补充
基于海德格尔的手稿
（对讲座的笔记、增补和札记）
I.对引论部分的补充
1.（对页23的补充）
ἀληϑεύειν［去蔽］
此是之可能性——由此在其是中被规定。诸方式——一种最高的方式——σοφία［智慧］。φιλοσοφία［哲学］——为了这种真地是（Wahrsein）而抉择！
柏拉图——自身——同行一段路。
作为对话——διαλέγεσϑαι［对话］——朝向事情的研究方法和通达方法。
2.（对页57的补充）
引人注目的：最高的理解——同τέχνη［技艺］一道，并且技艺复又同ἐπιστήμη［知识］一道。
如果τέχνη［技艺］被坚持为一种ἀληϑεύειν［去蔽］，无需感到吃惊，——作为这样一种东西，它是一种实施之可能性能够于之退却的行为方式。
3.（对页64的补充）
就于其中展露哲学家是什么（σοφία［智慧］）的柏拉图的《智者》而言，对作为ἀληϑεύειν［去蔽］的σοφία［智慧］的一种明确的预备思考，成为必然。
哲学家：τῇ τοῦὄντος ἀεὶ διὰλογισμῶν προσϰείμενος ἰδέᾳ［始终通过思考而献身于是者之理念的人］（《智者》254a8以下）。“致力于并始终将自己保持在对是者的观望上，严格讲是这样的：他始终实施着对它的一种言说。”
4.（对页125的补充）
直至4：σοφία［智慧］之完满的自主性
1.基于主题
2.基于此是之行为的是之倾向（die Seinstendenz des Daseinsverhaltens）
1.完全的自主性属于下面这种认识活动和知识活动：它是τοῦμάλιστα ἐπιστητοῦἐπιστήμη［以最为可知的东西为对象的知识］（《形而上学》第一卷第2章，982a31）。μάλιστα ἐπιστητά［诸最为可知的东西］：τὰ πρῶτα ϰαὶτὰ αἴτια［诸原理和诸原因］。
διὰ γὰρ ταῦτα ϰαὶ ἐϰ τούτων τἆλλα γνωρίζεται, ἀλλ' οὐ ταῦτα διὰ τῶν ὑποκειμένων［其他东西都是通过它们或基于它们而被认识，但它们却不通过任何进行奠基的东西而被认识］（982b2）（通过那作为出发点而首先已经摆在前面的东西）。
ἀρχικωτάτη ἐπιστήμη［最为进行统治的知识］——ϰαὶ μᾶλλον ἀρχιϰή［和更具统治性的〈知识〉］——ἡ γνωρίζουσα τίνος ἕνεϰέν ἐστι πραϰτέον ἕκαστον［知道每件事是为何而被做的］（参见982b4以下）。
各种办理之间和各种制作方式之间的一种联系，某种梯级顺序。ἐπιστήμη［知识］作为平均概念（Durchschnittsbegriff）。参见《尼各马可伦理学》：更加根本地加以把握——就对某种东西的每一行为和操劳而言。
处在πρᾶξις［实践］中的东西，由此被规定——οὗ ἕνεκα［为此］——为了何种东西之故而被操劳。
τοῦτο δ' ἐστὶ τἀγαϑὸν ἐν ἑϰάστοις［它就是那位于个别东西中的善］（982b6）——它是对每个东西而言的“善”——这意味着：这样一种东西，它构成——其完全的-恒常性（Voll-ständigkeit）注551——完满地是（Fertigsein）——它通过πρᾶξις［实践］——ποίησις［创制］——ἐπιστήμη［知识］——把被操劳的东西带入其真正的是中。
认识作为对πρᾶξις［实践］的揭开——它在其ἀγαϑόν［善］上展开是者。
因此，μάλιστα ἐπιστητόν［最为可知的东西］——μάλιστα ἀγαϑόν［最善的东西］ = ὅλως τὸἄριστον［整体地最善的东西］——最善的东西、真正的是——ἐν τῇ φύσει πάσῃ［在整个自然中］（参见982b6以下）。真正的τέλος［目的］和πέρας［终点］——那在其此是上构成整体是者的东西。最真正的是者——最真正的是。最真正的是者真正作为对其自身的νοεῖν［看］而是。是者作为是——ἀρχαί［诸本源］。在“是态学”和“神学”的这种问题提法中被先行标画。参见νοῦς［智性直观］——νοητόν［可思想的东西］/ἀρχή［本源］——ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］。Τὸζητούμενον ὄνομα （σοφία, σοφός） πίπτει ἐπὶ τὴν αὐτὴν ἐπιστήμην［被寻求的名称（智慧、有智慧的）属于这同一门知识］（参见982b8）。如果我们探究那位于言谈中的表达意指什么——在对自然的、最切近的此是的言谈中的表达——，那么，于此被发现的东西就落到这同一门ἐπιστήμη［知识］之上。
2. τῶν πρώτων ἀρχῶν ϰαὶ αἰτιῶν［关于诸原理和原因的〈知识〉］——诚然朝向οὗ ἕνεϰα［为此］和ἀγαϑόν［善］——的确不是ποιητική［进行创制的〈知识〉］（982b9）——它在此是中、在其发生史中、于较近的观望那儿已经具有此是的一种本己的为了自身的是之倾向。即使它仅仅慢慢地从ἐπιστῆμαι ποιητικαί［诸进行创制的知识］中摆脱出来，但它也不仅仅是对后者的一种改造，而是从一开始就被仅仅去看和知识这一倾向所支撑。［这种摆脱（dieses sich Freimachen注552）］注553——在其与ἀληϑεύειν［去蔽］的其他方式的关系中的σοφία［智慧］之——συμβεβηϰός［偶性］——伴随显象（Begleiterscheinung）。τοιαύτη φρόνησις［这样的明智］（982b24），只要οὗ ἕνεϰα［为此］和ἀγαϑόν［善］也即为了此是本身——不是为了χρεία［用处］（982b24）——παρά［在旁边］，相反，它在其自身就是此是之是。
因此，ἑαυτῆς ἕνεϰα［为其自身］同时在下面这点上变得可见：它——σοφία［智慧］——奠基在人的此是之一种源始本己的是之类型上。
ὅτι δ' οὐ ποιητιϰή［不是进行创制的］（982b11）——尽管ἀγαϑόν［善］——这恰恰被亚里士多德在其是态学的作用上理解——δῆλον ϰαὶ ἐϰ τῶν πρώτων φιλοσοφησάντων［从那些最早从事哲学的人那儿显明出来］（982b11）。在这儿要积极地理解：它从一开始——在ποίησις［创制］的旁边——构成人的一种自主的是之类型。
基于两个原初的实施要素，下面这些变得可见：1.ϑαυμάζειν［惊异］，2.διαπορεῖν［困惑］（982b12以下）。
5.（对页164的补充）
νοῦς［智性直观］（知觉着地是） ἐπ' ἀμφότερα［从两个方面］
αἴσϑησις［感觉］——对每一当时的处境、对向着各种形势和诸如此类的东西被摆置地是的揭开。
ἀεὶἀληϑές［总是真的］——在占有中是并且作为对世界的占有。
在-世界-中-是——诸基本方式。
然而，是意味着：在场地是（对于有生命的东西来说：依寓于……而在场地是），并且如果何所依寓（das Wobei）本身是一种在其本真性中的是者，即是始终是（Immersein），那么，在场地是就是真正的在场地是。
绝对地、ϰαϑ' αὑτό［在其自身地］——关乎——是本身。
6.（对页186的补充）
πᾶν τὸδιανοητὸν ϰαὶ νοητὸν ἡδιάνοια ἤ ϰατάφησιν ἤ ἀπόφησιν - ὅταν μὲν ὡδὶ συνϑῇ φᾶσα ἤ ἀποφᾶσα, ἀληϑεύει, ὅταν δὲ ὡδί, ψεύδεται.［思想要么肯定要么否定所有思考和思想的对象——当进行肯定或否定的它如此结合时，它就是在真中；当它以另外的方式这样做时，就是在假中。］（参见《形而上学》第五卷第7章，1012a2以下）
