译注

注1 1960年雷克拉姆版：此项尝试（1935/1937年）依照对“真理”这个名称的不当使用（表示被克制的澄明与被照亮者）来说是不充分的。参看《路标》第268页以下，“黑格尔与希腊人”一文；《面向思想的事情》，第77页注，“哲学的终结与思想的任务”。——艺术：在本有（Ereignis）中被使用的自行遮蔽之澄明的产生（Her-vor-bringen）——进入构形（Ge-bild）之庇护。——作者边注

产生与构形：参看“语言与家乡”，《从思的经验而来》。——作者边注

注2 1960年雷克拉姆版：关于“本源”（Ursprung）的谈论易致误解。——作者边注

注3 1960年雷克拉姆版：艺术家之所是。——作者边注

注4 1960年雷克拉姆版：有艺术（Es die Kunst gibt）。——作者边注

注5 此处“符号”（Symbol）亦可译作“象征”。——译注

注6 此处“东西”原文为Ding,即上下文出现的“物”。——译注

注7 后世以“属性”（accidens）译之，见下文的讨论。——译注

注8 德语动词übersetzen作为可分动词，有“摆渡、渡河”之意；作为不可分动词，有“翻译、改写”之意。海德格尔在此突出该词的前一含义，我们权译之为“转渡”。“翻译”不只是字面改写，而是思想的“转渡”。——译注

注9 在海德格尔看来，罗马—拉丁思想对希腊思想的“翻译”只是字面上对希腊之词语（复数的Wörter）的接受，而没有真正吸收希腊思想的内涵，即希腊的“话”（单数的Wort）。——译注

注10 德文的Vernunft（理性）与拉丁文的ratio（理智）通常是对译的两个词语，海德格尔在这里却对两词作了区分。——译注

注11 人与物之间首先是一种“存在关系”（人总是已经寓于物而存在），尔后才是一种“认识关系”（人通过感觉去把握事物），故海德格尔说，人首先“听”汽车，而不是首先听“汽车的声音”。汽车比我们所感觉的汽车声更切近于我们。这种超出“知识关系”的实存论存在学层面上的思考，在《存在与时间》中即已成型。特别可参看海德格尔：《存在与时间》，中译本，陈嘉映、王庆节译，北京1987年，第163—164页。——译注

注12 原文为Eigenwüchsige，或可译为“自身构形特性”。——译注

注13 1960年雷克拉姆版：（走向其）进入其在场状态（Anwesenheit）。——作者边注

注14 1950年第一版：1．圣经的创世信仰；2．因果性的和存在者状态上的托马斯主义解释；3．对ὄν［存在者］的原始的亚里士多德解释。——作者边注

注15 1960年雷克拉姆版：以及它们是属于谁的。——作者边注

注16 此段译文引自刘小枫：《诗化哲学》，济南1986年，第229页，稍有改动。也参看中文节译本，载李普曼编：《当代美学》，邓鹏译，北京1986年，第385页以下。——译注

注17 1960年雷克拉姆版：“在此……存在”等于：在场（anwesend）。——作者边注

注18 德语原文为：das Sich-ins-Werk-Setzen der Wahrheit des Seienden。——译注

注19 迈耶尔（Conrad Ferdinand Meyer，1825—1898年）：瑞士德语作家。——译注

注20 此处名词Geschehnis在日常德语中意谓“事件、事变”，其动词形式geschehen意谓“发生、出现”。海德格尔在此强调的是“存在之真理”的动词性生成和展开。为从字面区别起见，我们且以“生发”译das Geschehnis;而动词geschehen和动名词Geschehen则被译为“发生”。——译注

注21 1960年雷克拉姆版：来自本有的真理（Wahrheit aus Ereignis）！——作者边注

注22 后期海德格尔经常把德文名词“本质”（das Wesen）作动词化处理，以动词wesen来表示存在（以及真理、语言等）的现身、出场、运作。我们译之为“成其本质”，亦可作“现身”或“本质化”。——译注

注23 希腊文Φύοις通译为“自然”，而依海德格尔之见，Φύοις是生成性的，本意应解作“出现”、“涌现”（aufgehen）等。——译注

注24 1960年雷克拉姆版：倒转过来——往何处呢？——作者边注

注25 注意此处“外貌”（Gesicht）、“展望”（Aussicht）和“视界”（Sicht）之间的字面的和意义的联系。——译注

注26 “世界世界化”（Welt weltet）是海德格尔的一个独特表述，也可译为“世界世界着”或者“世界世界起来”。相类的表述还有：“存在是、存在存在”（Sein ist）、“无不、无无化”（Nichts nichtet）、 “时间时间化”（Zeit zeitigt）和“空间空间化”（Raum räumt）等。——译注

