尊而慕之。正统中，自学士为祭酒。当国家政教弛敝之余，慨然以成就贤才为己任。严条约，勤课试，程才叙进，一以至公而赈贫药疾，恩意尤笃。故教化行而人心乐从。其出而取高科，跻要途者，累累相继。于是天下皆称先生之教，恩义兼尽。真一世之师表也。既老，恳乞休致家居而忧国爱君。先生忠毅之气，没齿不衰有如此。

呜呼！先生不独忠诚义气为世所称。至其仁厚之心，廉洁正直之行，通达宏伟之才，虽一世名公巨卿亦无不推高而下之。然独不得并列于公卿以大其用，以沛其泽于天下，宜乎人望不惬如此也。

金宪公尝为国子师，属知先生为详。故景仰爱慕尤切而遂欲因以垂教来学，此专祠所以建欤。祠在先生所居之左，有门有府，不奢不俭。实邑令黄岩李君会经营以成之。其成也，司训桐庐姚君稷，以书属时记。

呜呼！二三君子倦倦于先生如此，非尚德好义之尤者欤？时念先生家食时，与先祖父交莫逆，父叔辈皆受学焉。其教国子也，时亦执经在诸生后。于先生道德文章之实，耳熟而目详。此不能悉著，谨著其概，以诏其子孙与邑之来学。俾相为勉慕兴起，以追慕芳躅于万一，庶无负金宪公之教云。

刘忠愍公祠记　徐有贞

英宗时，有侍讲之臣曰安成刘球，以忠谏死。后七年，朝廷始用言者，赠其官翰林学士，赐谥忠愍。遣吉安郡守谕祭其家。守臣与学官因以义请列于祠祀。祠有三。一在刘氏里第之左。一在邑治之后，特祀公。一在郡中，以公与宋欧阳修、杨邦乂、胡铨、周必大、杨万里、文天祥诸忠贤配。至是，公之子参政钺、宪副以书来曰：“惟先忠愍公平生相知之深者。今惟执事在，惟是祠事敢以属之执事，执事其必成之。”

有贞受书而叹曰：

呜呼！君臣以义合者也。而时有人合焉，则必不义之为间耳。间于不义，必由奸宄。夫之蛊君心而乱国政也，必先戕斥忠直之臣，隔绝谏诤之路，然后得以窃持主柄，移易国论，莫敢谁何。天地由是闭，贤人由是隐。其不得隐而仕当其时者，有死与逐而已。遂使圣明之朝无听言之休，有讳言之咎，可深惜哉！

当正统中，太皇太后既崩而宄振用事。皇帝富于春秋，方锐意有为而振蛊之。二三大臣受遗辅政者，或畏而诎焉。公独尝扼腕叹息，欲起而救之。振时始为麓川之举，公上疏请缓南征不从。未几，会雷震奉天殿鸱吻，诏求直言。公乃发愤陈十事，帝初览而嘉之，下群臣议。振以公劝上亲政务，有“权不下移”语，衔之。乃阴使其党司禁卫者，因事构诬，奏逮公而毙之狱。自是，政柄遂下移振手，馆阁儒臣之良者悉遭屏斥。其不良者乃以奸宄，比而征进。八座九列，多其私，人或父事之，翁称之。盖惟知有振而不知有朝廷。所以致己巳之变。宄振之族虽已诛戮而迄今士气，其犹沓沓焉，未之奋也。

帝初复位，臣有贞常论及公之事。宸衷为之恻然，归振之咎。念公之忠方将加恩褒焉，而有贞亦被曹石所构以逐，而或乃怂恿宄徒沮公之褒，而易以褒振。国论由是又澌，可胜惜哉！

盖公性刚敏，通诸经而尤深于《春秋》，天下之言《春秋》者多师之。匡世之志将汲汲焉。驱今而还之古，不特忠谏之事。

有贞初举进士时，公筮仕仪曹已为知己。及入翰林为同官，尝同修《宣宗实录》，又同修《太常礼书》。于僚友中为特厚。故公之被戕而有贞之见忌于奸党特甚。又以先有封事与公之言合也，振尤欲中之至检封事中，有非所宜言者朔焉。赖帝之明以免。闲尝为词以哀公，南行而逸之。及兹北还，诚不自意乃复得秉笔，记公之祠，辄不辞让，抆泪而书之。以明杀公者振，非先帝本意。及振族之诛，亦足以为奸宄之戒者。直笔不文，庶存其实于天下后世云尔。天下后世之人，其尚有所惩而鉴于斯乎？

国子监题名记　张业

职教大学者，总之以祭酒，贰之以司业，弼之以监丞，分之以博士、助教、学正，学录。而典簿、典籍、掌馔，则有司事也。

国朝自永乐中，建兹大学官者非一人，久而益泯其名氏。乃成化丙戌，河东邢公为祭酒，昉刻示于石。司业安成张业记之曰：

国家以贤才为元气，贤才盛则盛，贤才衰则衰。大学者，贤才所由以盛衰也。果孰使而为之耶，岂气运之不齐，人性之不一哉？系于师耳。使为师者，诚如古之大学所以教人者，先尽之于己而后推以教人。又如《学记》所谓知教之所由，兴废长善而救其失，成德达财相与，熏陶于言语文字之外，则贤才之盛为何如也！若乃蔑教诲之本末，计利禄之厚薄，以是为纳垢藏疾之所，朝廷将焉用之？

自汉而下，祭酒如韩昌黎、杨龟山、许鲁斋者几人？司业如孔宪公、阳谏议、吴草庐者几人？他官如胡安定、孙泰山者几人？其垂芳青史，足以激励后世而挽回颓波者，良可慕也！

我朝官于是者，固有立师道如韩、杨诸君子矣。至为贤才之蠧而有愧焉者，岂少哉？呜呼！后之视今，亦犹今之视昔也。吾党盍相与懋戒之哉。

重修学宫记　邹守益

正德辛巳，重修儒学成。御史中丞孙公燧、程其令，郡守徐君冠节，推王君暐缉其谋，邑令俞君夔经营以定其绪，缙绅士夫及山林之逸，俨然造焉。由兴贤之衢西，历于泮宫北，入于儒林，瞻于戟门棂星以拜大成府下。又北升于明伦堂，东北入于师儒之舍，东西观于斋；又东谒于乡贤名宦，南出于号舍，焕然改观，以为元丰、绍兴所未备也。司教事刘君勲、杨君绘、薛君骞相率征言，以记成迹。

某窃闻之父师曰：“学校者，士之肆也。”师以孔子栖之正鹄也。揭以明伦，示彀率也。孔子，圣之大成，南面王祀而春秋灌献之。从以四配，列以七十子而续以汉唐宋之诸儒，所以教学者。之为圣人也，以生知安行之圣而子臣弟友之道，欿然为未能，是圣人之彀率可知矣。由其彀率以求至乎正鹄，然后不愧于肆而为良工。今之为士者，果能不愧于学校乎？对越圣贤陟降庭阶，诵其诗，读其书，偃然以为孔氏之徒矣。试于有司，洋洋乎，孝弟忠信之辞。虽使游夏命辞予赐操笔，几无以逾之。而其所以事父事君从兄而先施者，顾疾背而远去。一旦升于民上，则功利刑名，簿书筐箧，杂然以为民蠹，而亲亲长长之化，寂然以为迂缓而不切吁学校之。，其责望于士者，岂拟至是哉？

吾邑以多士名于东南。来游来歌者，亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鹄，庶无负师帅崇励之意云。

修凤林浮桥记　邹守益

凤林桥，在邑之北郊。西受泸水，东注于螺川。暴雨时至奔放两涯，南北行者望洋无所归，操艇者射利其间，时或漂溺。异时，邑令饯分宜令，从者舟复中流，号呼求活，两令惋恨竟弗能措手。闻者恻然，无不悲之。

正德辛已冬，守益谋于先大夫之友刘君祚，曰：“自宋以来，桥几废兴矣。石之费可千金，舟之费可五百金，顾安所得金乎？”君谋于其友姚珙，珙曰：“石云僧本传颜氏子。年少而坚忍，可使募之。”予曰：“可乎？予尝恶佛氏诱民膏脂，傅之泥土，甚至纳诸烈火之中。兹举也，异其常，是吾儒恻隐之教也。”

乃请于俞尹夔，出赎金以倡之。邦之庶士庶民，各以其力助焉。遂市石以甓两涯，市木为二十三舟，市铁为锁，以鱼贯之，辟通衢而属诸北门。凡用金二百二十五两有奇。越嘉靖癸未春，以讫役告。其财寡故物力薄，其权微故岁月淹，然本传之力则已竭矣。

时予方北上京师，诺记之而未就也。及来广德，本传不远千里，冒盛暑，以申前请曰：“桥之不废，繄斯文是赖。君既始之，亦宜终之。”

呜呼！余何爱一言，以病吾邦人乎？闻之父师曰：“恻隐之心人皆有之，善充之则导利以利天下。而天下之广，视如一家。不善充之则壅利以自封。而一家之近且视如秦越。古之君子充其不忍人之心，以布于庶政。宅有桑，田有疆，乡有庠塾，川有梁，泽有障。若一家之耕织诗书，门巷道路，一事不底于绩，则戚然不快于其心。故以言乎其至诚恻怛溥渊泉，而不以私欲奸之，是之谓天德；以言乎其法式详明，匹夫匹妇期于各获其所，是之谓王政。桥梁虽微，王政所必先焉。夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族党乎？父母之于子也，其有坐视其垫厄而莫知省者乎？兄弟族党之相睦也，其有不同其好恶而独享其利者乎？利之行于世，若泉之行于地也。导利以利天下，是决汝汉，排淮泗，润及万物而不竭。壅利以自封，则堤淫潦而激之其溃也，必且伤人。为仁则庆，为富则殃，千古简册，炳炳可复也。继自今，惟良师帅充不忍之心，以保赤子。邦之父兄子弟充不忍之心，以广出入。守望之爱，上下相亲，贫富相恤，大小相扶，持体信而达顺大同之道也。一桥之费，其忍使废而弗兴乎？”

故为之记，以告来者。

创建复古书院记　程文德

书院之兴尚矣。古者家有塾，党有庠，术有序，比屋可封。今万家之邑而惟一学焉，奚惑乎人才之日靡也。书院者，固学宫之翼而群士之廨乎。

德窜谪岭南者三年。一日承环命，令安福。始至，理棼剔蠹，疏滞督捕，日瘁弗遑。朔望则集于学，考德问政，顾弟子员殆六百人而斋堂数楹，号舍无地。何以专志业，称明诏也？恒疚心焉。居三月，有南曹之迁，乡大夫某某胥言曰：“吾闻君子教思无穷，容保民无疆。今侯虽去，立乡约以贻吾民，容保诚不匮矣。而萃士无所，教道宁有终乎？”予闻之瞿然，遂偕相度。或曰南郭外东一里许，故老相传旧学址在焉。至而谛观，则孤源蜿蜒南来，两涧水束之，两文峰挹其前。北华峙其后，牛岭踞其东，狮山蹲其西，而东北水之所泄，则蒙冈蔽其亏。四方之胜咸萃焉。予大喜而叹曰：“兹固天造地设而神明之所储者乎？”乃步两涧中定宅，问其地，则栋背刘氏所有也，命之欢然而应。丈基广凡四，平轮倍之。召匠会之曰：“非千金莫能室也。”顾县无羡积，询之父老士民，复欢然而应，旬日而集。乃立垣墉，乃定规制。前故有方池，稍加辟为璧形池。外临官道，拓甃之。涧东西有桥葺之，东曰浴沂，西曰登瀛。涧合流于后，桥曰丽泽，而书院若涵于涧中。临池为门，额曰复古书院，盖取诣复。门外中道为仪门曰惜阴，盖取诸阳明子。堂曰文明，盖取诸方位。翼以两斋，左曰忠信，右曰笃敬。后堂曰茂对，盖取诸无妄[21]。翼室各四楹，东西各为号舍，庖湢之次附焉。东号外为射圃，建观德亭。制定而德奉檄行矣，时嘉靖丙申九月也。冬十二月，邑大夫寓图京都告成，且曰愿予志言，为诸士规。

予复喜而叹曰：“是何成之速也！”予何言？惟申往昔真心之论，愿诸士之无斁焉尔矣。人以真而圣，圣斯人也。人而不能圣者，是自离其真也，名近而实远焉。言道而行背焉，显修而幽忽焉，尚得谓之真乎？吾党欲为人，则不容以不真矣。诸士慎之哉！

新建复古书院记　邹守益

复古书院，松溪程侯之所作也。初毅庵孙侯，萃讲于学宫，环听者不能容，乃即四乡为惜阴会，以间月为期，五日而散。邑大夫士谋于诸父老曰：“是暴寒无恒也。”盍敛义为居肆之规，有先为倡矣而无主之者，迄十年未克就。嘉靖丙申，程侯量移而至。以朔望讲于学宫，闻是议而韪之。乃躬相度，得旧学宫于东郊。两水三桥，风气完固，背负北华，前临双峰。而浴沂、仁风、礼让，嘉名固存曰兹，其文明之祥乎。

惟昔安福，以忠义文章显于东南，迩来渐黯黯矣。自今且将复于古乎？于是酌仕隐以出赀，议远迩以略趾，别繁易以鸠工。畜木者献材，藏书者献籍，积产者献田。众志子来，罔有差池。其冬，彭山季侯自郡署事，谋于升墟。屠侯曰：“刀笔筐箧，古谓之不识大体。兹举也，其移风易俗之兆乎？”政暇往督其役，复出版籍器用佐之。三泉俞君新至，则协赞之匾额。之明年，少湖徐公视学政，曰：“吾责也。”劳来匡直，以迪于成人小子，庶其使自得乎。檄至少尹王君鸣凤专董，以工成告，乃以币征记于益。中丞浦南胡公闻之曰：“吾志也。”彰善瘅恶，树之风声。兹非古之协心以底道乎？符郡以敦其请，益乃扬言于堂曰：“诸父老、诸大夫、诸士亦知上之人所以期许之厚乎？”

夫所期于复者，将语其弦诵之旧则系于地矣，将语其科名之盛则系于天矣。无亦有系于人者乎？史臣之稽古曰“钦明文思”，曰“浚哲文明”，兹尧舜之德也。尧舜之德而以诏我士民，岂非人人之自昭明德，以升于唐虞乎？唐虞之际，比户可封良知良能，非独丰于古也。上有精一之传，有敬敷之教，而又有祗德之形，是以迁善改过而莫知为之者。当是时，岂无庶顽谗说哉？侯明挞记，是庸是威，罔不并生于光天之下。及教之湮也，养弗以正，用弗以德而刑，弗以弼教其所，尚训诂诗赋经义，祗足以增明德之封闭。而入孝出弟，谨言慎行，圣门所不可须臾离者。乃至纰缪乖戾而莫或救之，当是时岂无有猷有守者哉？驱于时好，动于浮言，利害丛于中而欲恶眩于外，其能不见是而无闷者几希矣！圣天子懋昭敬一，以绍放勲，重华之绪而公卿至于百执事，罔不丕应。傒至中丞所以保厘也，督学所以敷典也，郡邑所以承流而宣化也。协然以崇正学，迪正教为好，非天将兴唐虞之盛乎？夫上之所好，下从而趋之。故上好经义则宋可复矣，上好诗赋则唐可复矣，上好训诂则汉可复矣，上好德行道义而弗厌倦焉，其不可复唐虞三代乎？凡我造士，凡我造民，兢兢然以尚友千古，自成自道为昭明，为时雍，即升于位焉，为惠畴，为寅清，为浚明，为亮采，为代天工，庶几不负期许之德。若上顾厚之而躬自薄之，为昏迷，为侮慢，即升于位焉，为象恭，为圯族，为殄行，其何颜以陟降于斯？

复古书院凡八楹，二门凡六楹，文明堂六楹而广高二丈一尺有奇，深倍之。后堂如复古之楹，视堂高一尺有奇，深三之。两斋各十楹，东西各四号，号各六楹。松溪子自有记。后堂之后，拟为尊经阁。东号之东，拟为射圃、观德亭。尚以俟后子君子。