引出这段话，是为了对付在逻辑学中和亚里士多德之阐释中的一种流行的误解。
人们认为：肯定（Zu-sprechen）是σύνϑεσις［联结］、联结；否定［Ab-sprechen］是διαίρεσις［分开］、分开。
但上面那段话却显明：作为让被看的肯定和否定（zu-und absprechen des Sehenlassen）注554，两者都是σύνϑεσις［联结］。
或者：ἐνδέχεται δὲ καὶ διαίρεσιν φάναι πάντα［也能够把所有这些说成是在分开］（《论灵魂》第三卷第6章，430b3以下）。肯定和否定同样被阐释为在进行分开。分开，的确是知觉、νοεῖν［看］、即把ἕν［一］、把整体保持在眼帘中的实施方法。并且分开是保存着地让整体被看，即把一个和另一个摆置在一起。
σύνϑεσις［联结］与διαίρεσις［分开］构成了νοεῖν［看］之完整的实施方法；并且只要νοεῖν［看］是λόγον ἔχον［具有逻各斯］的νοεῖν［看］，那它自身就能够是κατάφασις［肯定］或ἀπόφασις［否定］。
参见《形而上学》第六卷第4章，1027b2以下：
τὸ ἅμα τὸ χωρὶς ἤ νοεῖν［一起看或分开看］——知觉、让照面（Begegnenlassen）的一种方式。ἅμα［一起］和χωρίς［分开］——μὴ τὸ ἐφεξῆς［不是顺接的］（1027b24）、“不是离散的一个接一个”——各个νοήματα［被知觉者］之间的彼此-站在-旁边（Neben-einander-Stehen）。而是：ἕν τι γίγνεσϑαι［生成某种一］（1027b25）是这种νοεῖν［看］中的决定性的东西。
ἅμα νοεῖν［一起看］——τὸ συγκείμενον［结合在一起的］ / χωρὶς νοεῖν［分开看］——τὸ διῃρημένον［分开的］。κεχωρισμένον［分离的］：ἕν νοεῖν［看一］。ἕν νοεῖν［看一］：既是σύνϑεσις［联结］，又是διαίρεσις［分开］。因为ἅμα νοεῖν［一起看］也能够被理解为διαίρεσις［分开］。构建性的，意向性的-规定上的（intentional-best-immungsmäßig）。
是者的这种是之类型的αἴτιον［原因］（1027b34）——在λόγος［逻各斯］中是无蔽的或被歪曲的——是τῆς διανοίας τι πάϑος［思想的某种情状］（1027b34以下）、“意指（das Vermeinen）的某种被影响（ein Angegangenwerden）”。只要某种东西与意指照面，那么，照面的东西自身就被揭开了。ἀληϑές［真的］和ψεῦδος［假的］：οὐκ ἔξω δηλοῦσιν οὖσάν τινα φύσιν τοῦ ὄντος［不从外面揭示是者的某种本性］（1028a2）。它们并不给出是者的某种在其自身就属于作为是者的是者的是之情状，而是只要是者来照面。
τὸ ἀληϑὲς ὄν［真的是者］——πάϑος ἐν διανοίᾳ［在思想中的情状］（参见《形而上学》第十一卷第8章，1065a21以下）。“是者的无蔽地是（Unverborgensein），是那影响进行意指的揭开（das vermeinende Aufdecken）的东西”。被揭开了的在场。
ἐν διανοίᾳ［在思想中］并不意味着：思想过程——实际的发生，而是意味着：是被意指的东西——照面。因为：在此揭开着的占有。是——作为展开了的在场地是——一种有生命的东西的世界。
7.（对补充6的补充）
σκεπτέον［应考察］τοῦ ὄντος αὐτοῦ［是者本身的］——ᾗ ὄν［作为是者］——τὰς ἀρχάς［诸本源］（参见《形而上学》第六卷第4章，1028a3以下）。ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］ 注555。
ἀληϑές［真的］——ψεῦδος［假的］，被揭开——被歪曲：οὐκ ἐν τοῖς πράγμασι, ἀλλ' ἐν διανοίᾳ［不是在事物中，而是在思想中］（参见《形而上学》第六卷第4章，1027b26以下）。非含有实事的规定——如ἀγαϑόν［善］——，它构成了完成了地是——现成地是，而是一种照面之性质——一种可能的在场之如何。
不是：ᾗ ὄν［作为是者］——在其自身的，而是：ᾗ［作为］无蔽的、展露出来的或被歪曲的。
ἕν［一］ἐν διανοίᾳ γίγνεσϑαι［在思想中生成］，在τὸ ἅμα［一起］和τὸ χωρίς［分开］的νοεῖν［看］中，在νοεῖν［看］中（参见1027b23以下）。不是ἐφεξῆς［顺接的］（1027b24）——依次的。τὸ ἅμα［一起］和τὸ χωρίς［分开］的νοεῖν［看］：容许真正的在此-是（Da-sein）。
8.（对页188的补充1）
ἀληϑές［真的东西］：是者作为无蔽者——在这方面被意指和被知觉并作为这样的东西被保存。
这种保存之最切近的方法：λόγος［逻各斯］作为λεγόμενον［被说的东西］。在一种ἀποφαντικὸς λόγος［能够进行显示的逻各斯］中的被说者：是者作为被揭开者。λεγόμενον［被说的东西］是ἀληϑές［真的］——λόγος ἀληϑής［真的逻各斯］。
ἀληϑές［真的］：不ἐν τοῖς πράγμασι［在事物中］ （《形而上学》第六卷第4章，1027b25以下），而ἐν διανοίᾳ［在思想中］（1027b27），但即ἐπὶ τῶν πραγμάτων［就事物而言］（《形而上学》第九卷第10章，1051b2）。
但的确在《形而上学》第九卷第10章中κυριώτατα ὄν［在最严格意义上是着的］
1.表达只能基于对是本身的正确阐释而被理解
2.基于ἀληϑεύειν［去蔽］的真正意义。
是者作为被占有者。在场，真正的〈在场〉。径直让-在场地是（Anwesendsein-lassen）！
“人们谈论最多的最主要的东西” ——耶格尔认为注556。
非亚里士多德的，如果关乎是者/某一是者（das / ein注557 Seiendes）本身的话！
恰恰在这儿有着真正的误解：耶格尔和通常的传统——已经在经院哲学中——认为：涉及的乃心理上的是——以及有效之是。
两者在“此”会面。
它是是者本身——仅仅就一种属于它的是之性质而言，只要它能够来照面，并且在此是未被遮蔽的或遮蔽的。
在其无蔽中的是者。在λόγος［逻各斯］中的无蔽。λεγόμενον［被说的东西］。在此也有着一种歪曲地是（Verstellensein）之可能性。
耶格尔认为：
1.某一另外的是者是主题。
2.ἀδιαίρετον［不可分解的东西］之ἀληϑές［真相］是一种特例，甚至同λόγος［逻各斯］那首先的真地是（Wahrsein）相矛盾注558。
真正的无蔽。
κυριώτατα ὄν［在最严格意义上是着的东西］是作为真正的是者的是者本身——ἀλήϑεια［真］；进行统治和要紧的东西——a.在其最终的ἀρχαί［诸本源］上，b.这些径直——纯粹——被揭开、被获悉的。φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληϑείας［为了真而从事哲学活动］（《形而上学》第一卷第3章，983b3）。
ἀληϑεύειν［去蔽］：ψυχή［灵魂］——此是——在之中-是。
ἀληϑές［真的东西］：1.是者——世界——此是，2.λεγόμενον［被说的东西］——λόγος［逻各斯］——非真正的真之理论和判断理论的出发点。
ἀλήϑεια［真］：ὄν［是者］——ἀρχαί［诸本源］——αἴτιον［原因］（《形而上学》第二卷第1章，993b23）