注27 1960年雷克拉姆版：此之在（Da-sein）。1957年第三版：本有（Ereignis）。——作者边注

注28 1960年雷克拉姆版：吐露、言说。——作者边注

注29 显然，海德格尔这里所谓“置造”（Herstellen）不是指对象性的对事物的加工制作。——译注

注30 1960年雷克拉姆版：不充分。——作者边注

注31 1960年雷克拉姆版：叫（heißt）?参看拙文“物”：四重整体（Ge-Viert）。——作者边注

注32 1960年雷克拉姆版：本有（Ereignis）。——作者边注

注33 此句原文为：Das Werk läßt die Erde eine Erde sein。——译注

注34 1957年第三版：惟在此？或者这里只以被建造的方式。——作者边注

注35 此处“在真理中的存在者”原文为das in Wahrheit Seiende，或可译为“实际存在着的东西”。——译注

注36 1960年雷克拉姆版：亦即本有（Ereignis）。——作者边注

注37 此句中的“指向某物”（Sichrichten nach etwas）也可译为“与某物符合一致”，与“正确性”（Richtigkeit）有着字面的和意义的联系。——译注

注38 1960年雷克拉姆版：倘若澄明不发生，亦即没有本有之发生（Ereignen）。——作者边注

注39 1957年第三版：本有（Ereignis）。——作者边注

注40 1950年第一版：本有（Ereignis）。——作者边注

注41 1960年雷克拉姆版：本有。——作者边注

注42 1960年雷克拉姆版：没有答案，因为问题依然：这是什么，什么以这些方式发生？——作者边注

注43 海德格尔显然在此强调德文“保持”（halten）与“守护”（hüten）的词源联系。——译注

注44 1960年雷克拉姆版：本有（Ereignis）。——作者边注

注45 德语原文为：Schönheit ist eine Weise，wie Wahrheit als Unverborgenheit west。——译注

注46 这里加着重号的“有”（es gibt）的含义比较特别，含“给出”、“呈现”之意。——译注

注47 1960年雷克拉姆版：什么叫“作品存在”？多义。——作者边注

注48 在德文中，“手工艺”（das Handwerk）一词由“手”（Hand）和“作品”（Werk）合成，而“手工艺”实际上并不创作“作品”——是为“语言游戏”。——译注

注49 这个“非”，即“无蔽”（Un-verborgenheit，非—遮蔽）中的“非”（Un-），应作动词解。——译注

注50 1960年雷克拉姆版：此处“存在学差异”，参看《同一与差异》，第37页以下。——作者边注

注51 海德格尔在这里罗列了真理发生的几种原始方式：艺术、建国、牺牲（宗教）和思想等；科学则不是真理的原始的发生方式，而是一种“扩建”（Ausbau），是对已经敞开的领域的“扩建”。——译注

注52 此处译为“生产”的德语Herv-or-bringen含义较广，不是技术制造；其字面含义为“带出来”。故海德格尔说作为“生产”的创作是一种“带来”（Bringen）。——译注

注53 此处Riß一词有“裂隙、裂口、平面图、图样”等意思，我们译之为“裂隙”；此处出现的Grundriß、Aufriß、Umriß等均以Riß为词干，几不可译解。我们权译Grundriß为“基本图样”，译Auf-riß为“剖面”，译Umriß为“轮廓”。——译注

注54 “集置”（Ge-stell）是后期海德格尔思想的一个基本词语，在日常德语中有Gestell（框架）一词。海德格尔把技术的本质思为“集置”，意指技术通过各种“摆置”（stellen）活动，如表象（vorstellen）、置造（herstellen）、订置（bestellen）、伪置（verstellen）等，对人类产生着一种不无神秘的控制和支配力量。——译注

注55 此处Daß在德语中是从句引导词daß（相当于英文的that）的大写。daß独立用为名词的Daß，实难以译成中文。我们权译之为“如此”或“如此实情”。——译注

注56 德语原文为Bewahrung，或可译为“保藏”。——译注

注57 阿尔布雷希特·丢勒（Albrecht Dürer，1471—1528年）：德国宗教改革运动时期油画家、版画家和雕塑家。——译注

注58 动词“取出”（reißen）与“裂隙”（Riß）有着字面的和意义的联系，含“勾画裂隙”之意。——译注

注59 此句德语原文为：Dann ist die Kunst ein Werden und Geschehen der Wahrheit。——译注

注60 1960年雷克拉姆版： “诗”的值得追问之处——作为道说之用（Brauch der Sage）。对澄明与诗的关系的描述不充分。——作者边注

注61 此处动词“诗意创造”（dichten），或可译为“作诗”。——译注

注62 1960年雷克拉姆版：不充分——无蔽与“存在”的关系；存在等于在场状态，参看拙文“时间与存在”。——作者边注

注63 1960年雷克拉姆版：也就是说，艺术的固有特性也值得追问。——作者边注

注64 海德格尔在这里区分了诗（Dichtung）与诗歌（Poesie），前者联系于动词“作诗”（dichten），后者则是体裁分类意义上的与散文相对的文学样式。——译注

注65 1960年雷克拉姆版：筹划（Entwerfen）——不是澄明之为澄明，因为在其中只是测定了计划（Entwurf）的位置，不如说：对裂隙的筹划。——作者边注