复修县署记　林魁

徐侯由进士授贵池令，以才改莅。至之日，视县治大坏，吏民走瓦砾中，所居堂垂压自余，公廨如藩臬分司率秽败，不蔽风雨。问之曰：“如是者数年矣。”逆瑾时，救过不暇，则既不敢为。瑾诛兵兴，则又不能为。日者，官露坐视事，吏抱牍僦宿于市囚，栖败狱。岁时大典，值风雨至，不成礼，循江以西未有也。

侯闻而病之，念未信不可以役民。于是，日布其所以令。贵池者久之，民且信。乃萃而告之曰：“县令奉天子命子民于兹，而临涖无所，非所以承流宣化也。避费以隳体非政也，缓务以假誉非真也。时采定，同约束，朝廷设部使者而有司病乏居，罚之弗及幸也而职安在哉？”乃定虑程力，谋所以兴者。落成之日，大夫士若吏民，乐无间言。

盖侯于是役，裁缩恻怛。不忍妄役一夫以伤民之力，不敢妄费一钱以伤民之财。是以工无惰程，吏无渔衅。凡百举措，必择民之所甚便而违其所不便，故成功速而民悦之。《传》曰：“不伤财，不害民。”又曰：“悦以使民，民忘其劳。”侯有焉。

四城楼记　张鳌山

魏侯文瑞作四城丽谯成，人皆改观。

谢守御告于石磐张子曰：“侯之政虽天下其可乎？安福界吴楚之间，开阃专城，有掌固之职，而令兹土者率钱谷簿书是治，桑土衣袽之备，肆莫之顾。是故，城可超而逾趋，市若墟望而莫之企。侯慨其废而新之，虽邑之长老者亦昉见丽谯之壮观焉。其广皆五十尺，隆其二以为高，隆其一以为修，去其三以为序。围设其饰器，辨方对峙，以名其楣，以警有土者，思惟吾君民是赖。且丁千计者，十瓦甓万计者，十货莫知其所自出也而物具，力莫知其所自役也而工成。推此以柄司大化，其何物之不济？”

张子曰：“始吾于文瑞也，因学而知其政，今也因政而知其学。夫君子之学，无内外，无物我，无小大幼而学之。则本之以仁，充之以义，节之以礼，行之以信，宏之以道德。一而已矣，壮而行之。则以仁为郛郭，以义为楼橹，以礼为雉堞，以信为干旌，以道德为扃钥。四海之广，一草木，匹夫妇，何者而非吾度内之物，推而已矣。且今之世，承传失真，易窥高迈，而持守弗顾，侯于是假丽谯以设教，岂惟设险御暴之务哉？推其所为，则不以城郭为固而康，乂斯世亦非由外求者也。侯之善政，斯恶足以尽之。”

续修寅陂记　张鳌山

安福县西行百二十里，有泸潇峰，二水之所自出。《水经》载：“泸水自长沙，入安复州是也。”水东下至安福乡七里山，渊浤洄蓄。宋治平元年，邑令黄中庸筑陂潴之，曰寅陂。臂发支分，溉田万三千亩。自高圳，合凤林，下螺洲，驱行四十里。岁久陂坏，水道不理。耕者苦旱虐，司牧者习而不察。

梧冈王子，来丞兹邑，乃心不自宁。用视兹陂，进父老告之曰：“陂弗筑，田弗溉，民乃罔逸。丞不负予，予恶敢负民。旦食兹陂者，皆世家巨族，材官义士督苦役罔逊，田畯出力罔惰。挽舟上流以载石，山麓之木以为橛，官廪之米以食工，陂弗成，予丞之罪！”

乃牒诸司，卜日兴工，期月工毕。水由故道行。凡仰溉于陂者，荷锸成云，决渠为雨，霪者汪洋若激，贯畦浮塍，田用大稔。

夫天地自然之利，惟水为大。故水土演而民用足，土无所演，民用困乏。圣人亦因其利而利之而已矣。今之君子，歧政与学而为二，视天地生物之利若漠然无所系，黔黎咨怨，莫知裁辅，奚其政亦奚其学。

梧冈子廉以约己，勤以奉职，和以纳民，敏以应物。物无妄弃，民用沃沐。是虽一方之泽，累积广推，亦必有可观者。况建仓赈饥，敛米供赋，其便利尤倍于此哉？观于政，可以知其学矣。

松溪程子、三泉俞子者，皆后先莅政，师资之益，动作之勤，实有赖焉。

学田记　王学夔

邑学博叶君某，偕同寅江君、林君来，授予以牒曰：“兹俞侯之教也，侯念公廪之有制也。子弟之繁且贤也，为田以助给之廪，王政之劝也，田牧政之平也。”予曰：“善哉！君子之识其大也，志其永也，示其周也，申其忠也，犹劝之道也。”

古者，塾序庠学，咸有公食田。则岁入有常，而兴乎士类无穷已矣。显比之公也，抑所谓顾其安，由其诚而尽其才者乎？国家建学育才之意，益以张大。与创物收名者殊，故曰犹劝之道也。惟侯端而严，爱而有礼，身教之功，不假于田。惟士也，亦将待田而兴者乎？则侯之教荒矣。是故，其道必本于人伦，明乎物理。其要在于择善修身，以至于化成。固大学之道也。其始从入，莫先于笃志好学，由诚以自尽其材。犹之田也。固惟五谷之正味，求之而布植之，力既耜而播，播矣而穮，量时俟获，乃登崇墉。要在乎熟而已。惟今日学校之设，纯用经术固正矣，开明诱导以兴起焉者，非师之责乎？”

叶君作而言曰：“尝闻之矣。君子以多识，前言往行，以畜其德。博学而详说之，将以反说约也，学之的也。夫谓《六经》为注脚，其或诬乎？侯留情于学，崇经术也。惟士不迷于所趋，实见而笃行之，为有以报也。”江子曰：“实胜善也。炫虚以诬名自欺也，善侯之养以实也。”林子曰：“斯道也，有正大而非渺漠，有光明而非空虚，有易简而非捷径。精思力践，恐未之能。诚恐学者之诬厌支离而乐省，便无以劝也。”

予曰：“久未能兹训穷理尽性之学于是焉，征有不竦然临听者乎。学之兴也，贤之聚也。”

田若干亩，租若干石，里址佃名具载碑阴。将以俟后君子之续焉。

游武功记　刘阳

嘉靖己亥秋八月，月山子惟常，三溪子汝重，平野子应明与予，谋武功之游。或谓泛轻舟。平野曰：“我当戒人棹舟于凤林以需。”期以九月登峰。

乃九月丁酉发棹。霁景宜人，逆十数里，林木蔚然，一登乐度山寺。又十数里，为紫石潭，两岸青山，宛有越中风致。日曛，泊徐潭。石巉巉处，见残霞映树，新月眉生矣。

戊戌，移数里。滩呜渐急，索杖屦，舍舟而去。亭午，憩龙云。望梅溪诸峰，奇绝留人。暮宿平林庄，禾黍丰年，再诵延秋之句。

己亥，山中人导行，路多险巘，或微讽曰：“一失足时千古笑”。听者瞿然。沿溪而折，过月家山。磐石碧潭，潺湲可弄。隔岸花竹蒙茸，闻鸡犬声，恋恋不喜去。暝至山口，宿竹林深处。夜中听流泉不寐。

庚子，日初红即往。可五里曰南平。众山回合，平畴一区，茅屋三两家，相呼可闻。溪中石齿齿，渡以板桥。叩草扉，一老人出，衣短布犊鼻裩，自言独栖者五十年。且曰：“吾不解多语，但在此耳。”盖自指其胸中云。自是石路登登，斗折而升。出没云萝，幽芳袭人。忽钟磬出白云间，指图坪殿阁矣。道人迎迓仙桥，庵前二杏树，大可蔽牛。树下败础残钟，字漫灭不辨。遂延入山阁，曰“无尘楼”宿焉。老者夜携杖，出《葛公传》于灯下，尽阅之。其《丹成自颂》有云“流珠流珠，役我形躯。真人度人，要大丈夫。”乃至此三复焉，曰：“嗟乎！虽以二氏之雄，亦岂不曰惟大丈夫能尔。”

辛丑壬寅，犹暮雨。千山暝霭，云冉冉荡胸。风泉吼急，作甲马声。诸君相视曰：“事不可谐，未妨淹留尔。”夜半起视之，星月辉矣。乃早栉，视日出露晞，是为九日也。跻十五里，坐山巅西望雷岩径绝。道人谓，独史谷蟾昔尝一至。后欲至者即云生路迷。盖神之也，未必果尔。及坐丹池，人饮水一瓢。斜日风生，白云出肤寸，忽弥太虚寒飕不可留矣。乃谋宿集云。未晚，登集云堂。

癸卯，还图坪。又自西而折登五里，曰箕峰。山若盘龙，宜久住者。至草堂，墨迹熟玩之。相传为白玉蟾笔，乃未识海琼语耳。

乙巳归。沿溪流而东。菊正华。至瀑布崖，众流会入石潭，潭口如锜釜，其中深碧不可穷。白光闪闪如飞雪，从天坠也。晚出山村熟卧。

丙午，寻月山寺，得之志曰“岩有白石状如月”云。

丁未，放舟数十里曰炀冈。晚饭。轻舟遡游，以赏月景。至城西听楼下，四鼓矣。

越明日，与诸君别。

山人阳曰：“武功一山葛峰，盖以仙名，第不知何由武功名也。古后稷之封有武功，为道家十二洞天处。太白之诗云‘一别武功去，何时复见还。’余亦何时得与诸君相与西游，极目以观彼武功而穷所谓十二洞天者，与葛峰今何若也？”

九龙胜佛禅林记　胡直

余郡中名山大者，盖称武功山最。友人邹继甫雅谈其胜，余尝耳之，得神游焉。

今年春，有僧本教三踵余门，请记其九龙之胜佛禅林。乃知九龙，在武功山腹，而胜又最。

本教，祖宁州者。僧腊[22]既高，自衡岳获柄教惠众。一旦，偕其法侣天文，徒悟仁、悟真、悟奎等数十人，始集兹境。攘剔芟夷，驱远虎蛇，坐占其胜。后筑净室，中创佛龛，东西列饭堂，两楹列钟鼓。前辟三门，门之前为止景桥。桥下水入安成县江，历百三十里。其左浮屠曰涅槃真境，右曰千僧宝塔，最峙一浮屠曰镇山塔。总题曰胜佛禅林。览之瑰嵬蓊蔚，为武功冠。自嘉靖癸丑经始，至丙寅，凡阅十有四年而竣。自一瓦一石，至殿阁材费，凡化八千金而强。

嗟乎！何功之钜且完也。彼学大雄氏者，非独能勤若严果报恫喝人而得之，盖亦有大同之义焉。彼其初，逃净梵王宫，反丐居于祗园精舍，捐身毒国禄，反丐食于舍卫城中。彼虽以是自摧折其慢相，亦岂非示大同于人者乎？故其丐而得居焉，亦以居人无择秽净，丐而得食也。亦以食人无问贵贱，彼固未尝立物我而私之也。则人之所繇，咸动施与而彼之克就其事，良亦非偶然矣。不然，何若是其钜且完也？

往余董学西土，常檄有司，缉庙学取费官帑而就之反艰，察其故乃以官为私之过也。此岂吾儒之教使然哉？盖大同之道，本出吾儒，今不得于此而徒见诸彼，亦岂无故哉？余重有感，又寓思继甫，乃为记其本末。且将撰杖，寻图坪之奥扬，箕峰之广洒。然御飞云于雷岩仙洞之巅，睹寥廓中之果，非有物我也。当别为赋云。

道东书院记　王时槐

吾邑东里之有道东书院也，始于万历癸巳。大尹养冲刘君偕乡同志共成之。岁集邑之先达英贤相与砥切于正心修身、笃伦厚俗之学，彬彬然盛也，迄今且十有余年矣。

顾其地密迩比邻，莫可辟治于冠盖之骈临，童冠之游息，疑未甚称。第以事在创始，改图盖有待也。岁甲辰，侍御鹤峋周君，以读《礼》家居，乃躬历近地，纵览其胜。越半里许，得夷旷之壤，名曰沙园。询之形家，质之士友皆以为吉。乃谋之养冲君，欣然有当于衷也。其地负五老而面三台，左萃灵而右龟岭。既揽东方之全胜，且地滨江浒，朋来自远者，舍舟即登。一时群集者游衍甚适，咸称良便。乃移旧院于兹地。中为讲堂，后为会馔。堂前为门府，左右协厅各五，规制宏备。经始于是年九月，落成于十二月而兹院焕然峙立矣。鹤峋君贻书谓时槐曰：“道院幸成，愿一言纪其始末，且与诸同志共订为学之方。”

予自愧衰落于道无闻，未可僭言。惟乐观道东人文之益昌隆，将尊承孔孟之正学以造士成德，下裨民风。上扶国祚而无蹈于诐淫之惑也。则敬与吾党之士效切偲焉可乎？

窃闻，圣人之学主于尽性。性者，天地万物之一原，而人人之所同具者也。性不容言而生生之德，粹然中涵，命之曰仁。仁具于中，圣凡不异。善学者直养而无害，顺以达之于人伦庶物之闻，命之曰孝弟。兹是三者近在庸行而施及四海，以成身而淑世，尧舜之道胥此矣。不学者自戕其仁则伦物不明，性窒而施，悖牯之反覆而不远于禽兽者此也。夫尽性则齐上圣，戕性则至下沦。学与不学之辨也，吾党之士将安所择哉？世衰道微，人趋声利。饰词艺以博肥荣，任情欲以恣侮夺。于学既背驰矣。乃复有蔑视民彝而谬为荒忽诡异之谈，动踰大闲而特倡遗伦超世之教。听其说，似高出孔孟之上；稽其行，实酿成乱贼之阶。此尤后学易溺之深阱，而卫道者固当重为之防也。《易》曰：“知崇礼卑。崇效天，卑法地。”夫知之崇也，在于达性天之原。礼之卑也，在于践人物之矩。果能此道由之，以出而仕则为国霖雨，退而处则为世仪型。此尧舜孔孟正学之彀，率终万古而不可易者也。

吾知道东诸君子于此，日孜孜焉。而于养冲、鹤峋二君，先后建置之盛心，必能以同德相成，由一乡以风寰宇而昭圣绪，以垂百世之光者矣。

敬书为记以俟。

二贤祠记　王时槐

祠以二贤名，盖为安福理学布衣刘两峰、石峰二先生建也。祠在复古书院茂对堂之左。维时吾吉郡侯内江晓山余公，邑侯乌程凤寰闵公，皆以道术饰吏治。先教化而后刑辟。政理民和，既底成绩，尤思表扬先辈名儒之敦行者，以风多士。以二先生不干仕进，蹈义怀贞，力探正学。后进慕服，人无异情。今捐馆已久，家世衰落而士论愈钦二先生躬行实声于斯焉，具征矣，是宜专祀。

余公既主其议，闵公曰：“是吾责也。”乃于万历甲申春，相地构材，特建兹祠，逾月告成，涓吉奉二先生木主入祠焉。以时槐尝受学于两峰先生之门，沐教既深，而于石峰先生亦得瞻承于从游之末，委命为记，时槐义不得辞。

盖尝谓士之学也，以志于圣人之道。夫以是道而自修于己也，贵践履，不贵虚谈。以是道而交修于友也，贵直谅，不贵阿比。两峰先生初为邑诸生，则已毅然以希圣为学，曰：“学苟小成，犹不学也。”而矜庄严，重语默。作止必揆诸理，凝然竟日，不少疏懈。及见阳明王公诗有“还谁一语悟真机”之句，爽然自失，曰：“吾学非欤！”复闻二公论格致与宋儒异，殚精沉思至废寝食，恍若有悟久之。得读《传习录》，遂决信不疑。独体验日用动静，未能融贯，叹曰：“非亲承师授不可。”则买舟趋越中，称弟子。王公曰：“不远千里来，何为？”对曰：“为性命来也！”朝暮门墙，往来更寒暑者三。先生既以词艺擅长，禀食优次，屡为督学宪使所奇。乃曰：“是将妨吾学。”辄弃去。于一切泛观杂记繁仪外襮[23]，世态俗尚刊落殆尽。即家务若罔有闻，唯默坐澄心。研极于声臭俱泯之原，谨察于真机呈露之端，周慎于笃伦应物之用。盖自始学以终其年，无一息而不厉敬修之心，无一语而不本经常之旨，无一事而不循直方之则。及其道成德著，宗闾之人虽村童巷妪，皆知孚仰诱掖来学。言简而不涉奇，貌肃而不伤隘。学者诚谓其万仞壁立之不可攀，而尤私叹其百炼真修之未易几及也。