9.（对补充8的补充）
ἀληϑές［真的东西］——ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的
是者］。ἀληϑεύειν［去蔽］。ἀλήϑεια［真］
在第九卷中的κυριώτατα ὄν［在最严格意义上是着的］。
“人们谈论最多的最主要的东西”注559。
非亚里士多德的，如果关乎是者本身的话。
φιλοσοφήσαντες περὶ ἀληϑείας［为了真而从事哲学活动］。ἀλήϑεια［真］= ὄν［是］，在被揭示地是（Entdecktsein）之最真正的意义上。
亚里士多德并不想要一种真之特例，而是ἀρχαί［诸本源］中的那最彻底的和最源始的〈真〉。
10.（对补充8的补充）
真地是和陈述
说出——被说者：一定的理解——意指……。将被意指的东西取作所是的东西。“出来（her）”：从平均中出来，对它的熟悉以及亲熟地是之自足。
这种是（dieses Sein）被标明、抬高为一种是者。反过来如在经验那儿一样。以及如此被假设的东西——那应在与……相关中是、即应在与实在的是者相关中是的东西。两种不同的是者之间的在-与……相关-中-是（das Im-Verhältnis-sein-zu）。
何种是？
ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］具有何种……注560意义，并且它意指什么？
它“是真的”——仅仅一种如何——但一种独特的东西。
11.（对补充8的补充）
为何真的（ἀληϑές［真的］）= 实际是着的？
因为是 = 在场，而非有效性等诸如此类的东西；被揭开了地是 = 真正在场地是。
或者因为“真地是”乃是者之揭开性，ἀληϑές［真的］属于ὄν［是者］，——“辩证法”，是态学中的“逻辑学”。
真的东西是。既非观念论的也非实在论的，而是希腊的。是和真。真和真实。
因此，κυριώτατον［最为决定性的］。“真”——对于知觉——是是者的一种事务（！），——诚然ἐν διανοίᾳ［在思想中］！
12.（对补充8的补充）
为何ἀληϑές［真的］、ὡς ἀληϑές［在真之含义上的］作为是之性质？
在场——未被遮蔽——真正的当下——朝向νοῦς［智性直观］定位。ἔστι πώς πάντα［在某种方式上是一切］！ἡ ψυχή［灵魂］注561，在其最高可能性上。
13.（对补充8的补充）
ἀληϑινόν［真实的东西］
《智者》240以下/同上b3 = ὄντως ὄν［以是的方式是着的东西］注562。在这儿显然：ἀληϑινός［真实的］——“是态学的”。ἀληϑινόν［真实的东西］同ὄντως ὄν［以是的方式是着的东西］在一起，ψεῦδος［假的东西］同μὴ ὄν［不是者］在一起。只有下面这些清楚了，方才变得透彻：1.ὄν［是者］，2.ἀληϑεύειν［去蔽］，3.λόγος［逻各斯］，即生存、此是、ψυχή［灵魂］。
为何“真实的”作为是者之突出称号？
14.（对补充8的补充）
参见《克拉底律》421b3以下：ἄλη-ϑεία［神一般的-漫游］、一种神一般的漫游，πλανᾶσϑαι［漫游］！因此，恰恰戏谑地转向对立面。与在此已经未被遮蔽的相对。
15.（对页188的补充2）
σοφία［智慧］——首先作为κτῆσις［财富］和ἕξις［品质］，根据《尼各马可伦理学》第十卷第10章注563。不是如ἰατρική［医术］，而是如ὑγίεια［健康］，作为是注564。
ἀληϑεύειν［去蔽］——真地是：μετὰ λόγου［依赖逻各斯］（διάνοια［思想］）——ἄνευ λόγου［无逻各斯］。
A. λόγος［逻各斯］
1.根本并非立即就是ἀποφαντικός［能够进行显示的］。
2.作为ἀποφαντικός［能够进行显示的］的σύνϑεσις［联结］。相应地：ἀληϑεύειν［去蔽］已经是一种派生的东西，穿过能够是假的（Falschseinkönnen）。“作为”。《论灵魂》第三卷第6章。
3.λόγος［逻各斯］——λεγόμενον［被说的东西］——被说者：a）作为内容，b）被说地是（Gesagtsein），被重复说的东西，已经被说地是（Gesagtwordensein）——被“人们”。命题——陈述——表象之联结（Vorstellungsverbindung）。（主体——作为思想活动。符合）
ἀληϑές［真的］——揭开着地是（Aufdeckendsein）。在“作为”中表达着地谈论那被揭开的东西。“作为-结构”——λέγειν［说］中的这种结构——在与这种结构照面时如此被揭开的东西注565。
B. ἀληϑεύειν［去蔽］——真地是——作为ϑιγεῖν［把握］注566。源始地——真地是。
与耶格尔相反。
ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］。κυριώτατον［最为决定性的］。参见《形而上学》，耶格尔注567。
οὕτω καὶ τῷ ὄντι ᾗ ὂν ἔστι τινὰ ［ἐπισκέψασϑαι］ ἴδια, καὶ ταῦτ' ἐστὶ περὶ ᾧν τοῦ φιλοσόφου ἐπισκέψασϑαι τἀληϑές.［同样，是者作为是者也具有某些固有性质，这些东西就是，关于它们哲学家要考察真。］《形而上学》第四卷第2章，1004b15以下。
ἀλήϑεια［真］——无蔽。
过渡：a.某种东西之无蔽地是（以νοεῖν［看］的方式；διανοεῖν［仔细看］）b.无蔽的东西本身——最为真正无蔽的东西：那最为已经在此是的东西。参见《形而上学》第二卷第2章注568。
C. λόγος［逻各斯］——揭开着地向前推进——对话。
纯粹的和真正的真地是，即揭开，以及进行谈论的东西——真地是——在朝向真正的东西之意图中的详细谈论。首先被实施的东西：作为λέγειν［说］。但在λέγειν［说］中完全已经有着ϑιγεῖν［把握］之是。这不是某种特例，而是反过来——λέγειν［说］是一种非真正的方式（参见νοῦς［智性直观］——διανοεῖν［仔细看］），但实际上离那东西最近。αἴσϑησις［感觉］。言说——绝非根本性的。
1.亚里士多德不仅没有降低辩证法；
2.他根本不可能降低它，因为它一定必然处在下端，
3.和柏拉图相比他首先真正看清了这点。
16.（对补充15的补充）
1.绝对的ἀλήϑεια［真］
2.ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］
1.关乎在其是——ἀρχαί［诸本源］之无蔽中的是者。因此：ἀληϑές［真的］——κυριώτατον ὄν［最具决定性的是者］——在强调意义上的τἀληϑές［真的东西］。
2.ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］——作为λεγόμενον［被说的东西］的ὄν［是者］——διανοούμενον［被思想的东西］。作为照面的和作为这样被谈论的东西。真的东西——正如它首先和通常以及进一步被给出那样。
17.（对补充15的补充）
τἀληϑές［真的东西］
形式普遍：ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］。
从ἀληϑεύειν［去蔽］意向相关地（noematisch）到ὂν ἀληϑινόν［真实的是者］。最高的ἀληϑεύειν［去蔽］：σοφία［智慧］。最真正的ὄν［是者］。κυριώτατον［最具决定性的］——为何ἀληϑές［真的］？因为是：“在此”——在场。不被歪曲地是（Unverstellensein）——照面性质，意向相关的，非心理上的是。不是在另一个旁边的某一领域，而是在其是之如何中的是者。诸是之性质本身在其刻画中是不同的。