注66 此处“筹划”（Entwerfen）与“投射”（Wurf）具有字面联系。——译注

注67 1960年雷克拉姆版：只是这样？或者作为命运。参照：集置（Ge-Stell）。——作者边注

注68 后期海德格尔以“道说”（die Sage）一词指称他所思的非形而上学意义上的语言。所谓“道说”乃是“存在”——亦作“本有”（Ereignis）——的运作和发生。作为“道说”的语言乃是“寂静之音”，无声之“大音”。海德格尔也以动词sagen标示合乎die Sage的本真的人言（即“诗”与“思”）。我们也译das Sagen为“道说”。参看海德格尔：《在通向语言的途中》，中译本，孙周兴译，北京1997年。——译注

注69 1960年雷克拉姆版：这说的是什么？澄明通过语言而发生，或者居有着的澄明才允诺道说和弃绝（Entsagen）并且因而允诺了语言？语言与肉身（语音与文字）。——作者边注

注70 1960年雷克拉姆版：在置身于用（Brauch）的状态意义上。——作者边注

注71 在此作为“创建”（Stiften）的三重意义的“赠予”（Schenken）、“建基”（Gründen）和“开端”（Anfangen）都是动词性的。——译注

注72 1960年雷克拉姆版：“跳跃”（Sprung），参看《同一与差异》，关于同一性的演讲。——作者边注

注73 注意“跳跃”（Sprung）与“领先”（Vorsprung）之间的字面联系。——译注

注74 1960年雷克拉姆版：开端（Anfang）必须在本有意义上思为开—端（An-Fang）。——作者边注

注75 海德格尔在此暗示了德语中“本源”（Ursprung）与“源出”（entspringen）和“跳跃”（Sprung）的字面联系。——译注

注76 1960年雷克拉姆版：逗留之居所的处所。——作者边注

注77 1960年雷克拉姆版：现代艺术摆脱了体验因素吗？抑或，只是被体验的东西如此这般地发生了变化，以至于现在体验变得比以往还更为主观？现在，被体验者——“创造本能的技术因素”本身——成为制作和发明的方式。本身依然还是形而上学的“符号因素”的“非形式性”和相应的不确定性和空洞性，我之体验作为“社会”。——作者边注

注78 1960年雷克拉姆版：这个命题倒并不是说，艺术完全完蛋了。只有当体验一直保持为艺术的绝对因素，才会有这样一种情况。但一切的关键恰恰在于，摆脱体验而进入此之在（Da-sein），而这就是说：获致艺术之“生成”的一个完全不同的“因素”。——作者边注

注79 1960年雷克拉姆版：艺术作为真理（在此即绝对者之确定性）的方式。——作者边注

注80 参看黑格尔：《美学》，中译本，朱光潜译，北京1982年，第1卷，第131页。——译注

注81 同上书，第132页。——译注

注82 同上书，第15页。——译注

注83 1957年第三版：真理乃是存在者的自行照亮的存在。真理乃是区分即分解（Austrag）之澄明，在其中澄明已经根据区分得到了规定。——作者边注

注84 “相”（ἰδέα）在国内通译为“理念”，译之为“相”似更合海德格尔的理解。——译注

注85 德语的Wirklichkeit与拉丁语的actualitas通常是对译词。——译注

注86 1960年雷克拉姆版：更好地说：带入作品中；带出来，作为让（Lassen）的带（Bringen）,ποίησις［制作］。——作者边注

注87 1960年雷克拉姆版：“来”（Her）：来自澄明。——作者边注

注88 参看海德格尔：《路标》，中译本，孙周兴译，北京2002年。——译注

注89 德文Gestell 一词的日常含义为“支架、座架”，海德格尔以Ge -stell 一词思技术的本质，有别于“书架”（Büchergestell）中的Gestell以及“蒙太奇”（Montage）的“装配”之义。——译注

注90 后期海德格尔以一个非形而上学的词语Ereignis来取代形而上学的“存在”（Sein）范畴。Ereignis有“成其本身”、“居有自身”之意义，故我们考虑译之为“本有”。又鉴于海德格尔的解说，以及他对中国老子之“道”的思想的汲取（海德格尔认为，他所思的Ereignis可与希腊的λόγος［逻各斯］和中国的道并举，并把Ereignis的基本含义解释为“道说”、“道路”、“法则”等），我们也曾译之为“大道”。关于“大道”一译，可参看海德格尔：《在通向语言的途中》，中译本，孙周兴译：北京1997年。关于“本有”的集中思考，可参看海德格尔：《哲学论稿——从本有而来》（作于1936—1938年），《全集》，第65卷，美茵法兰克福1989年。值得指出的是，本书正文中较少出现Ereignis 一词，而在作者后来在自己的样书中所加的“作者边注”中则较多地出现了该词。本文“后记”作于1956年，其时海德格尔的“本有”（Ereignis）之思已趋于明确了。——译注

注91 此处“主体”（Subjekt）和“客体”（Objekt）两词或可译“主词”和“宾词”。——译注

注92 参看海德格尔：《路标》，中译本，孙周兴译，北京2000年，第453页以下。——译注

注93 此处“弃神”（Entgötterung）或可译“失神”，英文译本作“loss of the gods”。参看海德格尔：《技术之追问以及其他论文》英文版，威廉姆·洛维特（William Lovitt）译，纽约1977年，第116页。——译注