石峰先生以诸生赴省试。退而语人曰：“士不自重，致所司过为防检，囚首棘垣，可耻也。”即请于学使，乞归养母。已而，慕吴聘君、康斋先生之风，得其书喜读之。会阳明王公开府虔中，则往受学焉。居恒盛，气雄谈，朋辈有失则面发赤攻之。与邹文庄公友善。然视公所为，少不惬意，必直言无讳，以是公益重之。时时举邑中民瘼告于公，公则达于当路兴革之。邑民大蒙惠利，皆曰：“邹公有德于我。”而不知石峰先生阴赞，实有力也。

嗟乎，二先生往矣！今欲求践履，不为虚谈。如两峰先生之自修，于己直谅，不为阿比，如石峰先生之交修于友者，其可复得乎？然则，我郡邑侯之建祠，匪直以尊二先生为近代卓伟之贤，实以警吾侪之志学者。宜取法于斯也。且末世乡祠，或以其人与其子孙之名位显赫而得之。今二先生皆布衣，其后嗣且式微。而我郡邑侯以大义，特祠之。此其宏识远度，岂凡近所可企其万一哉？夫崇德彰教，迥越于常情而大造于来学。后之人士绎景行于兹祠，其当永戴我侯锡类之殊渥矣。

学田记　邹善

惟天地父母万物。惟元后[24]父母万民。元后不能独理也，于是设藩司都邑，以分理之。故藩司都邑之长，咸谓之父母，三代之治尚矣。汉去古未远，循良之政彬彬然，犹有存者。有起学舍，选明敏，吏自饬厉之。复遣诣京师，受业博士者。有禁婚丧勿循奢靡。吏子弟好游遨，不务田作，辄罢斥之者。有为条教，置父老师，帅伍长劝以为善，防奸之意者。有造立校官，令掾家子悉诣受业，免其徭役者。有崇儒雅，重庠序，为设四诫，以定六亲长幼之礼者。夫自文翁以来，大者广陂湖，度顷亩，重牛犊，教犁耕。凶旱有赈，鳏孤知恤；小者种桑柘，植苴麻，藏果实，蓄菱芡。榆韭有数，彘鸡亦所不遗，非不蔚然可纪，居悦而去思也。而史独详于学校教化者，良以庶富而教王道以之而成也。

雨田倪侯之宰吾邑，其用是道欤。侯始莅任也，励精治道，明允狱，情正己，率物政，总有条矣。其觐而归也，诚感雨泽，教洽师徒。核虚粮之归，严无赖之禁。城楼圮，为重新之。浮桥毁，为更造之。两书院规未备，为振起而资藉，之治不卓然有成乎？今复以赎镪置田若干亩，岁入租若干斛，付诸学宫。以资诸及生会课及贫乏无助者。

学博陆君应龙，蔡君博，韩君陆伦诣予。曰：“倪侯之绩伟矣，其厚我黉舍至矣。愿一言以记成绩。”善叹曰：“兹古人居官如家之义也。”《记》曰：“圣人能以天下为一家者，非意之也。”理有固然。吾惟循之而已。亦尝观于巨室故家，乎垣墙固，以壮田亩。广以辟长幼，翕以睦而犹丰廪饩，延师儒以训督其子孙。子孙才则家道昌矣。倪侯以家视吾邑，吾邑之子弟浸渍教泽。其思所以仁耕义耨，日穮蔉以图有秋。政成而召命至，将以家吾邑者，家天下苍生矣。汉循良云乎哉！侯名冻，字霖仲，浙江上虞人，成万历甲戌进士。

君子堂记　赵格

安成旧无宾馆。而其有宾馆者，万历四年倪侯雨田公之所建也。

公以英妙之年，文华才力超然一时。独能韬函［涵］[25]芒颖，俯习民功，以起士誉。至之日，慨然语其属，谓邑之繁钜，不可以独决而专济。周公元圣其戒鲁公且曰：“无越踰不见士。”维时，欲言而请毕事者，至千有余人。不有周公之才美而自用自专，非所以善治也。孜孜然用其求瘼去害之诚，延接士类。以开筹画虑，谒者之或伺候于门墙也。乃为馆于仪门之东，宾至即延入之，而扁其堂曰“君子”，命格记之。

格曰：“公之心，何心哉！”盖君者君临之谓，而子者男子之美称。有公卿大夫之位而称之曰君子者，尊其爵也；无公卿大夫之位而称之曰君子者，称其德也。爵在人者也，德在我者也。古之仕者，期于君子。今之仕者，期于公卿大夫。不知君子可以不为公卿大夫，而公卿大夫不可以不为君子也。公以君子榜于其前，朝夕顾諟之，思古君子之所以为政而企及之也。耻其独为君子，使大夫士之登是堂者，咸以君子之政教之相厥成也。公之心如是，其为君子也，孰御焉？是以任未及期，百废具举。囷有余积，圄无淹人，学校崇兴。鳏寡孤独无告之民，无不各得其所。优优于君子之政，百年而仅有之者也。而尤不自满，假户外之屦常盈，必使日新乎其所闻，惟恐四郊之隐有未达者。周公吐握之勤今踵美矣，公之勋名爵位可量哉。吾侪士民，咏歌舞蹈，去其不如君子，以就公之所以为君子者，非强也。

格先世与公皆浙产也。先公尚书令是邑，以“平政”名其堂。亦君子平其政之义也。若于公有同然者。邑人思我先公之泽，保我子孙，比之甘棠勿替，则公他日之见思者，又可知矣。格以疏戆不容于时，被公容接之末，又得以文辞，托名于公君子堂之次，可不喜且幸欤。

安福县题名记　周宷

自唐以来，外之方岳，至郡邑守令，皆留其姓名。大者碑载，小者壁记，盖其传远矣。

自余以吏事驰驱，睹所至县邑，记姓名独鲜焉。乃吾邑入国朝二百余年，亦未有及之者，岂非缺典哉？嘉定陈侯视事之三年，以其暇，蒐前令姓名，得可知者凡若干人。并其履历之可信者，镌于石而委记于余。

惟安福为邑，僻在郡治之西。监司往来，供亿不甚烦，民俗多务本业。喜率先输赋，士风秉礼教，载在典籍，盖自昔称易治矣。自余结发以来，则闻公庭累牍，情事变迁，至以烦剧为病。民俗亦渐浇漓，往往虚骛不根。其市井甚者至为奸以衣食，岂非士与民不能奉承教化之咎欤？以予所知，吾邑固多贤令。其得民之深而垂誉之远尤较然者，则永康程侯、仙居李侯。永康为政才数越月耳。其去也，民扶老携幼号泣而送之。其措置一二大者，至今守而不变。穷乡父老犹喜道其行事，道巳泫然思之。夫以数越月之间，上不病其烦而下不病其伪，此其故何也？盖上之感人，易于缘饰。而下之从上，难于矫强。此二君子者，皆无缘饰之心，故其民不待矫强而从也。然则，昔之所以易治而后之所以为变态者，其故皆可知矣。

陈侯为政，能追蹑二君之迹。故士服其教，民安其化。自予所见侯之心，若不忍释吾邑，而吾邑之民惟恐一日而释侯也。安见所谓烦与伪者耶？

嗟乎！三君子者之行事则既可知矣。

凡立名于兹者，实多贤令。其行事则皆可考矣。《语》曰“与治同道”，言其道之同也。虽然，人方饥渴而稍饮食之，则其事易为，而其效易收也。有人焉，日饲之以肥甘而衣之以币帛，一旦稍饥寒之，则难为恩而易为怨矣。继今以往，父母吾邑者，其能无意于斯乎？此陈侯刻石之意也。

重修复古书院记　傅应祯

学术宗孔孟，而勋业期伊周，此犹射之必鹄，而望庐者之期而至焉者也。循此者则为圣贤，异此者则为异端。其不并驾而驱也。又若水火相射，雷风相薄，其势则然耳。是故谈仁义于刑名法律之门，遇申商而语以周孔，其不掩耳而叱咤也者几希。

江陵者，慕申商而恶闻乎周孔者也。一切措注，皆蜂螫蝎毒之事，其恣睢于学士大夫也尤甚。一旦惧然以思曰吾若是，彼纵不显诤于朝，能不横议于野？海内所群而讥嘲，嚣然以口舌代斧钺。惟是缙绅韦布之流，讬名于讲学而最无忌讳者也。于是乘间矫旨，毁凡天下之为书院者，以箝口而快心。

吾邑复古亦在毁例。命下，倪侯曰：“复古来自旧矣。宁是得罪，毋使自我而废。”乃改为城南社学，寓图存之意。时梅墩公长者，不逢迎搜括，乃继至者非梅墩公矣。传檄有不变价，改匿为社学者，重以违悖法，大家利其轻估，攘臂乘而争之，闵侯痛责治焉。乃谋诸颖泉邹先生及二三同志。曰：“白鹿创自唐宋，大圣贤之庙貌在焉。已不能无恙于今日，复古独奈何？即拂袖争以去就会，何救于复古之存亡？使靡然听其所欲为，吾何以见倪侯？”不得已，委曲迁就，核复古原田若干亩，损其什三变价以应，又不足则捐俸助之，告佃于当道，易名三贤祠。盖吾邑自文庄邹先生首倡阳明正学，松溪程侯雅同志焉，共谋建复古。为开来学计于义并得庙食。

顷赖圣明，从邹给舍元标所请，凡书院毁于江陵者，诏复之。闵侯遂欣然仍其旧额。然则复古若委旒之坠地，几绝。而续者秋毫皆闵侯力也。诸士思程侯建之不易，感闵侯复之尤难，相率征余文以记。

余一则以慨，一则以喜焉。昔公孙侨相郑，郑人聚而訾之乡校，人谓侨曰：“盍毁诸？”侨曰：“不然。道恶者师，誉好者贼。吾因藉是为药石，不亦可乎？”《春秋》贤之。呜呼！使子产如江陵，则防民之口甚于防川。当且无噍类矣。使江陵如子产，祸安得有今日？夫毁书院者，焚坑之遗烈，窜伪学之故智也。舍千百世所共尊尚者，乃甘心于李斯、蔡京之所为，得免车裂倖矣。是不亦大可慨也夫！余又穷有喜焉，何也？当斯道晦蚀，江陵之乱命，忍行之复古，不忍行之三贤。然则好德之良心，虽大奸巨猾未尝泯灭焉。呜呼！使后程侯而宦斯土者，师其意，时缉而恢拓之。行周孔仁义之道，不以申商刑名贼其民，则吾邑其邹鲁之区乎？使后文庄而生斯土者，师其意时习而讲求之，明周孔仁义之道，不以申商刑名侈其说。则复古其阙里之亚乎？是不亦大可喜耶！

闵侯于松溪公为桑梓，闻文庄而志切私淑者也。岂惟复古赖是以存且时葺之？增田若干亩，群俊岁会而月游焉。非周孔之仁义，弗言也，且弗行也。侯其后程侯而一人也哉！斯一举，甚有救于江陵之失而关系世教，匪浅鲜矣！余故为之记。

识仁书院记　刘元卿

邑西故无书院。有之自隆庆壬申始，所谓复礼书院者也。

乡故险远，去郭几二百里。去书院多者百里，少者八十、九十里。往必宿聚粮，士以故鲜至将修。斗乾周先生之绪谋于半道，市地更筑，以告邑侯吴怀溪公。公曰：“此吾心也。是其为乡声治叫呼所不达，吾将为诸士图焉，以分吾任。”

盖先是乡义士王师仁，上百金于县，议修嘉林浮梁。侯念嘉林故有官渡，即举百金为梁，梁至二三年必且圯，圯则安得复有王义士者更继之？又废官渡，是两失之。不若移其金，构讲舍，百世之基也。王义士曰：“唯唯，休哉！”遂以金畀孝廉刘子孔当、周子惟中。二子乃请谋诸乡大夫父老。士各捐金有差。卜地东江，市民居，加新之。不数月，书院成，题其名曰“识仁”。然后，乃今西之乡二百里内，屹然两书院相望。二子谓予：“子盍记之？”

予既叙其事，则进乡弟子语之曰：“尔亦知包六合，外盈天地间之皆生机乎？”是天地之所以为天地，人之所以为人者也。生之为天地则能春能夏，能秋能冬。生之为人则能视能听，能言能动。凡此能视能听，能言能动者天也，即仁也。故孔子曰：“仁者，人也。”又曰：“思知人，不可以不知天。”天也人也，仁也一也。人莫不仁也，而鲜能识之也。或苦其识之难，则离缘屏念以求其见，是自遏绝其生生之原也；或苦其杂于欲，则矫情刻意以求其定，是自摧折其生生之萌也。若夫初机乍解，偶窥生生之妙，并谓恣情纵欲，无非天机，是又不知生生之性之止于至善也。此皆不可以言识也。默识此心，本通天下，本贯万世。直欲与天下万世之人，同归于善则已矣。以此学，即以其学为教。以此教，即以其教为学。忘食忘忧，不厌不倦，不知老之将至。用之行，吾有所以行者。舍之藏，吾有所以藏者。仕止久速，无可不可，实与天地参而四时同。故曰，惟孔子识仁，惟孟子识孔子。甚矣，识之之难也。虽然，吾兹不免于哓哓焉，其去默识已远。而善学者或默省吾所以言，吾不容已之真可知矣。

乡弟子曰：“唯唯，善哉！夫孔子默识，盖识其所以谆谆循循者也。弟子乃今识子之仁，而因自得吾仁矣。”

遂相与述之为《识仁书院记》。吴侯讳应明，怀溪其别号也，成丙戌进士，徽之歙县人。

复礼书院记　书院今分隶莲花厅刘元卿

邑西之陬，距郭百八十里。道险远，阻声教。其俗故尚富竞胜，人重使气，莫肯顺理。豪黠者至抗治吏而强有力，多苦细民而兼其资，非一日之积矣。

东廓邹先生数数然欲诱而循之。而僻壤习诗书者什一。士人少，不得其隙也。予自在诸生中深引为耻。顾独廉得一二有行谊者，若李坦之置义田，彭君颜之割先畴以均其侄，杨惟十之操作供母。则心私喜曰：“是不可引为赤帜乎？”乃谋诸王君子应、贺君宗孔、赵君师孔，联乡之父老子弟为会。而时时引此三人事，扬激而怂恿之，曰：“诸父老其无以学，为元奇不可致力。夫道者，所谓君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之达道也。学者学之为君臣，学之为父子，学之为夫妇、昆弟、朋友也。学不讲则不明，故讲学以会友明伦而已。非有元奇也。姑无远引，即杨之孝、彭之友、李之好义，周族是其人者，皆所谓明伦者也。岂其有甚高难行哉？顾弗为耳。”于是，诸父老欣然曰：“往吾以讲学为元远之谈，今所称引如是，是人人可致力者。”遂相率即其家。季一会。会辄引其子弟训督之。奢者争为简，暴者忍辱，贪者损其分以外之求。行之期年，风俗浸浸可观。乃合而谋曰：“季而会五日而罢去，暴寒无常，非计之得也。盍醵钱构书院乎？”卜地书林，面禾山，负武功。西云、愁猿诸峰拱揖而环聚，足称雄观。旬日间，敛金以两计者五百，盖彭昂为之首而陈群朝俭、国相等从而翼之。余兄弟国卿、功卿、贵卿等，复力助之。遂举金以畀刘子钦、彭子继善、冯子梦熊。量功命日，始事于隆庆壬申之十月。越明年三月告成，相与问名于余。