18.（对页188的补充3）
ἀληϑεύειν［去蔽］——根本性地νοεῖν［看］——αἴσϑησις［感觉］。μετὰ λόγου［依赖逻各斯］——λόγος［逻各斯］——修辞学！λόγος［逻各斯］——διά［通过］。
ἀληϑές［真的］——ὂν ὡς［是者作为］——ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］ / λεγόμενον［被说的东西］。
λόγος［逻各斯］——作为ἀληϑεύειν［去蔽］之首先（Zunächst）——尤其：隐藏，真正保持在不识中。作为实施方法和揭开方法，根据原则上的含义！“逻辑的东西”：在谈及中和在谈及着地谈论中可通达的东西，构成如此可通达的在场的东西本身之是。
διαλέγεσϑαι［对话］：阐释——诠释学的。在亚里士多德那儿根据两个方向得到保存。例如：μὴ ὄν［不是者］（=ψεῦδος［假的东西］）作为ὄν［是者］——闻所未闻的——新的——即把通常的闲谈放到一边。
此是和是。
19.（对补充18的补充）
如果ὄν［是］——ἀλήϑεια［真］，那么，对ὄν［是者］的讨论就通过对ψεῦδος［假的东西］的讨论，假使μὴ ὄν［不是者］被讨论。
为何ἀληϑεύειν［去蔽］开启是之整个问题（Seinsproblematik）？
1.作为一般基础——现象学的，
2.对于希腊人来说是者本身的一种性质——ἀληϑές［真的］。
为何是可能的？ἀλήϑεια［真］——是者。耶格尔？心理主义！
20.（对补充18的补充）
μὴ ὄν［不是者］——ὡς ψεῦδος［作为假的东西］：不是者——那不是某种东西的东西。被歪曲为这种东西的，——但它不应当是，因为ἀληϑές［真的东西］应当是；κατάφασις［肯定］之ἀγαϑόν［善］。那是不应当是的东西。
ὂν ὡς ἀληϑές［在真之含义上的是者］：是者——揭开或被揭开的东西。“是真实的”。
是者——在无蔽的东西之意义上——真正在场地是。
不是者——在被遮蔽的东西之意义上——在其自身不在场的——不是着。
II.对过渡的补充
21.（对页190的补充）
对是之整个问题的分解——诠释学的——具体的、生存活动上的同是者的照面之于何所（Wobei）——作为是者之“是态学”基础的关于照面以及谈论的现象学。《智者》——即使只是一个最初的推进——参见巴门尼德：νοεῖν［看］——εἶναι［是］——还是值得注意的，如果我们在那根本没有解决且不可能解决的东西上足够源始地进行把握。
22.（对页194的补充）
ἀλήϑεια［真］和是之本真性以及作为是者之是。οὐσία［所是］——ἕν［一］——ὑποκείμενον［基体］。
是者之揭开是真正的揭开，如果它在其ἀρχή［本源］-τέλος［目的］-情状（真正的到场）中展开是者的话。
ἀρχή［本源］-τέλος［目的］——作为是之性质——πέρας［终点］的意义：从何处并且于何处是者在它所是的东西中——作为是者——是完成的。不是“作为某种东西”。因此，诸意指之性质（Vermeitheitscharakter）和揭开之性质（Aufdeckungscharakter）：ἀδιαίρετον［不可分解地］——ἀσύνϑετον［非复合地］——ἁπλῶς［绝对地］。
23.（对页199的补充）
διαλέγεσϑαι［对话］
详细谈论，越来越引向事情，基于最切近的、日常的λέγειν［说］，向着ἔσχατον［最后的］，以便看。πέρας［终点］！
它、即辩证法，只能进行试验、尝试、摸索。它自身从不能对之下决心，因为它根据其诸实施之可能性无法抵达那儿。只有纯粹的ϑεωρεῖν［静观］作为〈纯粹的ϑεωρεῖν［静观］〉，才有权做到这点。
但它具有定向，它已经一道谈论了那真正是σοφία［智慧］之主题的东西。ὑποκείμενον［基体］。
传统说，亚里士多德已经把辩证法降格为技艺。在此忽略了：
1.τέχνη［技艺］意味着精通。δύναμις［能力］。参见《修辞学》：能力（das Können）作为是。对它明确的确定，恰恰假设了对διαλέγεσϑαι［对话］之实施的理解。可能性——理解——更加彻底地：作为揭开。因为：现实性：仿做。［可能性：］注569那能够真正是某种东西的，它已经先于任何现实地是（Wirklichsein）。
2.因此，他并没有降格辩证法，而是揭示了日常的能够-共同一起-说（Miteinander-sprechen-Können）之源始的、本己的领域：对某种东西的前理论性的谈论，它作为详细谈论的特定方法向着ϑεωρεῖν［静观］推进——γνωρίζειν［认识］、γνωριστική［认识性的］——并且宣称自己为明确的推进之方式以及真正的追问之方式。
亚里士多德有能力第一个积极地理解和掌握辩证法。在真正进行揭开的、源始的是态学中扬弃。参见《形而上学》第四卷第2章。
柏拉图既没有看清一个（σοφία［智慧］），也没有看清另一个（διαλέγεσϑαι［对话］）。他的结论同样如此。另一方面，他在这种绝妙的不清晰中搅动了诸事情﹡注570。“绝妙的”——因为这种不清晰包含着揭开之真正的根源。并非离奇的、对事情瞎盲的不清晰。
《智者》：διαλέγεσϑαι［对话］——一种此是之类型——并且尤其是一种被宣称为最高的——它是：一种依寓于……而是，对是者的认识和知识。
在对话中揭开一种在之中-是，并且由此揭开整个现象上的联系，该联系在于：是者——是—— / 向着……而是 / 在此是着的东西（智者）本身之是。
因此：在过渡中：此是——ἀληϑεύειν［去蔽］——在之中-是。现象学的基础。正确理解了的意向性。
1.对话之诠释学的意义，
2.在对话中什么成为了主题，
3.如何。
三个问题不清楚、但又原则性地交织在一起。
对对话的这种把握，于亚里士多德的发展趋势那儿得到证明：《形而上学》第四卷和《论题篇》（修辞学）。
不是在直观和思想上看。只要思想是直观着的，那它恰恰是辩证法的，——这不是某种东西。
24.（对页202的补充）
λόγος［逻各斯］
作为言说——言说，关联，某种东西作为某种东西。ἀνάλογον［类比］——相应，在这儿：关系。
λόγος［逻各斯］能够被如此形式化，这是下面这点的显示，即某种东西作为某种东西这一现象——在此——原初地显现。“逻辑的东西”。并且尤其λόγος［逻各斯］作为λεγόμενον［被说的东西］，作为-像……那样的（Als-hafte），从一个-到-另一个-那样的（Vom-einem-zum-anderen-hafte）。
25.（对页206的补充）
亚里士多德的哲学
也即是说，在其真正的各种困难中理解希腊人。暗藏的运动：ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］——διαλεκτική［辩证法］——“逻辑学”：ζωή［生命］——此是。λόγος［逻各斯］
26.（对页216的补充1）
亚里士多德谈论διαλεκτική［辩证法］
1.在同对哲学性的基础科学（σοφία［智慧］）之任务的规定的联系中，
2.在关于λόγος［逻各斯］的学说中。
因此：在对ἀληϑεύειν［去蔽］现象的考虑中：νοεῖν［看］和λέγειν［说］。
［……］
直至1.《形而上学》第四卷第1章和第2章。
［……］
直至2：πειραστική ［尝试性的］——涉及λέγειν［说］——共同一起详细谈论——共同世界，在此ἀγνοοῦντες［无知者们］注571，但同这些人一道κατὰ τὸ πρᾶγμα［根据事情］注572说。理论上-实事上（theoretisch-sachlich）共同一起商讨之“理论”。ἀπόδειξις［证明］。διαλεκτική［辩证法］，进一步的概念。它能够是：1.πειραστική［尝试性的］（《论题篇》，171）注573，2.理论——δύναμις［能力］（《论题篇》第一卷，101）；以及在这儿ἔνδοξον［权威意见的］，ἐρώτησις［询问］。目标：ἀλήϑεια［真］。