注94 这里的“方法”是德文Verfahren 一词的翻译，英文译本作methodology。——译注

注95 此处“说明”（Erklärung）是作为科学的历史学的方法，而与解释学意义上的“理解”（Verstehen）或“阐释”（lntepretation）相区别。狄尔泰的名言曰：自然要说明，生命则要理解。——译注

注96 这里的Betrieb殊为难译，其日常含义为“企业、工厂、生产、运行、忙碌”等。英译本作“ongoing activity”。我们权译之为“企业活动”。——译注

注97 此处译为“摆置”的德文动词stellen在海德格尔这里有特殊含义，应联系海德格尔所思的“表象”（Vor-stellen）来理解，更应联系他所思的“集置”（Ge-stell）来理解。——译注

注98 参看笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，北京1996年。——译注

注99 在日常德语中，“世界图像”（Weltbild）作“世界观”或“宇宙观”。联系到海德格尔下面的讨论，我们取更为字面的直译“世界图像”，意谓人的表象活动把世界把握为“图像”。——译注

注100 这里的“我们对某物了如指掌”（wir sind über etwas im Bilde）可按字面直译为“我们在关于某物的图像中”。——译注

注101 此处“去了解某物”（sich über etwas ins Bild setzen）可按字面直译为“把自身置入关于某物的图像中”。——译注

注102 巴门尼德的这个残篇被通译为“思想与存在是同一的”。而海德格尔对之有不同的译解。——译注

注103 1950年第一版：被作为在场、作为εἶδος［爱多斯］的存在所关涉。——作者边注

注104 这里的“觉知者”（der Vernehmer）联系于动词“觉知”（vernehmen）。“觉知”不是对象性的认知，而可以说是海氏所标榜的“思”（denken）。——译注

注105 此句原文为“der Mensch setzt über das Seiende sich ins Bild”，可直译作：“人就把自身置入关于存在者的图像中”。——译注

注106 此句原文为：er setzt sich selbst in die Szene，也可直译作：“他把自己置入场景中”。——译注

注107 原文为：das vor sich hin und zu sich her Stellen。——译注

注108 按照海德格尔的意思，他这里所谓“人类学”（Anthropologie）实可译为“人类中心主义”或“人类中心论”。——译注

注109 此处“表象着的制造之构图”原文为“Gebild des vorstellenden Herstellens”。应注意其中“构图”（Gebild）与“图像”（Bild）的联系。——译注

注110 此处“美国主义”（Amerikanismus）或可译“美国方式”。——译注

注111 德语中Austrag 一词有“解决、裁决、调解”等义；其动词形式austragen有“解决、澄清、使有结果、分送”等义。海德格尔以Austrag 一词来思存在与之存在者之“差异”的区分化运作，并赋予此词以中心词语的地位。我们权且把Austrag译为“分解”，勉强取“区分”和“解决（调解）”的双重意思。——译注

注112 此处“整体动员”（die totale Mobilmachung）是恩斯特·荣格尔（Ernst Jünger）的一个中心论题，意指现代的一个本质现象，即人通过技术意志实现对地球的统治。海德格尔根据尼采思想来考察荣格尔的观点，把“整体动员”理解为强力意志形而上学的最后实现，或者“积极的虚无主义”的最后阶段。可参看海德格尔：《面向存在问题》，载《路标》，第379页以下。——译注

注113 1950年第一版：用（Brauch）。——作者边注

注114 此处所译的“企业活动”（Betrieb）和“一味忙碌”（bloßer Betrieb）实为勉强的意译，且没有很好地传达出两词的字面联系。——译注

注115 赫尔曼·洛采（Hermannn Lotze, 1817—1881年）：德国唯心论哲学家，著有《微观世界》、《形而上学》等。——译注

注116 这是海德格尔做的翻译，有别于通译：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”——译注

注117 此句通译为：“他不是说，事物对于你就是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样，而你和我都是人？”——译注

注118 此句通译为：“至于神，我既不能说它们存在，也不能说它们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”——译注

注119 此处“为……自行解蔽”（das Sichentbergen für...）是希腊式的“觉知”（vernehmen），而“对……的把捉和掌握”（das Ergreifen und Begreifen von...）是指现代的“表象”方式。——译注

注120 此句原文为：Das Vor-stellen ist vor-gehende，meistemde Ver-gegen-ständlichung。——译注

注121 按照海德格尔的解释，被通译为“主体”的Subjectum原意（也在希腊意义上）为“根据”、“基础”，而并不专指人；以它特指人这种突出的存在者，乃是近代（笛卡尔）以来的事情。中文的“主体”一词含义较广，实也有“根据”、“基础”之意。为了把海德格尔所用Subjectum与Subjekt两词在译文上区别开来，而又不至于失落两者之间的联系，我们权把Subjectum译为“一般主体”，把Subjekt译为“主体”。——译注