余曰：“其复礼乎？”诸父老惊曰：“斯颜子之学也，仲弓而下，不敢望其藩篱，奈何以迪后进之士？”予曰：“性也者，不可得而致力者也。礼也者，可得而致力者也。然性虽不可得而致力而经礼三百，曲礼三千皆性也。故视听言动，一归于礼。即谓之致力于性可矣。圣人罕言性而雅言礼，所谓中道而立，超乎二氏而为。万世之宗者也。颜子仰瞻忽其始，固欲致力于性。而夫子则示之以礼，故其言曰‘如有所立’，盖始悟礼之可据也。曰‘末由从之’，则叹其性之不可得而致力矣。不观诸火，火性虚空，丽木则明。以之烹饪，则利兴；以之燎原，则害炽。顾所用如何，非必绝薪去焰而后可以盖火之性也。又非即薪与焰而遂谓穷火之原也。明于观火，可以通乎礼之说矣。”父老曰：“若是，则何与于明伦？”曰：“斯予之所谓明伦也。予请言孝。《礼》曰：‘为人子者，视于无形，听于无声。‘其非礼勿视听乎？不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。其非礼勿言动乎？推之君臣，莫不皆然。则仁在其中矣。然则颜子之学，又岂有甚高难行者哉？”于是，诸父老进其子弟。曰：“斯言近而远，浅而微，若等勉致力焉，虽终身可也。”复顾谓予曰：“子卒以此为名，吾无疑于显微之故矣。”予唯唯，退而记之。

安福县重修儒学记　刘孔当

夏侯璞斋自新喻移令吾邑，甫数月而邑理。侯治贵清净，其先令武林杨侯所经制，为邑长利甚具，侯悉承用之。无所事纷，更顾独于学舍圮，心欲新之而未言也。会下里有奴产子，乘其资累千，虐使其主至甚。诸青衿之子与荐绅先生以为言侯，既以重典绳之。复念此豪者奴，毋亦惟是刀锥[26]钱鏄之赢，故至此。顾没之官，则无名糜之他用，则不经其以新学宫，可因属之。学博饶君、杨君、邓君，会估其直，自文庙两庑而下，以及各祠自明伦堂而下，以及诸博士之廨自泮池而外，以及负郭出入往来之途，计费若干，令悉赀营之。不中程抶[27]，中程而不坚好抶。盖逾数月而学宫壮丽，视昔有加。

吾邑上下之分，视他郡国颇异。他郡国名雇工子，取羁置而已，有故则扬去，而吾邑人奴，始故用厚值鬻之。已，复取妇。妇之妇生子，又为卵翼，哺袵之长，子孙仰衣食主。名为主仆有亲，父子之泽，故俗谓之义男。或者不察而一以他郡国例，概宽之诸奴曹，接迹特起，邑遂以为罕有希觏之变，争相惊以告。而侯令新喻已前知其俗，至即痛摧之，学舍之新也。余适以使事过里门，杨君、饶君、邓君以记嘱余。

余综其始末而叹曰：“侯其犹行古之道也夫。”尝观《诗》至《鲁颂》之篇。曰：“在泮献囚，泮故先王。”所使学官子弟讲业习礼其中，雍雍乎，以揖让文事，相后先者也。囚于何用而献之？及读《虞书》而后有味乎斯言也。《虞书》之言曰：“庶顽谗说，若不在时。侯以明之，挞以记之。”有人焉而既顽以谗，吾惟恐屏之僰之之不亟也。安所事于侯以明之？且夫射之中否？其无与于善恶亦明矣。圣人曰：“将刑一人焉，而仅使其刀锥之及体，桁杨[28]之及肤而止。治胥靡耳已。”吾将致其闾族党之众，张侯而抗射于斯，公议其罚而徐致其辟。众目之所视，众手之所指，其愧心于所与竟者。当不待痛而服。而其群聚比耦之众，归而父告其子，兄语其弟。亦莫不曰：“夫某以某事，得某谴，吾所耳而目者也。”一有非是，辄动色相戒，其亦夫有戢心[29]。盖众不戢，无与论士而无以致众，众亦不集射也者。所以致众而论士也，泮之献囚，意亦本此。由斯以推天下，惟无庶顽谗说，有则圣人必欲并生之。夫苟欲并生之，则必致众而后论欲。致众而论，则必于泮可知也。辟奴之陵其主，其犹阴之乘阳，而冠之苴于履也。在虞已浮于庶顽之科，在鲁不减于匪茹之夷。今将暴其逆节以正，告于庶众而为之蔽。所恃以有事于璧水桥门之区，于以惩奸陵于此而厉风教于彼，即藏罟扬觯，莫斯为大。虞舜而在，计必为之，何况鲁侯？故曰：“侯其犹行古之道也。”夫侯尝禀学李见罗先生。一言一动皆密有疏，记自考所，子爱下邑颀至，然至大盗大猾，辄霆击之不少贷。多此类。盖内不夺于非誉巧拙之故，而外不可干以请谒假借之词。故动与古合。如此记成。而或有问余曰：“春秋之义，凡兴作非常事则书兹，亦常事耳而何以书？”余曰：“否否，修学而于以锄豪奴，持弱主，维使事之经杜陵替之渐。斯事体大，固非常所可薄也。且夫不有记也，其谁知吾邑之俗与他郡国异，而因民缘法之，必出于是乎。泮之役史，克实作颂余史也，即未能颂，何可无纪？”

侯名九鼎，璞斋其别号也，浙之嘉善人，万历壬辰进士。

复真讲学记　刘垂宝

复真之建，由来久矣。往昔盛时，穷山邃谷，田夫野老，莫不知有讲学。间五日，为惜阴之会，猗欤盛哉！逮后而少替矣。先皇帝时，魏珰擅权，恶天下学者议，己尽毁书院。几有焚书坑儒之祸。好事者更改书院为其生祠。余时甫读书中秘，不敢越次言事，心甚忧之。未几，以忤珰罢归。今上嗣位，圣明天纵，元凶授首，余党削职。复召用罪废诸臣，余得滥授谏议，顾以姜桂之性，不能与时俯仰。又议夜半召对一事，卒遭摈斥。今乃得与缙绅先生父老子弟讲学此地。固深幸斯文之未坠，而又庆余之得与于此会也。

夫道者，尧舜文武周孔之道。而学之，以淑其身者也。世之盛也，斯道昭然于天壤，不必家喻户晓而伦纪修。人心醇，风俗厚。及其衰也，异端蜂起，圣学蓁芜。闻道学之名若将浼焉。真德秀乃真小人，魏了翁乃伪君子。呜呼！道学亦何负于人而诋毁之若此哉？咎在讲之不明故也。朱子曰：“余平生所学，止‘正心诚意’四字。”赵忠献有言：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”士不论在朝与在野，其学一也。不论遭遇与放斥，其所守一也。盖学者不独得诸言而尤必见诸行；不独自淑其身而尤必公诸天下。

书院所祀，首文成公。文成公当正嘉之际，倡良知之说。天下翕然宗之。而其立朝大节，如平流寇，擒逆藩，功绩烂焉。史册中不可胜记。吾乡先达若文庄、狮泉、三五、塘南诸先生尚矣。其余或显或晦，遭际不同，使得以行其道，用其言。其有功于国家民生，岂有异哉！何者？其素所树立，固可以信之也。假令吾辈今日拾性命之余谈，修雕虫之末技，无裨世用，无论其于学无所得也。即稍有所得，处士纯盗虚声，庸足多乎！

先公忠愍，素不以理学自居。当英宗皇帝时，王振用事。独慷慨上陈，谓权不可移于下，躬膺显戮。其后土木之难，朝野寒心。然后叹其明见未形也。今天下时事更难言矣。主上宵旰，臣工焦劳，正士君子明体达用，立德立功之一会也。今日讲明正学以淑其心，异日指诸事业达之天下。《易》曰：“殊途而同归，百虑而一致。”其在斯乎？其在斯乎？然则为训诂，为词章，非学也。维纲纪，正风化，乃学也。为卤莽，为灭裂，益非学也。内安中国，外靖边疆，乃学也。朱、陆有何同异！喻义喻利，终致豁然。所以致知者，致此所以惜阴者。惜此修齐治平，一以贯之。为学之道，如斯而已。若然为今日讲学当如之何？其亦曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”请书为同学有志者勖。

杨侯留贴阁记　阁今分隶莲花厅邹元标

唐胄曹参军李怀琳《绝交贴》，更千来年矣。流传不知凡几姓。所可考者，最初为韩平原赏识。其后刘焘无言、鲜于伯几，咸甚实爱而燕山张氏得之。安成彭伯圻又不知得自何所。曾几何时，为刘氏志达所有。刘氏传之张御史，张御史之子尚宝君既殁，或持是贴献杨侯。侯受而藏之。曰：“此安成重宝也。吾当为安成存之。”已而内召，缄付刘聘君，讬以守。聘君曰“侯以不贪为宝，吾亦何敢私？”遂置一阁于复礼书院之后，藏贴其上。

阁成，聘君袖贴过余，请为记。

余开函披示，则诸名公后先题跋甚富。有以为怀琳仿嵇康书者，则汤君载也。有以为怀琳摹右军书者，则文待诏也。而罗公廓氏，则直以为右军真书，盖谓卷末有梁天监进入年月，及批湘东所进云。云乃梁武帝时，湘东进入右军真迹，而武帝亲为标题乃尔，其亦殊有据。然以予观之，从来称怀琳贴者，斯又何也？岂李所藏书，遂误为李书耶？不然，似当以待诏之说为胜。夫怀琳善赝书，则书赋书史及张睿余论，诸家所载甚明。即天监年月及梁武标题，安知皆非摹仿？故予以为待诏之说胜也。然无论王右军、李参军，总之称宝矣。

杨侯委千金之宝，如让抟黍。其识度过人远甚，而聘君处置得宜。皆自宝其宝而不以古迹为宝者。夫古莫古于吾心，此岂独千来年，即上古轩、虞、姬、孔所尝经用故物也。心存，则宝存，不则亡。二君处此，求勿丧吾家宝尔，会怀琳一贴之足以系其中乎？

予故为之记，以告夫好古者。杨侯名廷筠，浙杭仁和人，以壬辰进士为安福令。

创建舟湖水次漕仓记　朱世守

余自得请归来，采药深山，不问户以外事。惟是邑有大害，动辱陈侯，折柬下询。余亦茫然，无以置对。间有里父老传说梗概，亦遂迅笔批陈，其不中窾会者参半。如迩岁大寝，改折南兑两运，且缓南兑一年，陈侯之德，诸大夫从臾之能，其亦何敢冒天功？

余家南鄙，知南鄙耳。舟湖以上四都，距城百里而遥，则邑南之极也。向收兑粮业于舟湖水次，而南粮独否。余乃悉其状以请，遂得允照兑例，踰月上南相迩各都，亦遂比例来言，一体恫瘝，王君亦何爱而不慰诸父老，已再请得慰。于是南里一襟带水，上为舟湖，下为书冈，两地水次南兑并收。行之一年，田农举手加额。真如解纲放生。而官府之夙苦，追呼挂欠，动累千百者，今且骈肩而来，一令下而米四集。司庾王君喜而过余，曰：“向者不知其便若是，请得勒石垂永利。”且捐俸命工砻穹碑，授简不佞。先是陈侯允士民呈许勒石，王君抑何曙于象指也，请毕其说。

余邑土壤最称瘠薄。而邑之南偏一望，坑堑沙砾，稼而弗获者常。然偶值岁祲，情景更苦，则瘠之瘠者。岁民运金解，时罹不测，则改官解宜。然自官解行，几转加派，尽属脂膏。民固曰：“我且害是，远他勿敢问。”若乃兑粮官收历来水次，独苦南粮，负而百里。有此盈盈一水，不之逸而之劳，何哉？夫负米百里，往返二日，露宿啼饥，劳政堪念。乃又有辗转留难之苦，肩夫横罹鞭笞，损耗仍坐里递，则又何取于官收而远，乡且重困矣。司庚者按额收米，以便于民为有德，似此留难，远乡怖若虎关。于是倍值折米有等。积歇赢于折，故缩于纳。遇比动，称民欠，徒费敲扑。挂欠转积，官亦何利之与有？然则向者水次之难议，其故可知。是惟精心筹画，孰利孰害，敦得敦失，立起疮痍，不眩城社，非我陈侯不能。《语》云：“琴瑟不调，解而更张。”似此利官利民循兑故事，则更之而实因之者。议既行，侯复痛察斛弊，颁发新制，张示密侦。一往宿弊湔涤殆尽。且将议捐二粮兑羡，通惠一邑。恩德至浓，耑徯申请，另纪嘉绩。

惟兹水次允行南鄙，嬉游化日而犹惴惴后之阴坏。故请以批允呈词，勒石江干。何幸王君心侯之心而有是举也。凡兹南里士若庶民，德侯而因以德王君。余为次第其事，仍勒批呈于碑之左。

陈侯讳保泰，号自公，闽之惠安人。以癸丑进士筮仕余邑者。王司庾，讳试，号觐廷，南直贵池人。

重修舟湖公署记　陈炳虞

安成之南里，曰舟湖。旧为水次仓。少司寇朱公世守，见其乡南兑二米，负重百数十里，输于邑。冻馁守候，动经时日，远乡苦之。故有建仓之议。尔时，先任惠安陈公保泰，允士民所请。司寇撰记，督庾主簿为勒碑。业行二十许年而有渐图阴坏者，司寇力持之。至崇祯戊辰，里父老谓，必建立公署，乃垂永久。顾费将安出也？司寇倡王冏卿惟光、王侍御绩灿、刘给谏垂宝诸绅，捐助若干，择贤而任。若指挥使王命重、庠生王惟宽、王达善、刘光远，善士朱世宁，实身其劳而董厥事。

其地负冈面水，数武可抵河，而仓址特为爽垲。于是卜吉拓址，工始于是年十月，而落成于次年三月。中为官厅，后为退食，最后为小台，可种花卉。左右有房，有厨，两廊各列十厫，极其坚整。有中屏，有头门，门外有阶级、马道。左右有小店。周垣缭绕，皆砖封而古树环之。又守仓有膳，岁取店值为涂塈，俾勿坏。堂扁曰“永利”，屏扁曰“重门筦庾”，门扁曰“水次公署”。一望岿然，诚南里一重镇云。

余曾捐金以佐其成。且单骑过之，徘徊瞻眺，轮奂甚都。及诵司寇碑，蔼然有万物一体之仁，乃司寇不自以为功。曰：“斯举也，实邀惠于我侯，与先任陈侯，洎诸绅劝募之力，且并举弊窦详示。予谓建公署于兹也，不烦官，不扰民。一收麏至，一苇可航，是何如便，而胥役辄思渔民自便。二米脚银，内业派供，给工食，载在规则可考。何复巧立名目曰折程，曰食米，曰各役使费而浮盪踢斛，弊更滋多耶？”

余乃痛为厘正装斛。以先任南海潘公濬所铸铁斛为则，里役平量而积弊为之一清。久之，司寇偕冏卿侍御揖余，属纪其事。余曰：“诸大夫公署之设，桑梓永利，有司藉［借］以受成，功莫尚焉，不可不纪。”

吉安人物记略　吴云

吉安，古庐陵也。颜真卿、余靖、黄庭坚所宦地。南接赣江，北竟淦水，东控临江，西引长沙。环地几二千里。据江上游，咽喉荆广，唇齿淮浙。五峰相次，颇类五老。挹蒙冈之秀，据牛岭之雄。江山映带，在眉宇间。鉴湖决而状元出，龙洲接而相业应。家有诗书，人多儒雅。序塾相望，弦诵相闻。厖醇而多寿考，艺文而盛儒术。士夫秀特，文章盛于江右矣。

汉有欧宝，其孝行可格异兽。五代有周彬，其谋略可绥蛮貊。鲁崇范读书精勤而藏坟典于国，萧俨进言切直而投棋局于地。郭昭庆博通经史，有光父鹏；刘茂中忠勇是奋，见奇宋祖。此南唐人也。