智者：μὴ κατὰ τὸ πρᾶγμα ἐλέγχοντες［不根据事情进行盘问］注574。但在这方面，οὐκ ἐν δυνάμει［不在于能力］注575——如修辞学——作为言谈之理论——，而是某一βίος［生命］——实际地言谈——已经对此下了决心。但如何？形式的——非实事性。
27.（对页216的补充2）
［过渡：］注576
对辩证法的澄清。对智者术的首次刻画。
紧接着：ἀληϑεύειν［去蔽］，ἀληϑές［真的］。ὄν［是者］。是态学的基本意义。628逻辑的东西。过渡的第二部分同第一部分相联系。
a）τἀληϑές［真的东西］（《形而上学》第四卷第2章，1004b17）b） πρότερον ἡ οὐσία［所是在先］注577。是态学。
1.具体的是之研究：οὐσία［所是］——κατηγορίαι［诸范畴］——δύναμις［潜能］ / ἐνέργεια［现实］注578。揭示，积极的，对λόγος［逻各斯］。逻辑的东西。
28.（对页216的补充3）
哲学：ἀληϑεύειν［去蔽］——ἀληϑές［真的］。ἀλήϑεια［真］——ὄν［是］。κυριώτατον ὄν［最具决定性的是者］。διαλέγεσϑαι［对话］——σοφία［智慧］——νοῦς［智性直观］——在某种意义上摆脱了-λόγος［逻各斯］。
“逻辑的东西”。“命题”。
29.（对页220的补充）
λέγειν［说］——修辞学和智者术
（参见第尔斯，《前苏格拉底残篇》第二卷，第218页以下）注579
阿布德拉的普罗泰戈拉（Protagoras von Abdera）。修辞学。文法学的基本概念。对修辞学的炫耀性见解。
勒昂提诺伊的高尔吉亚（Gorigas von Leontinoi）。
卡尔克同的忒拉叙马科斯（Thrasymachos von Chalkedon）（参见《高尔吉亚》）
克俄斯的普洛狄科斯（Prodikos von Keos）。参见《普罗泰戈拉》：修辞学。半价值论（Semiaxiologie）。在质料选择中的道德化。
埃利斯的希皮阿斯（Hippas von Elis）（参见普洛狄科斯）：古旧的博学多识。
雅典的安提丰（Antiphon von Athen）（参见普洛狄科斯）。
扬布里科斯的匿名者（Anonymus Iamblichi）（普罗泰戈拉）。
《对论》（Dialexeis）注580的作者（普罗泰戈拉）。反逻辑（Antilogica）被发展了出来。
智者们：青年人的老师——付费。修辞学家。ταὐτόν ［…］ ἐστὶν σοφιστὴς καὶ ῥήτωρ, ἤ ἐγγύς τι καὶ παραπλήσιον.［智者和修辞学家是相同的，或者有某种接近和类似。］（《高尔吉亚》520a6以下）
修昔底德（Thukydides），III 38注581
ἁπλῶς τε ἀκοῆς ἡδονῇ ἡσσώμενοι καὶ σοφιστῶν ϑεαταῖς ἐοικότες καϑημένοις μᾶλλον ἤ περὶ πόλεως βουλευομένοις.［完全屈服于听的快感，更像是智者们坐在那儿的听众，而不是城邦的决策者。］
智者们：演说家——不是哲学家、政治家和教育家。
总的说来：“你们沉迷于听的快乐中（与言谈相对！），并且你们与其说是应决定城邦命运的那种人，毋宁说更为类似闲坐在那儿、好奇地看着智者们的那种人。”
恰恰被智者们所培养起来的非实事性。
形式上的教育目标。由此给出了：非实事性、缺乏实事性。δεινότης［擅长］εὖ λέγειν［好好说］（παιδεία［教育］）。a）智者们的水准是不一样的，b）他们那特定的、从内容上来看的世界——他们主要活动其间。
阐释的一种错误。那作为诱因前往积极性、但尚不与科学的水准相当的东西，往后在历史学的考察中基于这种考察并被这种考察抬高了。因此，迫使推进到科学的、哲学的诸可能性面前。
非怀疑主义、相对主义、主观主义，而是形式上的教育目标。παιδεία［教育］。
［……］
柏拉图既谴责智者，同时也谴责演说家。《斐德罗》：尝试积极的评价？亚里士多德，因为对λόγος［逻各斯］和ζωή［生命］的源始洞察，已经赋予其积极的、有限的、确定的合法性。
30.（对页222的补充）
“是态学”——“神学”。亚里士多德
两次：以作为整体的是者为出发点——ὅλον［整体］注582——ἁπλῶς［绝对］——全然在其自身在此是的东西。ϑεία［诸神圣的东西］。把在其ὅλον［整体］中的ὅλον［整体］——理解为是着。是者——世界——，但还是一个确定的μέρος［部分］：κινούμενον［运动的东西］，不是ἀριϑμός［数］。天以及处于其下的东西。它在内容上相应于古代的是之整个问题，通过对κίνησις［运动］的揭示把后者带到新的基础之上。
对κίνησις［运动］的揭示给出：1.在范畴上看清φύσει ὄντα［自然中的诸是者］之可能性。2.这种具体的质料-是态学的（material-ontologisch）研究，为纯粹是态学的研究之意义打开了眼光，并真正给出了对柏拉图的正确掌握。两者都在《物理学》第一卷中！对爱利亚学派的批判。诸范畴。
正如κίνησις［运动］（ἀκίνητα［不动的东西］——ἀχώριστα［不可分的东西］ / ἀκίνητα［不动的东西］——χωριστά［可分的东西］/κινούμενά［运动的东西］）乃是之划分（Seinseinteilung）的引导线索。
κίνησις［运动］，ποίησις［创制］——被创制 = 1.完成，2.在场。参见《形而上学》第九卷，除了κίνησις［运动］之外关于δύναμις［潜能］——ἐνέργεια［现实］的讨论。
参见《形而上学》第四卷第2章：κινούμενον［运动的东西］——στερεόν［坚实的东西］明确地是是态学的主题，还是质料性的主题？不，而仅仅非ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］。后者本身，——不位于它同其他东西的联系中！πρὸς μίαν ἀρχήν［朝向某一本源］？注583
不是：如何改变，或何者屈从于另外的，如何改善，“完善”，“令人满意的世界图像”。而是：他如何被催逼进这两个通道。为什么？是——在场！绝对的在场；最高和最真正在场着的东西，首先源始的在场。
难题不位于ϑεολογική［神学］中，而位于πρώτη φιλοσοφία［第一哲学］中。ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］的普遍性。
逻辑的东西。
31.（对页224的补充）
ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］。οὐσία［所是］——λόγος［逻各斯］
——ὑποκείμενον［基体］。“逻辑的东西”。当下
ὂν ᾗ ὄν［是者作为是者］：在其是中的是者；是者作为是者；每一是其所是的是者，只要它是。因而主题是是。每一从一开始就已经是的是者，从一开始就已经在此的，真正构成在场的东西，即真正的是。“从一开始就已经”——某种东西的在场之可能性的条件。
未被分开的：属（Genus）——一般的普遍性（generelle Allgemeinheit）和先天的普遍性（apriorische Allgemeinheit ）。在是态上的东西：“属”，在什么上的（washaft）起源。在是态学上的πρὸς μίαν ἀρχήν［朝向某一本源］——φύσις［自然］——οὐσία［所是］，不是κατά［根据］。