注122 此处动词“转让”原文为übereignen，应联系于海德格尔所思的“本有”（Ereignis）的“居有”（ereignen）。——译注

注123 这里的“此之在”（Da-sein），英译本作“存在之敞开状态”（the openness-for-Being），是一种意译了。——译注

注124 1950年第一版：未曾明言地从本有（Ereignis）而来进行思考。——作者边注

注125 译文参照黑格尔：《精神现象学》，中文版，贺麟、王玖兴译，北京1983年，上卷，第51—62页。少数几处略有改动。——译注

注126 以下是海德格尔对黑格尔的上面这段文字的逐节阐释，为便于参照，我们仿英文版的做法，将原文各节重新引在相应的海德格尔的阐释文字前面；各节前加上“黑格尔”和“海德格尔”字样。——译注

注127 亚里士多德的这句话通译为：“它（哲学）研究‘有’本身，以及‘有’凭本性具有的各种属性。”——译注

注128 参看黑格尔：《哲学史讲演录》，中文版，贺麟、王太庆译，北京1981年，第4卷，第217页。——译注

注129 1950年第一版：亦即认识（wissen）。——作者边注

注130 这里权译为“表现”的Repräsentation与译为“呈现”的Präsentation难以区别。英译本把前者与“表象”（Vorstellen）等同起来，均译作representation。——译注

注131 海德格尔在此把德文“意识”一词写作Bewußt-sein（亦可译为“有意识”），以突出其中的“有”或“存在”（-sein），标明“意识”或“有意识”是主体的“存在”方式。——译注

注132 注意这里的“我的”（ das Meine）、“所意谓的东西”（Ge-meinte）与“意见”（Meinen）之间的字面和意义联系。——译注

注133 在海德格尔的思想语汇中，“同一”（das Selbe）与“相同”（das Gleiche）有异，前者是有区分的共属一体的“同”，或者说，是同中有异，后者是无区分的空洞的等同。——译注

注134 1950年第一版：因为存在是存在者之存在（参看第386页），所以存在属于存在学差异，并且因此本身就指引着一个更为原始的本质。由此可明见，形而上学如何认识存在（存在状态），只不过是存有（Seyn）的一个方式。存在——这个来自形而上学的名称——作为对区分（Unterschied）而言的存有。——作者边注

注135 1950年第一版：存在宛若完全自行显现；“绝对理念”自在自为在场——作为完全的自行在场（Sichanwesen）。——作者边注

注136 1950年第一版：对意识。——作者边注

注137 海德格尔认为希腊文ὄν有“存在者”（Seiendes）和分词“存在”（Seiend）的双重意义。——译注

注138 希腊思想中的νοεῖν一般译为“思想”，海德格尔往往以德文的vernehmen（觉知）译之、释之。它不是一种主体的对象性行为，而是一种归属性的应合、期待。——译注

注139 希腊文διαλέγεσθαι是διαλέγειν的动态或被动态形式。——译注

注140 1950年第一版：在何种意义上这也适合于“逻辑学”？何者之间的对话？——作者边注

注141 德文“经验”（das Erfahren）的词根为“行驶”（das Fahren），在海德格尔看来具有“拉、牵引、移动”（das Ziehen）之义。——译注

注142 亚里士多德：《形而上学》第4卷，第1章，1003a21。——译注

注143 后期海德格尔把西方形而上学的本质机制理解为“存在—神—逻辑学”（Onto-Theo-Logik），以标明形而上学是“存在学”和“神学”的一体。特别可参看海德格尔的《同一与差异》中的《形而上学的存在—神—逻辑学机制》一文。——译注

注144 根据日常德语的语法看来， “意识（的）经验的科学”（Wissenschaft der Erfahrung des Bewußtseins）这个标题中的主语（主词）是“科学”，“意识（的）”和“经验（的）”都是第二格，限定“科学”这个主语。但海德格尔却认为，在此“意识”才是主语。——译注

注145 《精神现象学》1807年初版时，书名为《科学体系，第1部，精神现象学》（System der Wissenschaft Erster Teil, die Phänomenologie des Geistes）；1832年再版时，只叫《精神现象学》了，且删去了“现象学”一词前的冠词“这个”（die）。——译注

注146 参看黑格尔：《精神现象学》，中文版，贺麟、王玖兴译，北京1983年，下卷，第275页。——译注

注147 参看黑格尔：《精神现象学》，中文版，贺麟、王玖兴译，北京1983年，上卷，第63页。——译注

注148 参看黑格尔：《精神现象学》，中文版，贺麟、王玖兴译，北京1983年，上卷，第115页。——译注

注149 按照日常德语的用法，此处的“非本质”（Unwesen）也可译为“混乱”、“捣乱”和“胡作非为”。——译注

注150 1950年第一版：本有（Ereignis）。——作者边注

注151 1950年第一版：用（Brauch）。——作者边注

注152 1950年第一版：拒绝与扣留。——作者边注

注153 此处“同一者的独一无二的切近”（eine einizige Nähe des Selben）中的“同一者”（das Selbe）和“切近”（Nähe）在海德格尔那里都有特定含义，意指存在成其本身（Ereignis）的差异化的到来、发生。特别可参看海德格尔《在通向语言的途中》一书中的“语言的本质”等篇。——译注