宋之时，王尧贞直舍人院，诰命典正；萧定基抚宜州蛮，敌人震愳。文章拟之韩愈，相业齐名韩范，欧阳修真文忠矣。而叔晔以明知决疑狱，父观以仁孝遗孤幼。若好学如发，博览如棐，皆修之子也。欲补天而浴日，竟成仁而取义。文天祥真忠烈矣。而邓光荐、张云、刘士昭相从死于忠，邹沨、王士敏、刘子俊相卫死于义。若彭震龙三友同死，刘沐三子同死，皆天祥之亲也。杖策军门而生祭文山者，王炎午也；捐资走燕而归赠文山以葬者，张千载也。贤相如周必大，痛抑侥幸于奸臣弄柄之秋。雄将如戴之邵，修葺诸陵于金虏犯南之日。刘沆论用兵之失，而子瑾累官五州，允著厥声；曾光庭劝高宗之进，而孙山复上书论十事，悉合厥理。张汝明论蔡京，张汝贤论五安礼，兄弟之正直不券而同；刘显绝曾布，刘琮远张邦昌，父子之节义不符而合。曾肃之孝验于慈鸟之来巢，而安止之挂冠，安康之抗论，安强之出葬，皆能继乎先志。曾朝阳之学形于石首之经纶，而弟菲令龙南有设学教人之功，孙元忠教广州有《春秋历法》之著，皆有光于前烈。杨万里杜门著书，父子力学不倦也。郭孝友论秦桧之奸，郭知章疏董必之罪，忠臣守正不群也。彭合请蠲重赋，而子商老、汉老皆擅循吏之声；孙逢吉力护正学，而弟逢年、逢辰皆有文学之名。曾如骥死守宝庆而赠敷文待制，罗伯寿割股愈亲而旌卢沟主簿。萧服辨苏州之狱而羁管处州之不顾，胡梦昱伸济邸之冤而羁管众州无所悔。刘伟明进《大礼赋》，卓矩之不凡；李如圭诵《无逸篇》，颖悟莫与匹。刘安世却进羡余，授学诚斋而谥为清纯；胡铨不附和议，乞斩秦桧而名动金人。萧楚著《经辨》四十九篇，破新经之说；张庠作《斥邪言》二篇，排老佛之说。刘子荐书其笏曰“我头可断，而膝不可屈”，凛凛孤忠可揭日月；杨邦乂书其裙曰“宁作赵氏鬼，而不为他邦臣”，赫赫节义可寒星斗。王贽知谏院，真宗称曰“南方有燕赵气”；刘友益著《书法》，揭徯斯称曰“先生可作山高水深”。董敦逸极言二蔡之恶，彭思永力诋王守忠之奸。事亲而能孝则有若毛洵，事兄而能弟则有若项充。欧阳守道探历代之说，刘辰翁成一家之言。欧阳珣以书排和议，挺然正直之节不移；王庭珪以诗送胡铨，蔼然忠厚之气可掬。

元之时，刘诜为文，融液今古而不露风霜之状；岳申为文，简约峻洁而深惬硕儒之赞。冯昱翁、李廉皆长于《春秋》而《集解》《会通》可传，龙仁夫、刘霖皆长于《易》而《集传》《易说》有据。刘瑾长于《诗》而《通释》作，王充耘长于《书》而矜式成。彭丝集《五经》之言而作《辨疑》，黄瑞节集诸子之言而为《成书》。缉绥抚州而州民立石颂之，杨景行也；恢复郡城而郡人立祠祭之，罗明远也。

至于皇明肇运，人才叠生。曾万中、粹中兄弟也，皆死于节义；王沂、王伯贞父子也，皆长于政事。著绩北平而诗盛当代者刘崧也，《职方集》特经济之余绪耳；屡辞聘召而文追古人者陈谟也，《海桑集》乃平生之涵蓄耳。萧尚仁论时政十要事，李时勉陈时政十五条，皆通达国体者，而时勉师成均造就人才，教规严整，尤不忝乎文忠；吴孟勤以楷书入翰林，杨士奇以博学擢词林，皆素负文学者，而士奇典机务，秉心贞一，德望端方，尤不愧乎文贞。解缙诗文豪放，草书精绝，真奇才也；胡广制策居多，赋诗不辍，真状元也。曾棨温雅英迈，萧时中急流通退，皆道学中优游；刘俨舂容典雅，曾鹤龄丰伟清洁，皆名教中步趋。罗子理成文贞于孤幼，而治德安有声；刘伯川识东里于赋诗，而处乡族皆义。周述、周孟简以兄弟皆及第，邹缉、梁伯兴以明经并出身。宋子环为长史而有《词林稿》，熊概为都宪而有《芝山稿》。著《诗学梯航》者周叙也，著《易传撮要》者刘髦也。御史刘子辅、朱与言皆有蹇谔之誉，刑曹郭循、刘广衡悉擅仁恕之名。周忱巡抚江南，会计有方，国用充足，大有为之才也；罗汝敬巡抚陕西，处置得宜，一方仰赖，真重任之器也。余学夔上疏致政，隐身不仕，富贵岂得而淫乎？王直持权衡以正，亦其匹矣；钟同上书切谏，杀身无悔，威武岂得而屈乎？刘球忤权阉以死，亦其埒矣。罗复仁辞金之节，闻于安南；萧宽端重之度，鸣于湖广。萧省身、李昌祺皆布政使，而端洁与精敏同轨；彭琉、陈正伦皆按察使，而慎端与刚介齐芳。天顺而后盖《一统志》未之纪矣。若靖难诸臣，从容就义。如周是修骨鲠殉难，如曾凤韶死守沛城，如颜环触柱明伦。如王省与夫尹昌隆、邹公瑾、魏冕辈，皆继五忠一节而兴起者，当时以其事涉讳忌，故逸而藏之。

盖吉州豪杰渊薮，人文济济。德业偕螺峰并耸，词源与鹭渚共深。自兹以往，蒸蔚迭兴，未可以枚举也。尚有俟乎后之采风君子。

重修学宫记　施闰章

天下之盛衰，人才之得失，视学兴废。兵革未息，则不暇治学。及其既平，吏困于簿书，士穷于衣食。淹月累岁，卒无以成。故非强干有为者不为功。

安福之学，不治久矣。新野进士焦君荣治县之三年，振窳扶萎，赋充而暴戢。乃出力，新夫子庙，置学舍，又以私钱买田租六百斛，赡士之来学者，不数月而就，邑人来告，请记之。

此盖安福之盛时所不数见者也。今邑中比岁水旱逋负相接，漕艘之营作，屯卒之勾补，兵舰之绎骚，粤饷之督催，山民之犷悍，事频节促，不遑宵昼于此。而从事学宫，进诸生，敦古仪，吾见其才行之去人远也。虽然古者有学无庙，群师弟子，日习其中，而因祭菜以明敬也。后世有庙无学，博士之长，仅司俎豆而弟子不与居也。然则学虽具而阒无人焉，以滋茂草，犹无学也。名隶而实背，途一而趋歧。虽委粟于地，以饱窭士，犹无学也。夫学者，求诸圣人之道，而以之育才则才出，以之莅事则事治也。汉人多尚经学。既受一经则服官断狱之事，无一不出于经。今人首尚制举业，而以其余力治经。父师之所传，弟子之所习《诗》《易》《春秋》之旨，甚且稍谬于圣人。非惟无学，又无经也。学圣人之言而至于无经不其甚欤？

安福于吉，为中县。士醇而才茂，旧多君子。明正、嘉间，以理学称者邹公守益最著。次则刘公阳及文敏、邦采诸公。皆反身切理，深入而自得，故一时从之者甚众。其后学者之患，或离经传，侈空谈，于是刘公阳尝极论之。以为世儒道尧舜之孝弟，而乡党无称小温公之诚实。而然诺不践，深言幽独，而无忌于可指可视。高言著察，乃未及乎行之习之。吾读其言，未尝不抚卷叹息，深吾道之忧也！居今之世，志圣人之道，虽凿崖而处，负经而锄，居孑孑，行踽踽，苟其气专而力深，吾知其必有获也。况士醇才茂，聚族于学而弦诵饮食其中者乎。工有肆，农有畔，士有学，各其所也，亦各其业也。由其涂者众而收效者寡，则吾所不敢信也。

重修复真书院记　施闰章

余观于吉州而知理学之盛也。其最则安成。

盖自邹文庄洎刘三五、狮泉、两峰诸公，受业文成，称高弟子。继又有王塘南先生，两峰之门人也。于时讲德考业，书院相望。有曰复古，曰复真，曰道东，曰识仁，皆书院之著者也。而所谓复真者，文成尝手书《惜阴说》以勖之。一邑之中，所在有会。岁必数举，举必累日。用相砥以勿懈。有入其中而戾其教者，则人目笑而背指之曰：“夫，夫也而与讲学者耶？”其人闻之必大惭。于是君子有所诱而为善，小人有所惮而不敢为恶。浅者习威仪，守绳墨；深者略言语而优，入于性命。田夫孺子，市贩之徒，皆耳习其言，目习其事。若日用饮食之相循而不废也。故其教立而俗以不偷[30]，则此数君子力也。

近年，书院多荒圮。余间为修举故事，其在属邑者弗遑遍也。而上南乡先生王君吉、周君焕辈，居近复真，辄聚众力葺之，以董率后学。可谓知所先已。君子之教人也，非三复以申命，则入人不深而苟非其人，往往数闻而易厌。甚有窃其似而离焉者。遂为人口实，非教者之过也。文成之致良知，孔孟之言，非王氏私言也。不学者或以任情率意为良知而躬行缺焉，则王氏之罪人也，岂待罗文庄困知之辨而后知其非哉？人有少去其乡，长而迷所归者。告以父母宗族，无不蹶起思返。岂天之所与弃不反，顾与天命流行，物与无妄，夫亦在乎复之耳。

于戏！昔之数君子不得见矣。犹及见后人修复真盛事，苟得二三君子为之，必诚必尽也。其立教成俗，何遽不古若也！谨志其岁月而别书其同事之贤者，劖之石，庶后来之有继也。

重修学宫记　张崇朴

德礼者，所以出政刑之本也。学校者，所以兴德礼之地也。然则学校之不修，非为宰之责而何？安成素号文献名区，前代理学忠节，名臣钜儒接踵而起。迄今，巍科显仕亦后先相继。

雍正八年，余承乏兹土。入其境，见山川秀丽，人士彬雅，乡有书院，村有塾学，故家巨族有家庙，弦诵之声相闻。既下车，虔谒圣庙。大夫士皆斋肃雍容，典礼娴熟，惟是庙容虽存而梁材朽蠹。两广文依崇圣、乡贤祠为栖止，余心惄焉。乃莅任之初，政事旁午。迨壬子冬，乃集缙绅大夫及多士而谋之曰：“学校，兴德礼之地也。顾道德齐礼者宰之任，修德秉礼者大夫士之业。然则学校之不修，宰与大夫士共有责焉。”皆曰：“然。”余曰：“工钜费繁，得毋畏难乎？”大夫士曰：“四乡有书院，院有田，岁有余积。故家巨族有祠庙，祠有产，烝尝有羡。村塾有生童，服食资斧皆可节啬，未为难也。”是在倡之者耳，遂定议。

凡度地庀材，劝输课工，皆绅士能者任之，不以假胥吏也。先改建大成殿及两庑。既而棂星门成，既而戟门成，既而崇圣、名宦、乡贤祠成，既而明伦堂暨两学署次第告成。又为文昌阁及射圃。经始癸丑之秋，落成乙卯之冬，计工二万四千六百八十有奇，计费二千六百五十两有奇。学既成，大夫士嘱余记之。

余惟安邑学宫，自宋绍兴迁今地六百余年，其间兴废葺补，具载邑志。然鼎而新之，一旦制备而观美，未有如今日之盛者也。皆由先圣人之教，熏陶浃洽于兹邑者深。故余与士大夫倡之，不劳而工成。余何幸而际此盛哉！至于立教之法，为学之要，邑之绅士父老，讲之素矣。夫亦修德秉礼，奉先圣人之教为蓍龟，出为名臣，处为钜儒，可以继前贤理学忠节之盛，以仰副圣天子作兴学校，长育人才之雅化。余不敏，曷敢言劳？独此不敢先刑政而后德礼之意，与士大夫相质证焉尔。

重修学宫记　卢崧

安福庙学可考者，伍诰记宋元丰四年辛酉兴学，其基在县治东南。元祐五年庚午，移治正东。绍兴十二年壬戌，复移治西则，邑人王庭珪有记。自元至元十二年己卯，至明嘉靖三年丙辰，凡十修治而邑人邹守益两记其成。自万历十一年癸未，越国朝康熙五年丙午，又八修。治守道施闰章记焉。距今盖百有十年矣。中间随时修治不一。役近自乾隆二十八年癸未，前知县尹廷宾，详请节文武俊秀试费，佐以邑绅士乐输，大修治之。然首其事者不尽得人，十年功犹弗就。

岁癸巳，余典郡事。时则直隶李君慧，为安福县令，司铎之官则张君禹逊、王君步蟾，皆切切欲竣斯举。未几，余亲按邑，邑绅贺世骏、欧阳琎，诸生朱德言、胡学山、欧阳，以新建砖坊非制，公吁改造。二司铎请曰诸绅士，方别醵金为工费，幸公成其美。

余谒庙礼成，集诸生讲学。复周视工程各如式，独前所云砖坊者，果臃肿不中绳墨，急谕撤去。于是群欢忻鼓舞，召匠伐石，就其址建棂星门，增立露台。前首事既新大成殿，开内泮池、圜桥三。又浚处泮，整圜桥，五迁明伦堂于殿左，续建教谕署于明伦堂后，训导署于崇圣祠后。始癸未，讫甲午八月。积十年之力而后成。事益，交相庆以成美之功。归之余而环请为记。

余惟李令之治邑也，与民不扰。偕两司铎率邑人士完垂成之功，诚有所不得已。至于闭者开塞者，通循定制而加宏敝惟断乃成，余特为诸绅士断之而已。虽然学立孔子庙，士之学皆孔子也，而行不必皆孔子。安福之士之学，其亦从乡先进之学孔子者可矣。《郡志》称，吉州自明正、嘉以来，谭学者至众而士所共宗，必曰八先生，独安福居其四。四先生之学，皆从王入而各相为救，因各底于有成。独东廓兢兢于戒惧慎独，粹然一出于正。八先生之学，主王学者七。泰和罗整庵独忧之，致书与王辨，又往复与欧阳南野相商榷。晚著《困知记》，期于由下学而上达也。诸生于四先生中，当主东廓于八先生中，尤当主整庵本下学，立心之始以入德，即学孔子从入之阶梯在是矣。况邑旧有复古书院，其乡先达又立四书院于乡，以提倡学徒，盍各修复而肄习焉。标其极醇无弊者，以为依归。将见上之足，以应圣天子之旁求，次又争自濯磨于一乡一邑，作比间族党矜式。夫然后其学，即其所行，庶几无然于庙学之中云。

谨记此为诸生勖。

修复凤林石桥记　卢崧

安福，古安成郡。吴宝鼎间，由新茨亭迁于今所。隋开皇间，改郡为县，隶吉州。

治北泸江，跨水为桥曰凤林。为湖南孔道，吴楚咽喉。宋元丰间，邑令上官颖创建。崇宁初，复修。绍兴间，韩邦光重修。淳熙间，徐辉复修。庆元间，施广厚新之，周必大记，后废。明嘉靖间，邑令俞嬊复建浮桥，见邹守益记。至万历丙戌，邑令闵世翔督同邑绅太常卿邹善，重修为石梁。万历甲寅，邑令陈保泰，邑绅洗马邹德溥续修，邹匡明独捐千金。崇祯庚午，邑令陈炳虞鸠石覆面。己卯，邑令叶子发、孝廉邹世祚捐四百金左右，为栏楯。桥长五十五丈余，广二丈余，共十一瓮，迄于今行人便之。