非形式的，非属（这被明确拒绝了），而是：纯然“是态学的”。但在“形式性的东西”上强调了οὐσία［所是］：πρότερον ἡ οὐσία［所是在先］，在是者的纯粹在场之时间性上。ὄν［是者］——被谈及的东西——ὑποκείμενον［基体］——没有被设定。而是：那在λέγειν［说］之进行意指的揭开中已经在此的东西。在这儿λόγος［逻各斯］对是态学的闯入。参见《形而上学》第七卷第4章。
ὄν［是者］——作为被揭开的东西——在较为宽泛的意义上：何人（wovon）和何事（worüber）被谈论。
a）“从一开始就已经”在多大程度上在较为宽泛意义上的λεγόμενον［被说的东西］中。οὐσία［所是］——绝对的在场——从一开始就在此是的东西——在最切近的日常的交道中。但这是λόγος［逻各斯］！
b）“逻辑的东西”是哪种？= 那在作为被谈及的东西的被谈及的东西中已经照面的东西，一道构成了在场。
直至a）对于希腊人来说，νοῦς［智性直观］——λόγος［逻各斯］：在首先和通常对——世界——某种东西——是者——在此——的谈论中。这种首先和通常，将并且始终根本性地μετὰ λόγου［依赖逻各斯］！λόγος［逻各斯］：当下化着地在之中-是的基本方式。原初作为已经在此与之照面的东西：ὑποκείμενον［基体］。言说始终是对是者的原初的通达方式和占有方式。进行揭示的依寓于……而是的——生命的——依寓于是者的基本方法。
甚至ἄνευ λόγου［无逻各斯］ ——是某种东西——也还根据λόγος［逻各斯］被看：不带有“作为”。
καϑ' αὑτό［根据其自身］。而是：根据和在λόγος［逻各斯］中——作为ἀληϑεύειν［去蔽］——ὑποκείμενον［基体］的方式
［……］
直至b）“逻辑的东西”是作为这种是态-逻各斯的东西！恰恰不是：思想和思想技艺。而是：那在谈及（揭开）和谈及着地谈论中的可通达的东西。如此来照面和被谈论的是者之是，如此可能在场着的东西，构成着它那已经完成的在场。
32.（对页225的补充）
然而，希腊的是之概念那被显示出来的本源，同时显明：是者之是［根据］时间被阐释。为何？因为每一是态学作为解释，自身都是在之中-是的一种方式。只要世界应在其是中被规定，那么，这种是者必须是被经验到了的，并且解释活动必须在其是上谈及这种是者。世界的可经验性和可谈及性包含着：让进行解释的此是和此是总是已经在其中是的世界本身，纯粹根据其自身来照面。让照面根据其诸可能性奠基在此是之是上。但此是是有时间地是（Zeitlichsein）。并且纯粹的让世界来照面是当下化。作为这样的东西，它能够在相称的对世界的谈及中仅仅时间性地说出它自己：世界之是是在场。基于这种是之概念的统治地位，下面这点就变得清楚了：亚里士多德为何根据当下、“现在”来解释时间本身。当下地是（Gegenwärtigsein）是真正的是，根据它能够规定过去的东西之不再是和尚未是……注584。
但是，如果此是本身应在其是本身上被是态学地解释，也即是说，甚至在其当下的注585当下化（das gegenwärtige Gegenwärtigen）之特定的、非本真的有时间地是上被理解，那么，有时间地是就必须在其本真性中得到阐释。但其中就有着：那在对世界之是的是态学解释中生长出来的是者，不可能规定那应阐释此是本身之是的是态学研究的诠释学处境。毋宁说，恰恰基于后者，前者的是之类型和本源在是态学上得到积极的澄清，即在到场之见解（Praesenzauffassung）的是之性质中被给出。——最切近的是之意义。
33.（对补充32的补充）
是之概念——知识之概念和理念
是——在其自身总是在场地是。因此，“什么（Was）”——“本质（Wesen）”注586“是（ist）”真正的，并且它是真正的知识之真实对象。
III.对主要部分的补充
34.（对页227的补充）
操心（历史性——时间性——揭示性）
τέχνη［技艺］根据两个基本行为被看，最切近的日常此是的这样两种行为：制作——占有（是之倾向）。在两者中，操持某事（Sichversorgen mit etwas）这一基本现象——作为对某事的操劳（Besorgen von etwas）——在为……预先操心（Vorsorgen für）的意义上。时间性……这种操劳——在宽泛意义上的为自己搞到（sich Be-schaffen）〈某种东西〉——可规定为同最切近照面的世界打交道。同……打交道（das Umgehen mit-）奠基在一种已经-在-其中-是（In-ihr-schon-sein）上。对于这种在之中-是——作为操劳——精通。
τέχνη［技艺］——作为ἀληϑεύειν μετὰ λόγου［依赖逻各斯的去蔽］——自身就具有占有性质（Zueignungscharakter）。在所有的操作——制作中，并且在拥有中，一种独特的占有——〈对〉作为被定向了的〈世界〉的世界〈的占有〉——在它的“在此”……操劳作为当下化……。
请注意：这些现象学上的联系从未被看到——被视为各种原始的和幼稚的区别——它们比不上近代的体系学。并且只有当这些现象首先已经源始地被揭开了，并且它们在现象上的联系被理解为了一种原初的联系（此是——生存），方才能看到。系统的工作——不是为了建立一种体系并由此去谴责历史，而是为了让它们对于下面这种推进来说变得可见，即向着我们的此是本身在是上的根源推进。
35.（对页282的补充）
现象学的阐释有意过于宽阔——与质朴的-是态上（naiv-ontisch）的理解相比——关于ἀσπαλιευτής［垂钓者］。
这种共属一体（Zusammengehörigkeit），首先并不通过先前孤立的诸内容的一种堆积在一起而产生。它是一种源始的共属一体。这首先仅仅是断言着的指示。把现象作为整体看。如果它（归属性）应是一种源始的，那么，它必须基于一种新的、统一的基本内容而被变得可见——基于现象上的持存本身的是之类型（在之中-是），例如，以作为τέχνη［技艺］的 τέχνη［技艺］为引导线索。ἕξις［品质］——δύναμις［能力］——ψυχή［灵魂］——ἀλήϑεια［真］——可揭示性——“在此”——每一本己的“在此”-是之可能性——对于本己的是来说。参见前面操劳——操心。
对该领域的一种从原则上进行研究的、方法上的占有之必要性——更加准确地——首先展露！因为被淹没——为何？——某种东西还未被真正揭开——（沉沦！）——仅仅在各种紧要的视域中——世界性地、是态学地被翻转。
36.（对页387的补充）
人类学作为是态学
不是一种新的见解和处理方法，而是那核心的、所有其他的一切于其中才取得基础的是态学，并且只要传统的、迄今唯一积极的〈是态学〉——希腊人的〈是态学〉——根本地是世界和形式-逻辑的是态学（Welt-und formal-logische Ontologie），那么，它必须通过采取新的意图而被占有并得到解放。也即是说，首先彻底地和具体地把是态学的难题整体地摆置出来。在关于时间的论文中让追问被打开和被提出。
37.（对页411的补充）
智者的诸定义
双重功能：三重功能？
1.有力地取得μὴ ὄν［不是者］的实际性。具体化——“在此”。
2.诸现象的先行规定：“ποιεῖν［创制］”——οὐσία［所是］。λόγος［逻各斯］。
3.是态上的διαλέγεσϑαι［对话］——共同-在此-是（Mit-da-sein）：γένος［属］——ἕν［一］——对是态学上的διαλέγεσϑαι［对话］的准备。
38.（对页431的补充）