注154 参看帕斯卡尔：《思想录》 （Pensees），中文版，何兆武译，北京1987年，第329页。句中的“潘”（Pan）为古希腊神话中的牧神。——译注

注155 1950年第一版：在何种前提下？“世界”：存在者整体，相同者的永恒轮回中的权力意志。——作者边注

注156 在海德格尔思想中，“主体性”（Subjektität）和“主观性”（Subjektivität）是有分别的。前者意指存在在存在者方面显示自身的方式，即存在显示为“主体”；而这个“主体”的原义为“基体、基底、基础”，即拉丁文的subiectum和希腊文的ὑποκείμενον。只是到近代之初，这种意义上的“一般主体”才转化为“自我意识”或“自我”（ego），即特指人的“主体”；而只有对后者而言，才有与“客观性”相对的“主观性”（Subjektivität）。英译者把“主体性”（Subjektität）译为subjectness，把“主观性”（Subjektivität）译为subjectivity。——译注

注157 1950年第一版：透视角度、境域。——作者边注

注158 海德格尔在此强调， “观点”（Gesichtspunkt）乃是“观看之点”。——译注

注159 1950年第一版：对尼采而言亦即：对柏拉图主义的克服。——作者边注

注160 “求意志的意志”（Wille zur Willen）与“权力意志”（der Wille zur Macht）两词的构造相同，后者亦可译为“求权力的意志”。——译注

注161 此句的德语原文为“Dieses Stellen hat die Art des vor-stellenden Herstellens”。——译注

注162 德语系动词sein的分词形式。——译注

注163 此处“根据律”原文为Grund-Satz，或可按字面直译为“根据—定律”。——译注

注164 这里的conscientia和conscience分别是拉丁文和法文中的“意识”。而德文Ge-wissen在此并非“良知”（Gewissen），而是取其前缀Ge-的“聚集”意，故我们权译之为“认识之聚集”。——译注

注165 在此注意“正确的”（richtig）、“被恰当地制作”（recht gefertigt）与“被合法地制作或辩护”（gerecht-fertigt）三词之间的字画的和意义的联系，三者均出于词根recht（合法的、正确的、正当的）。——译注

注166 此处译为“起立”的Aufstand在日常德语中有“起义、暴动”的意思。——译注

注167 这里两个句子的原文为：Wie ist es mit dem Sein? Mit dem Sein ist es nichts。——译注

注168 1950年第一版：在此何谓“存在”？——作者边注

注169 巴门尼德的残篇第6。——译注

注170 1950年第一版：这个（die）。——作者边注

注171 此句中的“发疯”（ver-rückt）一词，与下文接着出现的“被移离出”（ausgerückt）、“被移到……之外”（hinausgerückt）和“被移入”（eingerückt）有着相同的词根，即rücken（移、推）。——译注

注172 德文中的“深渊”（Abgrund）一词由前缀Ab-和名词Grund（基础）构成。前缀Ab-表示“除去、减少、取消”等。——译注

注173 后期海德格尔提出了“天、地、神、人”“四重整体”的“世界游戏”（Weltspiel）说，这里的“天穹”（Äther）即指“四方”中的一方。此外值得注意的是，海德格尔所思的“神圣者”（das Heilige）是高于“神性”（die Gottheit）的，是超出“诸神”（Götter，Göttliche）的，当然也是超出基督教的“上帝”（Gott）的。——译注

注174 海德格尔认为每个伟大的诗人都只有一首“独一的诗歌”，故在此说里尔克的“那首有效诗歌”。此说特别可参看海德格尔《在通向语言的途中》中的《诗歌中的语言》一文。——译注

注175 在此注意“被意求的东西”（Gewilltes）、“意愿者”（Wollende）和“意志”（Wille）的字面和意义联系。——译注

注176 此处“所冒险者”（das Gewagte）或译为“被冒险者”、“所冒之险”。存在是“冒险”，而存在者是受存在这种“冒险”摆布的东西，也即“被（所）冒险者”，或可以说，是被存在拿来冒险的东西。——译注

注177 此句原文为：Das Sein ist das Waglis schlechthin。——译注

注178 或译“存在使我们人类冒险。存在使生物冒险”。——译注

注179 这里的“投入游戏”是德文auf das Spiel setzen的字面直译；在日常德语中，此短语意谓“拿某事冒险，孤注一掷”。——译注

注180 德文的Bezug日常含义是“得到、购进、联系、关系”等，海德格尔在此强调其“引得”之意，故我们权译之为“牵引”。——译注

注181 海德格尔在此把“牵引”（Bezug）与“关系”（Beziehung）、“联系”（Relation）区别开来，而这三者在日常德语中并没有严格的区分。——译注