余前任莲厅，往来其上，未尝不叹美再三也。乾隆辛卯夏六月，武功山蛟发，桥被冲塌九瓮。盖泸水源泸潇山，自武功东流，绕县北与王江合。而凤林当水陆之冲。桥圯苦涉，关邑治一大利害，岂非司土者之责欤？癸巳岁，余蒙恩命，简守吉安。甲午，巡查经其境，徘徊相度，恻然动念。知工费经画之艰难而未敢轻议也。随委邑佐江绳，会县确估。乙未岁，国子生颜学极慨然呈请，输千金倡首。余嘉其义，使告诸令。邑令李慧选举首事邹绳镐、伍梦灵、王元益、王述修、王泰鼎、郁逢原、周嘉超、欧阳储元、李笃本、欧阳国相，刘辅治，管敬恒、俞兆祥等，共襄其事。需费踰万，募劝以举。集腋选材，召匠鸠工。复委县佐马兴淇监督之。始于四十一年丙申秋七月，至丁酉冬工讫。长广复旧而舂石灰浆各工力，视旧有加。跨瓮十有一厢以石栏，不再周期而报竣。余与李君咸乐观其成焉。

古者农隙，使平治道路成梁。待于水涸，徒杠舆梁之成，皆民自治之。民不扰而事克集，夫岂偶然？前世圣人权变宜民竭心，思以通水陆之穷。刳木为舟，造舟为梁。可谓功在济川矣。后之人又神明之，易木以石，改舟为瓮。力求一劳永逸之计。且犹不免洪流之暴，蛟水之灾，则天事所为。付之无心而人事之所不得已焉者。况凤林一役，由宋元丰至明嘉靖，凡数百年。石桥变为浮桥，由明万历至今日，又二百年。石桥变而为津渡，前图其易，后继其难。各度其德，量其力，为其所，可为以利济而利人。讵暇计其孰易而孰难哉？

我国家德洋恩溥，每令所司率民平治桥梁道路，本圣人平政利涉之王道。率天下于平康正直之途，以驱而之善。视安福士庶之从善如流，古今一辙，尤足征圣天子声教之所暨，讫为益远已！

李君徇舆情，请书其事，遂纪其成。附录任事诸绅姓名于后而勒诸石，以为后来之劝云。

重修寅陂桥记　卢崧

吉郡之巨镇曰武功，在安福县西北。蜿蜒曲折而来，中分二水，曰潇曰泸。潇流入楚，泸抱县境而旋绕之，汇于寅陂。溉田万数千亩，在县治西三十五里。宋王庭珪有诗以颂其功。诚安邑巨津也。其波汪洋浩渺，往来者苦舟楫风涛之不便。明崇祯丁丑，僧悟旨募造寅陂桥。国朝顺治辛丑，水圮。悟旨复募造，行者德之。今百余年矣。乾隆辛卯夏，水复圮。临河阻绝，不胜望洋之叹。邑令李君慧倡之，而邑绅士咸踊跃从事。倡输劝捐，不期月而桥成也。今述其巅末，来请碑记。

予阅之，窃善李君之能率先民望，而嘉士民之奉公好义，乐与观成也。古语云：“一介之士，存心利物，必有所济。”况食朝廷之禄，居四民之上者乎！位之尊卑，事之大小，虽不一。苟能实心实力为之，则利无不兴，害无不除。上以报朝廷付畀之重，下以慰士民仰望之心。其功一也。每读欧阳公《偃虹堤记》，流连嘉与，令千载下知滕公之惠泽，垂之无穷者，岂不以其人哉？顷，郡城习溪桥堤圮，庐陵令李君洗心倡修功竣，余为之记。今安邑复以桥竣请，信乎能尽其职以匡予之所不逮也。

桥长五十四丈，高一丈二尺，阔二丈八尺。工兴于乾隆四十一年四月，竣于本年十二月。计工料木石之费一千七百零。倡捐任事者，县绅士周嘉乐、张大耀、欧阳、张廷谔、周如嶐也。

例得并书，以劝来者。是为记。

重修尊经阁记　魏廷觐

安成自邹文庄公倡明王文成公正学，开示来哲，于时真儒辈出，而理学遂甲于江右。

前明嘉靖间，邑侯文德程公创建复古书院。延邹文庄公讲学。院中堂曰“文明”，后曰“茂对”，又后巍然特出者，是为尊经阁。厥后，邑士佩文庄公之教者，不忘本原，特奉王、邹、程三先生木主，崇祀其中，颜曰“继往开来”。阁东为过化祠，祀湛甘泉诸公。三主阁西为同德祠，祀刘两峰、刘石峰诸公十一主，盖其力探正学一脉源流，故公请配享云。

顾余独观斯院兴废之迹，有未可一二道者。当万历时，申柄国者之禁，复古亦在毁列。何有于一阁？乃前后数十年，有江陵之肆虐，即有倪侯、闵侯之图存，潘侯、高侯之重新，而颖泉、泗山、泸水，文庄公令子闻孙也，相继勿替。读复古诸志，生气犹凛凛焉。

明季兵燹，院宇邱墟。而所谓尊经阁者亦化为乌有。乾隆七年，邑人修建复古时，尊经阁以啬于费，未及修举。暂祀三先生于茂对堂。顷奉各上宪檄存库银二百一十余两，建复斯阁，约其费不及三之一。爰集邹姓绅士言曰：“斯费之足愿与诸君图之。”于是，明经长康、孝廉定谟、贻善等，揖而前曰：“是夙志也。”维是，鸠工庀材，不数月而岿然矗起，巍乎焕哉！洵足妥先灵而兴起后学矣。

余既乐其事之有成，且喜明德之后代有贤哲。故记以示劝。董是役者，明经长茂、绳钺，博士昌顼、耀斗等。例得备书。

以上旧《志》。

创建考棚记　孙范金

人才之振兴，存乎运会而亦关乎地灵。国家造士，既诏州县立学校，复设书院以隆乐育培养，为至渥也。定例三年两试，考校童子。是试，童必自州县始。州县非附郡首邑，鲜有考棚。每逢试期，沿袭官署，扃门考试。关防虽严而规模已隘矣。

安邑素称人文渊薮，理学忠节。后先相望，家诵户弦，人争奋励。环治六十有四都，应童子试者几三千余人。前此露坐于县署，分坐学宫，又分坐尉署，罗列零星，殊非体制。且自备桌凳，携以出入，拥挤匡攘，心力俱瘁。遇雨，其困惫尤甚。老者幼者，恒视为畏途。则因地制宜考棚之建，诚急务也！

戊午秋，余奉简命，承乏兹邑。是冬岁试，目击情形，窃思有以更张之。适绅士以捐建考棚请余，惧工浩费繁，未敢遽诺此举。询谋金同乞示片言，各都父老靡不欢欣鼓舞。余因序其首，给簿劝输。尚义之士，各捐金以倡。不数月而费敛。乃同相地于城东隅旧察院行台废址。前望城南横冈，后枕北华远嶂。倚理学忠节祠于右，挟文笔治仓于左。是诚地灵之所聚也。复购两旁民基以增式廓，总计基趾南北共三十八丈，东西计二十丈零。平土面势，鸠工庀材。坐子癸，向午丁。创建考棚凡十二栋。仪门内为中庭，左右相对各建一棚。棚各十楹，楹四席。每席容十五人。中庭上为试堂，堂后屋三间，为衡文之室，厨湢皆备。东北建二棚一十楹、一七楹，楹各四席，席容十五人。西北亦如之。计六棚，共容三千余人。皆柱石墩，嵌木板为坐席。仪门左右各三楹，办考书役寓焉。头门外为奎星阁一，廪局一，左右置店房二间。前则屏墙，横街甃以石，缭以砖墙。高其闬闳，朴素浑坚，经营咸备。经始于己未之孟冬朔，落成于庚申季冬之望日。共用钱计万千有奇。基地砖瓦木石匠作取具焉。余赀存为后日修补之用。斯亦虑之周而计之长矣。先是四月内，太守何按行至县，亲临奖劝。颜曰“人文蔚起”。余题其堂曰“培风”，二门曰“登龙”。无非期望于斯土人士云尔。

吾知安邑必有磅礴乎地灵，应运而兴，以副圣朝作人之雅化矣。是役也，任事者矢公矢慎，勤劳而不伐；输费者相先相劝，竭力而不惜用。能大规模，壮观瞻，永为千秋不朽之业。继自今，有司试之责者，居镇静之地，益深澄清之思；应试者居肆成事，有不争自濯磨，尽一日之长。以期万里之志也乎。

余故为之记。

重修谯楼记　欧阳旦

皇明有天下，分置郡县。县之地方百里，视古子男为差。

安福在汉时，本安平、安成二县之疆。唐初，改今名，并隶于吉，至今因之。旧制，县之谯楼，建在仪门之南，中设鼓漏以司更点。是即古者丽谯之称，台门之制。年久渐圮。前为治者率以劳费为惮，因循至于颠颓不支。弘治十年丙辰，县令员缺，欧阳公以同知吉安府事，为当道者推掌县治。公之惠信夙孚于民，是故期月之间，利兴弊除。民以康乂，治用闲暇，公于是顾瞻太息，图为改作。谂诸宁波典史邵君克符公意。乃宏而基，乃崇而台。虚其中而门辟焉，平其颠而楼建焉。巍巍炳炳，耸于具瞻，鼓笳漏箭设置如仪，靡一不备。财出于措置，不费于官。工出于雇募，不征于民。凡经画程度，一出于公而相其成者，邵君与有劳焉。经始于秋月吉日，落成于冬月吉日。邑之士民环匝观望，莫不欢欣传颂，请纪公绩，以告来者。

盖尝考之三代之制，至周大备。诸侯台门之设，礼以崇高为贵而临望百里者。春秋无贬周官挈壶之建，礼以漏刻为识而禁令不时者。诗人所剌先王之宏规懿政，大小毕举，罔有遗缺。如此国家承平百二十年，仪章纪法，比隆于周。

安福故称望县。山川人物之盛，甲于江西。因陋就简，何以示民于礼度而耸其观瞻乎？惟公以刚介之资，练达之才，不动声色，克复旧观。等威物采，以严以翼。晷度气节，惟正惟时。国典率由王政所贵，是岂徒为观望之美哉？夫然则一楼之建，自公视之，推其所余尔。而所以表率于吾民者，大且远矣。孟子曰：“有官守者修其职于此，推公之心，凡职分之当为者，何所不用其极哉！”

公名伸，与予同出于勾践越王之后。世为柳之大家，以乡贡进士任今职。

寮塘桥记　刘阳

寮塘之涉，人久苦之。旧传有桥而漫无迹。彭吉川郡侯乃建之，费出一人，劳亦出一人，其费之多不以难吉川，而其劳之多为难也。寮塘亭、桥，距二三里。溪同出于谷源而地势稍异，其为役较亭桥为不易者。主人募工，审曲而度埶，锢深基为不拔之图，经岁而有速成之虑。日移胡床，劳劳溪水滨者，主人也。昔梅边先生尝为桥疏，有曰：“洪波浩渺，曾惊鱼腹之魂。”有长者之心，闻斯语也，其能已于为苦者谋耶？

吉川贵有五马。尚未二毛之侵，辄屣弃之。欲逸于某邱某水，顾不自逸而自劳。然不自营而为途之人营之，未究其惠于天之涯而布之于桑梓间也。大司空功在庙堂，波沾梓里。毋又体先公之心而究公仁厚于乡国者，不已也。曩霞山蔡公之乡，中流有石，岁为舟楫之戹。公独劳劳计碎之。盖自归林无家营者，罔非惠于乡国，伯子为列卿矣。乃晚又举子，背有赤文，宛一善字。郡刺史诸君请而见之，因传四方。公盖儒长者，不言老瞿昙果报而报归之，自不爽于神理。予尝因之仰思，为善阴骘一书。我文皇帝圣智迈人，岂有惑乎渺茫。盖事不诬而理亦不诬，炳炳于载籍者也。

新桥工就。老人独杖屦为乡国而谢吉川，抑为吉川谂之。书之石而系之辞也。曰：“洪波汤汤兮，犇鱼鳖。公无渡河兮，无舟楫。畴吕梁之丈人兮，能入水而不溺。况行蚁之皇皇兮，先础润而移穴。彼小狐之汔济兮，尾其濡而几顶灭。念踟蹰之望洋兮，朝穷暮急。赞王政以除道兮，代大夫之舆涉。望之垂虹兮，即之磐石。赖雄镇于镇树兮，蛟螭屏迹。我川伯与山灵兮，保以终吉。”

枫田永渡记　尹廷宾

恭承简命，莅兹邑，越今十有一载。理烦治剧，百计经营，殆无时不以慈惠黎庶为念。而村居绣错风土，人心好善者滋多焉。

去秋重九日，予以水次漕务，将驻枫田。至龟麓之泸水，乘舟过渡。维时天气晴和，风物轩朗，冠盖杂沓。间见有诸衿士英耆揖予前曰：“某等十姓，宅居河侧。联合众志，有肇兴永渡之举。敢乞碑文，昭垂不朽。”予嘉群情肫恳，乃询其设渡之原由，永渡之规画，遂合据实条陈。缘知十人首倡，捐金造船而又有诸绅衿善士踊跃乐输。生息置产，输流管理，以时修造，以图久远。此诚法良而意美也。

夫龟麓一渡，行人云集，宛然六达通逵。即原有一二船只，未免舟次拥挤，河干伫俟之艰。兹更设渡舟兼及时修举，继继绳绳利济，曷其有极昔王政。徒杠成于九月，舆梁成于初冬，亦此物志耳。

予职斯土，起念常切慈惠。兹十姓共设永渡，实惬予心。将书所称，作善降祥，谅有历历不爽者。是为立石纪名，以昭创始，更励后人永图勿替云。

西乡十九都福星亭记　汪道森

岁丁酉秋八月，余因公，道出西乡十九都。当武功之阴，有岩曰豹水。高插云表，瀑布千丈出岩际，下注潇水。其所注者为马迹潭。未至马迹潭，为油水陇，为石蟠头。越豹水岩而上，为分水坳，为天心岩，为两坵田。山径曲折，整齐夷坦。

水之上，有桥虹然。桥之东有亭翼然。枫林婆娑，下荫翚革，飞珠溅雪，助以清风。行者无跋涉之虞，而负重陟远者，又得胜地以息趾而娱目。吁！何其善也！

余既嘉此邦人士好善不倦，而又以此胜地盛举，不可无以传于后。适乡饮宾曾持烈，监生彭文炳，业儒周振拔等，迓余于途。雍雍穆穆，敦朴可风，并历言其修建之由。始知地本有桥圮于蛟水。持烈等尚义好善，首创盛举，捐募重修并平治溪径。自油水陇至狮子岩，坦然若履平地。复建亭于中，以息行旅。榜曰“福星”，志同福也。经之营之，不逾年而桥与亭告成。余适过此，一似与余有深契者，因复请记于余。

余自维德薄能，鲜即文焉，亦奚足以传后。而特以持烈等之尚义，与夫捐资者之好善，不可不记之，以彰盛举。且以劝后来者之造福无穷也。余虽不文不敢辞。爰及为捐俸以助其成，并濡笔以记其巅末如此。

是为记。

记　外篇

刘氏旌表门闾记　杨万里

朝请郎直秘阁权知吉州军州事臣资言：

伏奉淳熙二年十二月戊寅朔甲午肆赦制书，其一条曰：“有孝行节义著乡闾者，令长吏以闻，当议旌录。”下。安福县以状白，称奉议郎知袁州分宜县谢谔及贡士李璲等一千三百五十三人，合词言曰：

伏见贡士刘承弼，孝友天性，文行粹美，事亲以至孝闻。居母丧，哀毁柴立。父病既死，承弼吁天陨绝，愿以身代。父蹶然而苏，又三十年乃终。里人异焉。叔父廷圭、延直，策第太常，俸不自给。承弼每敬助之。同产弟永弼，既为廷圭后，承弼复分以己田。承弼受业于雩都知县刘安世，既殁，率同学制师服。安福县令王棣，县丞刘谷，死于官。承弼为棺殓。丞尤贫，至鬻幼女，承弼闻之，即鞠于家。及嫁，后己女，先丞女。故相刘沆远孙有女，贫不能归，承弼亦任之。尝属年饥，道殣相望。承弼曰：“劝分实难，请从我始。”率子弟倒廪赈之，不受一钱。富者于是翕然化之，无复遏籴，活者无数。承弼所学殚洽江之西，湖之南。士子辏集，执经问学，户外屦满。瑰才隽士，小大有就。承弼为文，有古作者风。直宝文阁王佐知吉州喜士，承弼贽诗文谒之。佐遣招之，则去已远矣。佐太息曰：“刘承弼不惟能文，亦复自重，真此邦第一人。”宣教郎刘清之尝荐江西名士数人于转运判官刘焞，以承弼为首。承弼应里选，尝再举于礼部，报闻其人孝行节义，宜在旌录，诚如制书。谨昧死以闻。