现在首先运用到智者们的τέχνη［技艺］（即δόξα［意见］，λόγος［逻各斯］）：ποιεῖ εἴδωλα［它创制各种图像］——他关乎那看起来如此的东西，即关乎最切近的、非真正的外观——那首先仅仅如此给出自己的东西——个人印象：περὶ τὸ φάντασμα［关乎假象］（240d1）。他称它为不-是（Nicht-sein）！并且他的ποιεῖν［创制］尤其是对个人印象、对最切近的仅仅-看起来-如此的一种接受，并且尤其是这样：他把如此加以拾起的东西进行冒充。他进行欺骗，即他活动在把个人印象冒充为是（Sein）这种冒充中。只要我们被他以这种方式所欺骗。那么，这就意味着ψυχὴ ἡμῶν ψευδῆ δοξάζει［我们的灵魂相信假的东西］（参见240d2以下）。
他把我们引入歧路。但只有在我们毕竟行走的地方，尤其是我们毕竟想去的地方，才有迷途（进行欺骗的认为）。仅仅在向着ἀληϑές［真的东西］定向地是（Ausgerichtetsein）中才有着不中的（Daneben）注587，并且尤其是这样不中的：那假装的东西被当作了ἀληϑές［真的东西］。仅仅在意图-看（die Tendenz-auf-des Sehens）那未被遮蔽的是者中，歪曲才变得可能。这种伪称的视之歪曲。
ψευδὴς δόξα［假意见］：进行迷惑的〈意见〉，意指迷惑的〈意见〉；持看法而是，并且尤其是持假的看法而是。也即是说，τὰ ἐναντία τοῖς οὖσι δοξάζειν［相信同那些是着的东西相反的东西］（参见240d6以下）：持看法而是、认为，它是未被遮蔽的东西，鉴于是者之对立面，鉴于那立于其面前、挤到前面的东西。也即是说，ψευδὴς δόξα［假意见］= τὰ μὴ ὄντα δοξάζειν［相信不是者］（240d9）：把不是者当作（dafür-halten）是者。
在对ψευδὴς δόξα［假意见］或μὴ ὄντα［不是者］的这种δοξάζειν［相信］中，有着这样一种认为：它不是、μὴ εἶναι［不是］（240e1）？这儿有着险阻，在言谈（希腊人的）中的模糊不清的东西。［……］
ἤ πως εἶναι τὰ μηδαμῶς ὄντα;［或者绝对不是着的东西无论如何也还是？］（240e1以下）Εἶναί πως τὰ μὴ ὄντα δεῖ［不是者必定无论如何也还是］（240e3）不是者自身必定无论如何都是，由此它能够在这件事上（在是着上）被看待。也即是说，在ψευδὴς δόξα［假意见］中，在其结构中，有着无论如何把不是着的东西本身看作是着，然后才成为它所是的。把这种东西冒充——为是者。
因此：下面这点的可能性之条件，φάντασμα［假象］毕竟能够建立一种欺骗——把自己冒充为——，是：它已经在其自身被当作是着，并且仅仅基于这一理由，它才能把自己冒充为某一别的是者。
在那总是有着某种进行欺骗的认为的地方，哪怕只是短暂和细微的，也总是必然：
1.它自身作为无论如何在此——到场；那自身引起误以为（Vermeinen）注588、建立可冒充性（Ausgebbarkeit）注589的东西之是，
2.那为此将自己冒充为是者、被误以为的东西；处在信以为真（Vermeintlichkeit）中的东西之是。
39.（对补充38的补充）
欺骗
它欺骗——它迷惑（trügt），它欺-诈（be-trügt），迷惑，ψεῦδος［假的东西］。我欺骗我自己——欺骗——ἀπάτη［欺骗］。260c。我欺骗某一他人——在言谈、传达中。迷惑在是态学上是原初的，即可见性——γιγνώσκειν［认识］——同μὴ ὄν［不是者］相κοινωνία［结合］。
“它弄错”？我弄错——我们已经把自己带到迷途上了——它是“假的”。
参见1923/1924冬季学期讲座注590。
欺骗、错误、虚假、不正确、说谎——以及“不”的作用和意义——以及λόγος［逻各斯］和νοεῖν［看］。
欺骗——在之中—是——1.作为什么——前有，2.作为某种东西——谈及，3.“作为”这一基本现象。“前”-有：根据某种东西而有，非径直在此！“作为”——于在之中-是。操心——解释——熟悉——先行-显露（Vor-schein）。在之中-是——作为何种是？
40.（对补充38的补充）
欺骗——错误
欺骗——基于给出——谈及。错误？基于形式上的推论？然而，如果错误基于ἀληϑεύειν［去蔽］——给出事情——χειροῦσϑαι［弄到手］？也即是说，ψεῦδος［假的东西］——也在λόγος［逻各斯］中。这（判断）也还完全是揭示性的。
41.（对页449的补充1）
提出是之意义问题，无非意味着拟定出哲学的问题提法。
“是者之是这一问题提法”的现象学意义——它所意味的和在其任务那儿包含着：此是之诠释学。
追问：
某种东西根据某种东西被询问。
被询-问者（是者），被问得者（是），被问者（是者的是之性质）。
a）原初的姿态——追问之在之中-是*：追问是揭开着的展开。
*是态学上的追问，保持在通达是者的何种通达方法中？柏拉图和亚里士多德：λόγος［逻各斯］——并且尤其是在某种明确性中，但仅仅如下面这样远，那就是λόγος［逻各斯］始终是唯一的。但这并不意味着：是态学被逻辑学所规定——或者我们必须说，我们在这儿用“逻辑学”所意指的。不是：λόγος［逻各斯］——向着逻辑学定位并在这件事上还奠基着一种是态学的近代概念，而是：λόγος［逻各斯］向着νοεῖν［看］——ἀληϑεύειν［去蔽］——此是——定位。
关于讲座：如果从一开始在准备中以及在对智者之定义的阐释中，都恒常指向λόγος［逻各斯］，那么，是态学进行在何种道路上，这应从一开始就变得清楚了。只是最后才经验到，柏拉图如何在是之整个问题的范围内对待λόγος［逻各斯］。
b）问题提法是被说出来的、传达出来的问题，在其中，被询问者、被问得者、被问者暗含着地被一道谈及了，即使真正的追问那原初的姿态并未由此就立马被给出了。问题提法之内容：宽泛意义上的被问者——问题关乎什么、在哪方面、多远。
问题之刻画总的来说是这样：当你们说“是”时，你们在意指什么？
42.（对页449的补充2）
在希腊是态学中的可理解性之倾向（Verständlichkeit-stendenz）*
引导线索：当下化——作为什么。谈及。谈及如何？让它在其自身来照面——ὅλον［整体］——，或者基于其自身产生某一是者。否则那被阐明的东西前往何处？“在此”如何在λέγειν［说］——νοεῖν［看］中？——作为是（Sein）与时（Zeit）的结论。因此，体系学，以及历史学上的占有。
*可能的解释之处境的形成，随着λέγειν［说］的清楚度而发展。把是者作为是者加以谈及。不再作为是者，而是作为“是”。是意味着什么。没有答案。但是之性质被揭开了。未分开的：形式的和质料的是态学。
43.（对页449的补充3）注591
ὄν［是者］的被说性
I.μὴ ὄν［不是者］的被说性（Gesagtheit）和可说性（Sagbarkeit）这一问题，是对ὄν［是者］的σημαίνειν［意指］这一问题（244a5以下）。τὸ ὂν οὐδὲν εὐπορώτερον εἰπεῖν τοῦ μὴ ὄντος［同不是者相比，更容易说是者］（246a1）。被说性：对意义的真正展开！！
希腊的是态学，根本地：
依循“逻辑”而来的对是态学的定位。这是令人吃惊的吗？但λόγος［逻各斯］在希腊人那儿是通达方法——最切近的〈通达方法〉。希腊人的是态学——不仅仅世界——含有实事性——以及前来照面的东西、最切近的东西，而且走向最切近的东西之如何，——并且两者都处在无差别状态！
一种当下化——在最切近可支配的东西中。一种中性的当下化。确认：λόγος［逻各斯］——日常看着、说着地消融之于何处（das Worin）——在之中-是的停留地点（Aufenthaltsort）。在对ὄν［是者］的讨论中，作为通达方法的λόγος［逻各斯］现在被如此孤立起来，从而撇开什么（das Was）不说，同时仅仅追问被说性和可说性。
244c以下，因此同时是形式-逻辑的（formal-logisch），但也许是质料-是态学的（material-ontologisch）［研究］注592，即两者还未分开的。根据λόγος［逻各斯］。