注182 注意在这段话中的“表象”（Vor-stellen）、“置造”（Her-stellen）、“订置”（bestellen）、“改置”（umstellen）、 “调整”（verstellen，或译“伪置”）和“摆置出来”（ausstellen）等动词，均以“摆（置）”（-stellen）为词根。海德格尔后来以“集置”（Ge-stell）一词来表示技术的本质，即技术对于自然的多样摆置方式。——译注

注183 此处“向……告别”（Abschied von...）或可译作“从……而来告别”，是非对象性的态度；“反（对）……告别”（Abschied gegen...）则标识人的对象性态度。——译注

注184 注意这里的“神圣者”（das Heilige）与“美妙事情”（das Heile）之间的字面和意义联系。——译注

注185 “山脉”（Gebirg）把“群山”（Berge）聚集起来，类似地，死亡这种“法则”（Ge-setz）把“设定”（Setzen）活动聚集起来。海德格尔在此从字面上强调了前辍“Ge-”的“聚集”之义。——译注

注186 以字面直译，此处“内在回忆”（Er-innerung）可作“使内在化”。——译注

注187 这里取直译。在日常德语中，etwas inwendig und aus-wendig wissen有“清楚地知道某事”之意。注意“内向的”、“外向的”与动词wenden（转向、转变）的字面联系。——译注

注188 拉丁文templum 一词有“界限、划界、场所、圣殿”等义。——译注

注189 前一“道说”（das Sagen）为动名词，后一“道说”（die Sage）则为名词。海德格尔后期以名词“道说”来命名“存在—本有”意义上的语言。——译注

注190 此处“决断的”（ent-schlossen）或可译为“展开的”；注意它与“锁闭的”（verschlossen）的词根联系。——译注

注191 此处中译文未能显明“不妙（事情）”（das Heillose, das Unheil）、“美妙（事情）”（das Heile）与“神圣者”（das Heilige）诸词语之间的联系。“不妙”（das Unheile）与“美妙”（das Heile）显然还与“得救、救恩”（das Heil）相关。在此并可注意“神圣者”（das Heilige）、“神性”（das Göttliche）和“神”（der Gott，或“上帝”）之间的“秩序”关系。——译注

注192 “词语”（Wörter）、“话语”（Worte）在德文中为（das Wort）的两个不同的复数形式。——译注

注193 参看黑格尔：《哲学史讲演录》，第一卷，贺麟、王太庆译，北京1995年，第173—174页。——译注

注194 此处“拂晓”（die Frühe）或可译为“早先”。注意此句中的“黑夜”（Nacht）与“傍晚”（Abend）之分别。——译注

注195 德文Abend-Land由Abend（傍晚）、Land（土地、疆域）连结而成，故译为“傍晚之疆域”。又，日常德语中有Abendland（西方）一词。——译注

注196 德文Historie意谓“历史学”或“（历史学上的）历史”，可说是被记录下来的“历史”，是“显”出的“历史”，而非本真的历史；本真的、真实发生的历史是Geschichte，是亦“显”亦“隐”的，与“命运”相关联的。——译注

注197 原文为Abend-Land，或译为“西方”。——译注

注198 希腊文λέγεσθαι为动态动词形式，λόγος是相应的名词形式。海德格尔认为它们不光意味着“言说”，而且更有“聚集”之义。——译注

注199 1950年第一版：在场状态——让在场：在场者。——作者边注

注200 1950年第一版：自行遮蔽之澄明。——作者边注

注201 此处“思想”（Denken）也简译“思”，“作诗”（Dichten）也简译“诗”。在海德格尔那里，“思”（思想）与“诗”（作诗）是本真的“道说”（Sagen）的两个方式，两者之间有着“近邻关系”——“亲密的区分”的关系。——译注

注202 1950年第一版：亦即说，思想乃是失言（Ent-sagen），居有之道说（die Sage des Ereignens）。——作者边注

注203 德语的das Diktat和拉丁文的dictare有“口授、口述、命令”等义。——译注

注204 德文中Übersetzen一词作为可分动词，意谓“转渡、摆渡”等；作为不可分动词，意谓“翻译、改写”等。——译注

注205 此处四个希腊文词语分别是系动词不定式、系动词单数第三人称、系动词中性分词的名词形式及其复数。——译注

注206 此句中的εἶναι是系动词不定式，ἔστιν是系动词第三人称单数，ἦν是系动词过去时单数第一人称和第三人称，ἔσται是系动词将来时单数第三人称。——译注

注207 1950年第一版：作为本有之居有（Er-eignen）。——作者边注

注208 “西方的命运”（das Geschick des Abend-Landischen）或译“傍晚之疆域的命运”。——译注

注209 注意“命运”（Geschick）与“历史性的”（Geschichtlich）两词之间的字面联系。只有在“历史性的”意义上才谈得上“命运”。——译注

注210 1950年第一版：本有。——作者边注

注211 1950年第一版：用（Brauch）——归本（Vereignung）。——作者边注

注212 这里译为“迷误之领地”的der lrrtum一词由die Irre（迷途、迷误）加后缀-tum构成，类似于“侯爵领地”（Fürstentum）和“诗人领地”（Dichtertum两词的构成。——译注