事下礼部，尚书臣惟权、侍郎臣素、员外郎臣端言：“刘承弼宜旌表门闾。”制曰：“可。”仍令长吏致礼。三年九月乙已，下尚书省，尚书省下礼部，礼部下吉州，吉州下安福县，于所居之前立绰楔门，夹之以台，台高十有二尺，饰以丹垩，艺以嘉木云。

秀溪书院记　杨万里

安福之南三十里而近，有秀溪者。十里而九萦，凝为天镜，涌为车轮，行为齐纨鲁缟之纹，激为金簧玉磬之音。文士周彦博居其上，筑馆临之，命之曰“秀溪书院”。讲经有堂，诸生有舍，丛书其间，旁招良傅以训。其四子曰伯纪、承勋、秀之、大同。艮斋先生闻而喜之，为大书四字，以署其堂焉。

彦博来问于予曰：“闻先生之于后学，勿之有拒焉尔矣。盖有不可教而教，未有可教而不教也。盖有未尝问而告，未有问而无告也。将俾诸子之学以义理乎？或曰若是者其左也，今之仕者非此其出也，以文辞乎？或曰若是者，其洿也。古之学者非此其入也。愿先生摅张谢公大书书院之旨，以启其衷。”

予对曰：“子之言皆是也。抑汉高帝所谓公知其一，未知其二者也。我今教子，子以为圣人之经，君子之学，端奚事乎？道之以人之理，齐之以人之纲，如是而止耳。纲焉在？曰亲曰君而止耳。理焉在？曰孝曰忠而止耳。故动天地，贯日月，通神明，开金石，表四海，范百世，莫大乎忠孝。昔者孔子尝谓古之学者为己矣。欲知古人为己之学，此其是也。曰左可乎？若夫学文者，孝弟之余力也。昔者子张学干禄矣，欲知今人干禄之学，此其是也。曰洿可乎？将由夫前之说乎？是木植而斫其枝也，将由夫后之说乎？是谷茹而讪其耘也。子于斯二者，惟勿后乎子之所先者，勿先乎子之所后者，勿讪其耘，左者不其右乎？勿斫其枝，洿者其不隆乎？盍于孔子、子张而问之乎？”

彦博嗜学而强记。经史百氏，靡不综贯。伯纪、承勋秀之以诗学，首选于胶庠。余皆竞爽云。

浩斋记　杨万里

某所亲安福刘彦与，以书来曰：“先君子得伊洛之学于文定胡先生，以浩名斋，宦游南北，清贫殁齿，竟未克就斋房之一椽。不肖孤彦与，追惟先志，大惧陨坠，以贻先人羞，悬鹑捽茹，铢积取余，以作新此斋。子吾先君子故人也，愿记其成，假先君子尚有知，其不衔恨于九京矣。”

某得书，摄衣正冠，端拜言曰：“某自少懵学，先奉直令求师于安福，拜清纯先生刘公为师。而泸溪王先生及浩斋先生，俱以国士知我。浩斋又馆我。每出而问业于清纯，入而听诲于浩斋。一日问曰‘子见河南夫子书乎？’曰：‘未也。’退而求观之，则惊喜顿足曰：‘《六经》语孟之后，乃有此书乎！’”

某今也，六十有三矣。师友零落殆尽。道不加修，德不加进，不但四十、五十无闻而已。然不虚此生者，犹以粗有闻于浩斋也。彦与能承先志，作此斋，先生于是为有后矣。是不可不记。

或曰：“先生之浩，盖将天地之塞，今斋房乃尔隘耶？”某曰：“此已广矣！昔者先生名斋而未屋也。”有问之以“斋焉在者？”先生曰：“吾斋天地间，无所不在。”因指其书箧曰：“即吾斋也，此已广矣！”

先生讳建直，字谔卿。登绍兴乙丑进士第，终官左宣教郎，知临江军新喻县，以奉议致仕云。

安田书塾记　欧阳元

安成李君辛翁，初作安贤义塾于州西郊。一仿书院精舍之制，礼殿、府门、讲堂，斋舍，多有其所。未几即世，规模有未备者。子刚慨然念先世美绩无加于此，乃割上腴田若干，定为教养恒式，度凡可以经久而不废者，一一讲求而完美之。于是塾师刘君权具事实，谒予记之。

予嘉李氏有子之能继承也，又感义塾之作，是盖君子至公之心而古道可复之机也。为之记曰：

昔者先王为井田以养民，为乡校以教民。周衰，井田法坏，斯民贤愚至于相绝，而君子小人之事判然两途。贱日益多，贵日益少，法日益密，礼日益疏。后世兴者虽汲汲然设为教官之任，而井田经界势不可复，君郡邑教养岂能偏及齐民也哉？有富而好礼之士出而建义塾焉。义塾既作，一乡之士，患不志于学，不患无从师之资。一塾之师，患学者之不勤，不患供亿之不继。推此至公之心，以复世道之古，其机不在兹乎？师道由是而立，善人由是而多，风俗由是而美。义不可胜用矣。礼门左之堂曰塾，塾之为言熟也。吾故愿义塾师友之至斯也，教者熟于其教，毋致捍格而无序。学者熟于其业，毋致寒暑之罔功。如是，则无负李建塾之美意矣。

李氏，安成大族。宋末累以著述献于朝，其贡名天府者接武。辛翁号一峰，刚字立中，世以文行称于州里云。

永思庵记　欧阳元

永思庵者，安成王君宜远，庐其亲之墓而作者也。宜远之先君子，是为梅边先生。梅边初入大学，寻丁外艰，自以不得与大人永诀，终其身不愿仕，奉太夫人至孝三十年不懈。太夫人亡，庐墓者三年，孝感昭著。

宜远天性醇笃，才气超迈。被先生身教，世以孝行闻乡里。先生疾，昼夜扶持，衣不解带者三年。先生殁，恸至呕血，几绝乃苏。既葬，结草如茧，寝处墓左，哀至悲泣，苫草为腐，风雪豺虎不避。久之，母命再三，乃归服阕，犹不食醯酱蔬果。今墓木已拱，言及其父，哀如初丧。每食稍甘，必遣人驰奉墓所，归乃就食。里人表其阡曰“白华”，居曰“永思”，然皆非宜远意也。

其友刘君省吾来京师，具言永思庵之所始，谒予记之。

予之在京师也，四方之士来谒，为其父兄求记，其楼居斋室者盖多。若永思庵者，则友人惧其行之无闻于世而记之也。孟子言，五十而慕者于舜见之。旷千百世而见一五十慕亲之人，至终身之慕，犹推而知之。则孝子之永思，不既难乎？

梅边于先君渤海侯为同舍而又同甲，有通家之好。感良友之谊，记不得辞。宜远名留孙，弟初远名寿孙、孚远名敏孙、来远名州孙，学行皆能肖其父兄云。

竹园书屋记　李时勉

安成之南，芳郊之间，有地曰古竹园。不知始何名。或曰其地宜竹，故乡人呼为竹园；或曰其山水之胜，竹树之美，可拟诸淇园，故名竹园，理或然也。有刘氏世居焉。其彦曰大渊，字源涧者，于其居之偏筑室若干楹，名之曰“竹园书屋”。经史书籍充牣乎其间。尝延名师以训迪其子弟，将期以成其德，达其才。

今年走京师求予记，且曰：“先人积书欲为贻谋之计，而屡遭迍难，卒不获少展其志。今幸遭遇圣明在上，当重熙累洽之时，向用儒术之日，穷檐蔀屋。甘藜饭糗之士，莫不争自濯磨于仁义道德，以待时之需。而富家大室之子弟，亦皆感激奋发，去其轻肥绮纨之习，而以学问文章为务。大渊于斯而不加之意焉。是自弃之于不中不才之地，岂为人父兄之道哉？此书院之所由作也，愿先生为我记之。”

予曰：“书之所载，大而三纲五常之道，小而万事万物之理，皆人生日用之常，非有甚高以难行之事。读其书则必求其义，得其义则必致于行。孜孜焉而不敢自放于礼法之外，如是而为成德达才之归。也不难矣。以之齐家而家无不齐，以之治国而国无不治。是盖学问之力，诗书之效也。今有读书数万言，自恃以为知道而恣情纵欲，至于亡身败家而不悟。是岂读书之过哉？不由其道也。然则，读其书必由其道而后能有所成。”

源涧所为之意，正在此，予期望之意，亦正在此。

御书楼记　万节

正统十有三年戊辰夏五月，皇上钦赐文武廷臣《五经四书》并《五伦书》，凡一百有一册。其恩幸之荣，诚千载之仅见者也。

吾江右预赐者三十有一人。而洪、饶、信、建四郡预者各一人，抚郡三人，临郡四人，吉郡则二十人。臣节暨今四川左参政臣吴昌衍，皆幸预而得厕三十一人之列。

呜呼！朝廷嗣有鸿业垂及百年，列圣相承。惟以五常五教，爱育斯民。是以海宇清晏，民物阜丰，文风日振，宗社永安。而我宣宗章皇帝于万几之暇，博采古先圣贤嘉言善行之有关于五常五教者，编类成书，题曰《五伦书》。皇上命工锓梓，以广其传。既而，又以《五经》《四书》经传字划，颇有为讹谬，乃命翰林儒臣考订缮录，亦锓诸梓，俾便观览。至是，印装成帙，用以嘉惠后学，用以敷彰列圣五常五教之治。俾人皆知本乎圣经贤传之所记载，初非有待于人生日用彝伦之外也。斯世斯民得睹是书之成，何其幸欤！夫以斯世斯民既获至幸，况在当朝之为臣子者哉？又况在臣昌衍、臣节等三十一人之躬承殊赐者哉！

往岁昌衍长嗣荣，尝于堂之东葺阁四楹。臣节冢子絚，亦尝于堂之北葺楼六楹，虽皆落成而未有匾其额者。今将各奉皇上所赐书籍，归而藏诸其上。臣昌衍谨名所葺之阁曰“御书阁”，臣节谨名所葺之楼曰“御书楼”。吁！斯楼与阁之建，岂亦预有所待而然欤？抑亦显晦有时而斯楼与阁之名，至是而始著欤！又或恩出非望，岂众人皆可必而节与昌衍独得以名斯楼与斯阁欤？

敢纪其盛，俾后有所考而知一时之恩幸，非偶然也。是为记。

冰蘖轩记　林俊

寓怀山石云鸟花竹之盛，固有留于物者也。物留则心去，心去则物不能终留。君子省察之功，其玩适已耶，取诸类以自益耳。

安成武功山一山，自西而来，延互百余里，至泸江而缩，谓之蒙冈。王大姓世居山下。封部正郎一卿，尊封君本茂翁立轩其间。枕远苍而临横碧，凡彝铭鼎勒，山镵冢刻，岩藏壁贮之书，无不备具，以毕志藏。修积于躬，以授于其子。凡轩之前，皆可寄独，取冰蘖不以物留也。不物留则心留焉，求诸己而已矣。夫冰出于水而寒于水。寒故坚，坚则清，不能易蘖苦寒，无适口之味。然而已热镇燥，置甘温于无用焉。君子负人国之大任，必有立人国之大本。清苦殆所先事，饮之嚼之，以适道而明志也。世固有甘失者，未闻苦与寒失者矣。抑不独公卿贵人为然。山薮韦布无事，枢无民责，殆若可委，道无往不在也。蝉蜕埃浊，以特立寰区，苦味冷性，风轨有足怀者。用以自洁，刘道原之不受寒具也；用以洁人，汪信民教人常咬菜根也；用以垂世，杨伯起清白为遗，累叶载德也。公自洁者，垂世者，一卿既循以自洁矣。又以洁人，又以垂世，以光所大轩，世存可也。

守贞堂记　李东阳

守贞堂者，安福张敷贤氏所作也。敷贤之先处士渊洌娶于吴，数年而疾，疾且革，属敷贤于吴曰：“我病且死，乃不终殄于天。幸有孤焉。我即死，汝其毋爱一日之力，以为我张氏保此孤也。”吴泣曰：“天矜君而与之孤，其将有成。乎君之言实与孤俱存，吾何敢死之？惟终身焉，夙夜是图。君无患焉。”处士卒，吴竭力治葬。葬既，躬绩织以食其孤。及敷贤壮，娶而生子，吴犹未衰，盖二十有二年于兹矣。

敷贤念母之德，辄流涕曰：“某不幸，不及父事。赖母而后行茕茕昵昵，以至于有今日。有妇与子，以永宗祀。幸先君子遗业未坠，皆母之德，天之报也！”乃作堂奉母而居，名之曰“守贞”，以识不忘。既又曰：“吾能识母之德而不能使暴于天下，无以称为子。”谋于其从兄、乡贡士公美，公美上春官，告于其兄、车驾郎中公实，以请于予曰：“愿为记。”

予叹曰：“呜呼！人疾痛愁思必呼天。其悃愊衷恳，有不容伪者。然此非足以动天也。惟守以正，则天必应之。坤之六三曰贞，曰有终。妇代夫终，正也。丧夫之道，非死则守。观吴孺人非不能死。即死无所益，乃能勤苦淬砺，历寒暑饥馑之变，其难奚啻百死？卒终先处士之志，成其子之身。若孺人之言，则哀且诚矣。其守则可谓贞矣，天之为报昭乎在此。由是，以迓祉延祚，垂休于后之人，宁有既乎？若孺人者表之以为世则可也。”

予与公实，同举进士。入翰林甚厚。其所居地与予茶陵甚迩且亲。故知其家甚详。公实之先御史公死于国事，今又有贞母者出乎其族，何其多贤也！余又闻孺人实学士与俭先生从女，礼仪之教，固于是乎在。因并记之，以告后人。

著节亭记　邹守益

嘉靖辛卯，王生梅作著节之亭。王生铸以告曰：“王氏世望百丈，富而知义。”弘治间，曰卿行，甫年二十二而殁。其配刘誓死靡二。有讽其无子何自苦者，哭骂不绝口，凡三日不食，匍匐往墓下，斩指以血书石：“终身不改，天知地知，夫知妾知。”远近观者环而嗟之曰：“刘之节著矣。”其舅嗣芝甫曰：“盍以‘著节’为亭表之？”节妇复请以伯兄卿教甫次子梅为后。至是始作亭，以成其志云。

东廓子曰：“是可以范俗矣。二三子亦知松柏之节乎！方其春风和煦，百昌俱奋，夭桃浓李，新蒲细柳与松柏无异也。是及戒以白露，申以严霜而积雪坚冰，又从而摧剥之，于是松柏之节，始巍然而独著。夫髡彼两髦，妇所同也。之死靡二，则节所独也。故刘孺人之节，至于斩指书石而后著。高氏以割鼻著于梁，范姬以截耳著于广陵，李妇以断臂著于开封，皆当与令女之节炳炳不朽，兹非人之松柏乎？抑桃柳之不能为松柏，局于形也，不足为桃柳咎。人为万物之灵，奚啻松柏而至于望秋先零，其咎将谁执乎？孔子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋'，岂以为松柏赞，将以望天下之为松柏也。”

湛陂记　王学夔

吾都湛陂在北江。历朝代灌溉无筑捍之者，惟甃石可久，顾工费巨耳。嘉靖丁酉，邑二尹王公尝倡之，捐俸集石督工，时亦成壅，以费薄甃疏，逾年而溃。予家居弟东蒙首，急是数来商，从弟鹗偕侄世献。曰：“苟可以兴，敢不如命。”又以告于吾都谢氏、欧阳氏亦翕然集，共誓必成。圩长若干，循乡之四周，履亩视丘，访等均缗，咸乐于趋费。适念菴罗公，以其尝所筑里之陂匠来，曰：“惟三物为坚，且省费。”遂承之。