注213 此句原文为：Geschick versucht sich an Geschick。——译注

注214 注意Historie（历史学、历史学上的历史）与Geschichte（历史、真实发生的历史）的区分。——译注

注215 此句中的“时代本质”原文为das epochale Wesen，“存在之悬搁”原文为die Epoche des Seins。中译未能显明“时代的”（epochal）与“悬搁”（Epoche）之间的字面联系。——译注

注216 1950年第一版：作为自行遮蔽着的庇护之澄明的时间—游戏—空间。——作者边注

注217 1950年第一版：在自行遮蔽之澄明意义上。——作者边注

注218 此处“绽出之实存”（Ek-sistenz）是海德格尔对“实存”（Existenz） 一词的特殊写法，意指人进入（归属于）存在之本质中。后期海德格尔把实存的人进入存在的澄明境界称为“此之在”（Da-sein），亦称“存在之澄明”。——译注

注219 这里的两个句子“产生存在”（Ent-stehen ist）和“消失产生”（Vergehen ent-steht）确乎自相矛盾。——译注

注220 为希腊文系动词εἰμι（相当于英文的be，德文的sein）的变位形式，ἔστιν是主动语态现在陈述式单数第三人称，相当于英文的it is；ἦν是其过去式；ἔσται是其将来式；εἶναι是其不定式。——译注

注221 此句中的“翻译”（Übersetzung）的对应动词是不可分动词übersetzen，而“转渡”（Übersetzung）的对应动词是可分动词über-setzen。——译注

注222 此处“预言者”（Wahr-Sager）直译为“真实道说者”；而从海德格尔这里对Wahr等词语的解释来看，更应译为“保护的道说者”。中译无法在字面上体现海氏的一语双关的原意。——译注

注223 此句原文为：Wissen ist das denkende Gewahren der Wahrnis des Seins．——译注

注224 此句的六个希腊词语被海德格尔看作早期希腊思想的“基本词语”。其中的φύσις通译为“自然”，而海德格尔思之为存在之“涌现”；Λόγος不是后世的“逻辑”，而是存在之“聚集”，通译为“真理”的'Αλήθεια，海德格尔解之为“无蔽、解蔽”。——译注

注225 1950年第一版：在存在之遗忘状态中沉沦于存在者；参看《存在与时间》。——作者边注

注226 1950年第一版：但并非“糟糕的”。——作者边注

注227 在日常德语中，“etwas ist aus den Fugen”这个短语的意思是“某物四分五裂，紊乱，乱了套”。我们这里据字面直译，以强调海德格尔所思的“裂隙”（die Fuge）。——译注

注228 “裂隙”（die Fuge）与“嵌合”（der Fug）两个德文词语表面上仅有阴、阳性之差。——译注

注229 “非裂隙”（die Un-Fuge）和“非嵌合”（der Un-Fug）以及“裂隙”和“嵌合”，标明“在场—不在场”的差异运动。——译注

注230 日常德语中没有Ruch 一词，英译本译作reck，我们据海德格尔的解释，译之为“牵系”。——译注

注231 这是海德格尔的德译文，原译如下：gehören lassen sie Fug somit auch Ruch eines dem anderen （im Verwinden） des Un-Fugs。——译注

注232 希腊文的介词，跟第二格时意为“从……而下”，跟第四格时意为“根据、按照”。——译注

注233 1950年第一版：命运。——作者边注

注234 1950年第一版：指示着存在学差异。——作者边注

注235 指上句中的“存在者之存在”（das Sein des Seienden）中的定冠词第二格“之（的）”（des）。——译注

注236 1950年第一版：在在场之闪耀（Scheinen）中显现出来，在场者到来（出现）。这种闪耀从不显现！——作者边注

注237 1950年第一版：区—分（Unter-Schied）完全不同于所有存在，所有保持为存在者之存在的存在。因此，用“存在”（Sein）——无论是带y的还是不带y的（应该指“存在”的古式写法Seyn——译注）——来指称区一分，始终是不合适的。——作者边注

注238 阿那克西曼德箴言中的τὸ χρεών通译为“必然性”，而海德格尔以德文derBrauch译之；我们中译为“用”，似可与中国思想中的“体—用”之“用”互诠。——译注

注239 此处“无界限（者）”（τὸ ἄπειρον）或译“无定形”、“阿派朗”等。一般的哲学史教本视之为阿那克西曼德的基本“哲学概念”。——译注

注240 此句中的“西方”（Abend-Land）或可译为“傍晚之疆域（土地）”。——译注

注241 此处“什么是”（was ist）或可译为“什么存在”；“这是什么——某物存在”（wasdies ist，daß ein Ding ist）或可译为：什么是“某物存在”。——译注

注242 此为荷尔德林之诗句：哪里有危险，哪里也生出拯救。——译注

注243 1950年第一版：作为极端的被遗忘状态的集置（Gestell），同时作为对本有（Ereignis）的暗示。——作者边注

注244 中译本未予标识。——译注

注245 中译本中以“作者边注”标示。——译注