陂干自西垄首岸稍斜，以至于东之南山尾若干丈，中稍低，以泄水北流。陂干北自首至尾，皆有石于水底，依陂参差垫置，横垂丈余承流以护干。其筑始于东至西，常塞口冲遏可畏。乃于陂西首自江北岸渐南，匝二丈许，作土陂，凡十余丈而渐合于陂，障流以成塞，而工始告成。盖经始于嘉靖壬子九月，毕工于癸丑三月。费金凡三百余两。水入圳，凡东、中、西。东极易达，中亦平，惟西稍高。方谋开滞，然水亦颇达。又择南山之阳，立庙祀许旌阳，以陂神、土神配。庙落成，咸集拜焉。

夫有此陂以来，每恨于兴之无其人。或兴矣而不能易于集兹，翕然来趋，功成利溥，讵偶然哉？又惧有阴坏之者，当思所以保爱护，饬使可继而可永也。

社仓记　刘阳

乡中乙巳饥，余窃禄于外。辛酉之饥，亲睹之。邻大夫私其境，有廪者闭，无赖者结其党，夺饥人之谷于道，生路塞矣。余尝作议，引辛公严于夺谷闭籴者之令，以广传之，亦请于官以禁而稍稍得活。

因思古社仓常平之法为最善者。盖以人得斗米，以延于青黄不接之时，即生路矣。夫散之春，敛之秋，荒岁什一之息亦不取，此常平法也。虽不加官家之赈而助于官者为多。《周官》上有荒政下复，有闾党利收，恤以通赢乏。故邻里相救，古之厚俗，义之不容己者也。使嗷嗷焉，唯待哺于官，官不病哉。

是岁，劝我乡中各出所余，多寡因其力而共成此义。遂得谷若干石，仍散之收之。因议社中有宴会者，免繁费。自是折半买谷，议作仓二处。一束湖，一广明寺，以便近者积之。年久或虽荒岁，亦有赖矣。愿我社中同秉此义，久久行之，无复得有梗者。夫往往善法不得行之久者，不善之人梗之耳。梗善法，败善俗，其在嘉草为荆棘，其在嘉禾为稂莠。古种田之歌曰：“非其种者，锄而去之。”谓此辈也。愿吾社无不善之人以败我善俗也。昔者，晦庵先生行于五夫之里，其后上疏欲行之天下。今东廓先生社有之湖山之社，有之吾社，世守焉而复广之也。吾之望也。

亭桥记略　刘阳

始则谋之，既乃纪其事，为后之人劝者，阳也。匪以为惠将后之人期之也。岁久荒偾，不因寸石，当时集其事颇不易也。后之人其共爱之。小隙辄补修其易，无若今日之修其难也。夫微蠹必除，而毋至于治蛊，善为家者也。微衅必消，而毋至于拨乱，善为天下者也。若乃修其瑕，而毋修其敝，亦善于器者之为也。是故，图金汤之固者，防蚁穴也。斯山人思为后之人预告者也。

偶园记　康范生

由北门外，有长虹跨江，吾邑所称风林桥也。踰桥而北，沿河西行数十武，则偶园在焉。三面环山，一面距河，左右古刹。邻园多寿樟修竹，高梧深柳。竹柳之间，有小楼隐见者，芳草阁也。据高眺远，西山爽气，倍觉亲人。下临澄江，晴光映照，从竹影柳阴中，视之如金碧铺地，目不周玩。顷之，有小艇穿桥东，掠岸而西，波纹尽裂，乃知是水春淋积旬，秋江方涨，楼边洲渚，尽成湖海。游舫直抵槛下门前，高柳反露梢中流，西山百尺老樟，皆可维舟。攀枝直上，若乃雪朝。凭栏千山皎洁，月夕临风，四顾凄清。南望楼台浮图，尽供点缀矣。

由芳草阁而北为江霞馆。洞开重门，长江在几席间。判以短垣，使波光玲珑透入，竹高千寻，随风狂舞，乱拥阶前，积雪圧之，直伏庭下。晛见雪消，则以次渐起。

由江霞馆而北，为兰皋。深隐可坐。上有小楼可眺北山。山下平畴百亩，寓目旷如。

由兰皋折而西，为夕览亭。开窗东向，颇堪披对。距邻寺仅隔一垣。暮鼓晨钟，梵贝［呗］琅琅，可从枕上听。

客有教余楼前凿池，池上安亭，槛内莳花，庭前叠石者。予唯唯否否。士君子结小庐以谈道论学，仰观而俯察，暂得于己快然自足。奚用亭池花榭为？且夫圣人不凝滞于物而能与世推移，一切嗜好固无足以累之。坡老与舅书云：“书画奇物，吾视之如粪土耳！”书画且然，况其他乎？园亭固自清娱，然著［着］意简饰，未免身安佚乐，无裨世用。即其神明，几何不为山水花木所凝滞哉？

予之为是园也，庶几弗为吾累也。偶然而园之，亦姑偶然而记之云尔。

重修湛陂记　周志善

辛丑仲秋，余奉命来宰安成。适前令高图修邑乘未就，余下车即董其事，与诸绅士参互考订。一切陂塘水利，有关田赋民生者，咸究心焉。

邑故多山。山下泉流灌溉，或百余里，或数十里。民间多设陂障，所以备旱潦者甚周。顾岁久必坏，增修之，濬导之。必得人经纪其事。一日，王生元、益之、濬德、崇发、汤述、国祖、修表、烈廷、宠德、庆若、修遇、喜淡、作杰、廷霭、宣猷、道泰等，以湛陂续修具呈，请记于余。

余惟湛陂之在治东也。其源一自北桑田，一自鸽湖山。合而入泸，溉田亩以千计。前明嘉靖间，副使王东蒙，尚书王大廓始创建之。冢宰王两洲为之记。今诸生毅然承先人之遗，倡赀谋复。大其潴蓄，高其堤防，犹惧其奔溃也。旁筑土陂以护之，规模较前壮而且固，一方之仰溉者，皆得挹注其中矣。

韩子云：“莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。”兹王氏之湛陂，有先达倡筑于前，继起续修于后，甚盛事哉！

夫兴利以筹久远，司牧之责也，而劝善以昭来许，亦有司风化之事也。自兹以往，尚护视之，勿令随损。则民力裕，民用足，百年之利赖系之。于以彰诸邑乘，俾吾民咸得所观，感其为利，不更溥欤？

是役也，经始于乾隆庚子秋，越六月，乃告竣。其陂趾之广袤丈尺暨任劳捐赀，王生约载其详，无俟余赘。

是为记。

重修汉安成侯坊记　郭橖

汉安成侯刘苍，洋溪上市所自出之祖也。仕汉，勳伐在国，膏泽在民而尤好学。通经雅，得诗书之传。按，汉初聊苍，善治诗，后苍善治礼。侯以苍名者，意固有在，与上市旧建安成侯坊扁“诗礼传家”于其上，志不忘也。孔子曰：“入其国，其教可知也。”其为人也，温柔敦厚。诗教也，恭俭庄敬。礼教也，又曰温柔敦厚而不愚，深于诗者也。恭俭庄敬而不烦，深于礼者也。今侯之子孙，敦诗说礼，其处己接物，类皆温柔，中节圣人之言，信而有征，益以见侯之世泽长流。历数十传而犹未艾也。

坊之初制朴略。岁丁酉秋，侯之裔孙，即其地鸠工庀材而恢扩之。越明年春告成。雕镂之奇巧，丹绘之绚烂，规模之广大，令人叹观止焉。敞其前以望，西来诸山绵亘蜿蜒，千态万状。如群有司之趋事于侯庭也。一水南来，纡回缭绕，百折而带流于坊前。其跨于水面者为桥，横于水湄者为陂。滂湃潺湲，如诸伶人之奏乐于侯门也。坊左乔木黛色参天，霜皮溜雨，郁郁菁菁。有时憩息而盘桓焉，如见当年侯之听政甘棠也。其名胜蔑以加矣。抑坊之制度，又有取焉者，如鸟斯革，如翚斯飞，取诸诗美哉轮焉，美哉奂焉。取诸礼，作不苟，作一本诸诗礼而为之。佳哉！真不失为侯之子孙也。后有贤达，克绍乃祖风。吾且于斯坊占之。

以上旧《志》。

道南文会记　内篇补遗傅作舟

书院以讲学，文会以友仁，所为辅庠序以行，补月课之所不及也。岂惟是治举业志科名哉？而举业与科名因之。古之学者文与道合，今之学者文与道分。五经备内圣外王之道，得学庸论孟而文益彰古矣。汉代隆时，孳孳学术，策治安，策贤良，贾茂董醇，文以载道。可言而可行则风会，犹为近古唐韩昌黎，出文起八代之衰，力以斯道自任。其为国子先生也，即今书院山长所由昉也。其业于勤，荒于嬉云云也，即今文会条规之所由昉也。经师人师，足开千古。然观集中《示儿诗》及《读书城南》之作，其所以勖勤学者，似但以利禄歆动之宜，宋人之议其后也。不知舍利禄而言躬行，此宋道学诸儒之论，宋以前无是说也。桓荣夸稽古之力，颜柳谨传家之训类，无不以荣辱为劝诫。宋儒倡明绝学，有功圣教。读朱子《信州学记》谆谆，以知有科举不知有德业为戒，诚恐后世之不古若也。国朝以“四书五经”试士，背朱注者不录。虽所取在文而因文见道，即使古圣复生，谅无不遵功令而应科举。则今之书院、文会，亦曷可少哉？

安福向有复古书院，官课师课生童，以时会文。近年，更立章程，颇著成效。邑南地距郭较远，多不能应期赴课以荷栽培。岁丁卯，太史王君尔玉，假旋与诸同志，谋于近地开文社而行月课，邀集十四都人士而酌商之。每都劝输，汇流成浸。凡三阅岁而会举，颜之曰“道南”，盖取吾道南矣之义。与复古并行不悖。自明年为始，敦请名师，萃各都之习举业者，按月会文而甲乙之。优其资奖，以示鼓励。且备列重输散输姓名，并其条规之善后者，刊立《道南文会志》，嘱余一言以记之。

余校官于斯邑九年矣。当推月课无旷之心，以广庠序必申之义。愿同社诸生读书务多积理，庶临文方有定识，临事方有定守。则习举业者，不仅举业获科名者，不负科名以蕲，得乎宋儒之真文也。而道寓乎其中，何敢薄科名以自矜，置举业而不事，妄窃性命之空谈，掠教化之套语，以辄蹈乎袭宋儒者之伪。故略述其创始之由。书之简端，相为勉望云。

【注释】

[1]《广雅》：忒，差也。《诗·大雅·抑》：昊天不忒。

[2]修郄：指报复旧日怨恨。明沈德符《野获编·督抚·秦中丞》：“说者疑考功郎蒋兰若时馨有意修郄，故沉与丁芍原此吕二人，俱以名流枉黜。”

[3]萋斐：花纹错杂貌。语本《诗·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦；彼谮人者，亦已大甚！”孔颖达疏：“《论语》云：‘斐然成章。’是斐为文章之貌，萋与斐同类而云成锦，故为文章相错也。”后因以“萋斐”比喻谗言。②　诇伺：指刺探的人窥探，探察。《资治通鉴·唐文宗太和七年》：“注（郑注）至，蠖屈鼠伏，佞辞泉涌；元素不觉执手款曲，谛听忘倦。弘楚诇伺再三，元素不顾，以金帛厚遗注而遣之。”③子钱家：放债取息的人，犹言高利贷者。《史记·货殖列传》：“吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，齎贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与”清钱谦益《王府君墓志铭》：“孺人殁，生计益落，则仰给于子钱家，偿以倍称之息。”④　赎锾：赎罪的银钱。明沉德符《野获编·列朝二·朝觐官进献》：“近以国用匮乏，议加田赋、加关税，以至搜索锾。”清吴伟业《鹿樵纪闻·福王上》：“道臣夏尚进赎锾助饷。”

[4]新建：即新建伯、新建侯，明代哲学家、教育家、文学家、政治家、军事家王阳明的封号。

[5]随和之宝：即随侯珠与和氏璧，并称为“随和之宝”，或“春秋二宝”。

[6]月旦评：东汉末年由汝南郡人许劭兄弟主持对当代人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动，常在每月初一发表，故称“月旦评”。无论是谁，一经品题，身价百倍，世俗流传，以为美谈。出处：《后汉书·许劭传》。

[7]变征之音：即变征之声。征，古代五声之一。乐声中征调变化，常作悲壮之声。《战国策·燕策三》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣。”

[8]《恸哭记》：全称为《登西台恸哭记》，是宋代文学家谢翱创作的一篇古文。南宋丞相文天祥抗元失败被杀后八年，即元世祖至元二十七年（1290），谢翱与其友人登西台祭之，并作此文以记其事。文章以唐代忠烈之臣颜真卿隐喻文天祥，以张巡、颜杲卿在安史之乱中奋力守卫睢阳、常山，城陷而惨遭杀害，隐喻文天祥的英勇就义。全文悲哀沉痛、泣血吞声之情，不能自掩。

[9]麻沙书：指福建省建阳市西麻沙镇书坊所刻的书。麻沙，在宋、元时代就以刻书著名，有图书之府的美称。

[10]冢妇：古代宗法制度称嫡长子之妻为冢妇，诸子之妻为介妇。《礼记·内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。”

[11]剧秦美新：王莽篡汉自立，国号新。扬雄仿司马相如《封禅文》，上封事给王莽，指斥秦朝，美化新朝，故名剧秦美新。

[12]蓬生麻中，不扶自直：意思是蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”

[13]坎壈：意思为困顿，不顺利。杜甫《丹青引》：“但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”

[14]冯夷：传说中的黄河之神，即河伯，泛指水神。三国魏曹植《洛神赋》：“于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。”

[15]皇然：惶恐貌。皇，通“惶”。

[16]受成讯馘：受成，接受已定的谋略。《礼记·王制》：“天子将出征……受命于祖，受成于学。”孔颖达疏：“受成于学者，谓在学谋论兵事好恶可否，其谋成定。受此成定之谋，在于学里，故云受成于学。”讯馘，指古代战争中的俘虏和已毙之敌。讯，鞫讯所获生俘；馘，割取死敌左耳以计功。

[17]造舟为梁，初为西伯创物之智也：造舟为梁，即造船成桥。西伯，周文王。全句是说周文王娶太姒，在渭河上排列船只，跨船铺板，搭成浮桥。句见《诗经·大雅·大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”句下朱熹解说：“造，作也。”

[18]微：无、非。范仲淹《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归。”

[19]禖：求子的祭祀。《说文》：“祈子之祭也。”

[20]空同：虚无浑茫。《关尹子·九药》：“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同。”

[21]无妄：《易经》卦名。卦辞：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”

[22]僧腊：僧尼受戒后的年岁。明宋濂《孤峰德公塔铭》：“世寿七十又九，僧腊六十有二。”

[23]襮：外表。宋魏了翁《第二札子》：“襮顺而里藏，面从而腹诽。”

[24]元后：天子。《书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“言天道在汝身，汝终当升为天子。”

[25]韬涵：包含、蕴蓄之意。唐柳宗元《陪永州崔使君游宴南池序》：“韬涵太虚，澹滟里闾。”

[26]刀锥：比喻微小之利。陈之昂《感遇》诗之十：“务光让天下，商贾竞刀锥。”

[27]程抶：程，这里指标准。《荀子·致仕篇》：“程者，物之准也。”抶，用鞭、杖或竹板之类的东西打。《说文》：“抶，笞击也。”

[28]桁杨：古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”成玄英疏：“桁杨者，械也。夹脚及颈，皆名桁杨。”

[29]戢心：谨慎小心。三国魏曹植《鹦鹉赋》：“常戢心以怀惧，虽处安其若危。”

[30]不偷：不苟且，不懈怠。《周礼·地官·大司徒》：“以俗教安，则民不偷。”贾公彦疏：“偷，苟且也。”《荀子·王制》：“使百吏免尽，而众庶不偷。”