总还是巴门尼德的姿态，仅仅更加仔细地在λόγος［逻各斯］中νοεῖν［看］。
II.因此：作为逻辑的〈辩证法〉的διαλεκτική［辩证法］是揭示性的：绝对的优先性——基础科学。不是根据我们意义上的“逻辑学”——而恰恰是真正的、进行研究的姿态——真正的、最切近的门径和展开。
亚里士多德恰恰通过他对不同于“逻辑”的λόγος［逻各斯］的清楚把握（δύναμις［潜能］——ἐνέργεια［现实］），而捍卫了他自己。
44.（对页489的补充）
ψυχή［灵魂］——生命——此是。以及人类学。柏拉图
难题——在《斐多》（Phaidon）第14章，于νοεῖν［看］之现象那儿，即向着……而是（Sein zu-）、依寓于……而是（Sein bei）之现象那儿。何所依寓——作为ἀεί［始终］——；是作为γένεσις［生成］。灵魂作为“居间物（Zwischenwesen）”——单纯因为是态上的——在之中-是之现象，在该方面世界被取作ἀεί［始终］——爱利亚学派的。νοεῖν［看］——此是之基本性质，一种对……的知觉。因而整个后来的人类学。（但不是在其自身的一种是！——并且后者是真正诠释学的）。
灵魂是渴望（操心是此是之是！）意向性——向着……而是——ψυχή［灵魂］——在κίνησις［运动］和στάσις［静止］之视域中，γένεσις［生成］——ἀεί［始终］，赫拉克利特——巴门尼德。
45.（对页513的补充）
前有：κοινωνία［结合］支撑着一切——因此要进行澄清。
可能的τέχνη διαλεκτική［辩证技艺］要被安放到它里面去——并且在接下来的东西中、在被重提的、总是新的启动中被表达。
46.（对页525的补充）
τὰ ὄντα［诸是者］作为λεγόμενα［被说的东西］
希腊是态学的限度：在λόγος［逻各斯］及其统治地位之中。被补偿：只要ἀποφαίνεσϑαι［显示］。不是［逻辑学］。
47.（对页544的补充）
在对是者的谈及中，是者在两个方向上被展开：1.在其“在此”——在场着——作为它自身，2.作为πρός τι［之于某种东西］——关系到……（in Beziehung auf）。同一性——以及关系方式（Beziehungsweise）。在其自身——以及之于……（das Zu-hafte）。
在λέγειν［说］中的一种双重展开倾向（Ersch-ließungstendenz）：1.径直的在此-有……（Da-haben von），2.在某个方面对待。在λέγειν［说］中对于是者的这种双重的照面之可能性（Begegnismöglichkeit）。
根据λέγειν［说］中的源始联系可能在场着的东西［或者可能的在场性］注593：1.根据现在、在此当下化，2.基于并且在对某种预先的拥有中当下化——根据它——由之——可能在场着的东西被谈及。在当下的基于……而是（Aus-sein）中的实际的预先——根据它——最切近的东西。
48.（对页565的补充）
相反（das Entgegen）使得被否定的东西之本己的含有实事性变得可见。在ἕτερον［异］之μή［不］中的取消，不仅是一种位于含有实事的起源中的被联系的东西，而且同时是那在实事上进行展示的东西；它展示某种确定的东西。
49.（对页573的补充1）
直至3：就柏拉图来说：
ἐναντίον［相反的］和ἐναντιότης［相反］甚至在亚里士多德那儿有时也还被广泛、形式地加以对待。《范畴篇》第6章，a15注594：ἐοίκασι δὲ καὶ τὸν τῶν ἄλλων ἐναντίων ὁρισμὸν ἀπὸ τούτων ἐπιφέρειν· τὰ γὰρ πλεῖστον ἀλλήλων διεστηκότα （Abstand） τῶν ἐν τῷ αὐτῷ γένει ἐναντία ὁρίζονται.［似乎对其他相反者的界定都是由此产生出来的；因为那些在同一个属中彼此距离（Abstand［距离］）最远的东西被界定为相反者。］因此，范例性的：ἐναντίον κατὰ τὸν τόπον［地点上的相反］。这根据《物理学》第五卷第3章，226b32：τὸ κατ' εὐϑεῖαν ἀπέχον πλεῖστον［在直线上离得最远的］——如果我们在直线的方向上从一个走向另一个，彼此间离得最远的。
亚里士多德如何澄清这种“距离”？不像柏拉图，亚里士多德首先在作为形式上的差异性的ἕτερον［异］和ἐναντίον［相反］之间做出了一种区分。他引入了διάφορον［不同］，“不是（Nichtsein）”，在一种确定的、含有实事的方面。《形而上学》第十卷第3章，1054b25：τὸ δὲ διάφορον τινὸς τινὶ διάφορον, ὥστε ἀνάγκη ταὐτό τι εἶναι ᾧ διαφέρουσιν, τοῦτο δὲ τὸ ταὐτὸ γένος ἤ εἶδος.［与某种东西不同，乃是因某种东西而与之不同，因此，必定有着两者因之而不同的某种同一东西，这种东西要么是同一属，要么是同一种。］着眼点之同一性被明确地加以把握，并且各种不同的可能性被揭开。因此，γένος［属］和εἶδος［种］进入到形式-逻辑的范畴之角色，总是根据πλεῖον［较为］或πλεῖστον διεστάναι［最为离得远］。参见《形而上学》第九卷第4章；第五卷第10章。
50.（对页573的补充2）
对“不（Nicht）”和“不是（Nichtsein）”的增补和札记注595
a.
“不”
不（nicht）——“没有（keines）”——有世界的（weltlich）！最切近的东西“不”是不-在此（das Nicht-da）——不在场——单纯绝对的“不在此”。“非-在此（Un-da）”。“非（Un）”和“缺乏（Ab）”——仅仅于“在此”之范围内。在当下化中被看到的“不”，——相应的、揭示性的说。
一直到στέρησις［缺失］那儿的一种修正之可能性——鉴于哪些实情——在世界中和λέγειν［说］？στέρησις［缺失］是清楚的：源自不在场。时间性和否定。
参见：δύναμις［潜能］（真正现象上的：是着的不（das seiende Nicht）！）
ἐναντίον［相反者］不是μὴ ὄν［不是者］，而是ἕτερον μόνον［仅仅相异者］（257b3以下）。同上，b9：τί σημαίνει ἀπόφασις［否定揭示着什么］？ἕτερον［异］，不是ἐναντίον［相反］。
b.
不是
欺骗、错误之不是，自明的。一切μή［不］是不。智者——巴门尼德。智者：实际性，于此他［能够］注596主张、恰恰证明“是”。与之相对，为这些现象打开眼睛。——辩证法：1.作为对ἕν［一］的ὁρᾶν［看］，2.作为正确的（？）λέγειν［说］。
“系词”——如何理解？
也即是说：λόγος［逻各斯］如何被看？揭示性的——或者实际性的、世界性的，无论如何还是进行展示的！进行引导：是之意义！或者不——不同，不（Nicht）作为不在此（Nicht da） = “反对……”亚里士多德《论题篇》104b20以下：οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν［自相矛盾是不可能的］，即ἕτερον［异］ = ἐναντίον［相反］！
参见：不和否定！
形式的：“不”作为被说性，即说出自己；自己：进行揭开的——依寓于……而是着的；当下化着的谈及。
同一性——（不同性）——差异性——之间的联系——作为“形式”-是态的。非：“不”——作为形式-逻辑的。基于当下化——根据“在此”——同一性和差异性！“逻辑的东西”之“已经在此”。
c.
不是
不是者——对于柏拉图来说——τὸ ἕτερον［异］，作为这种东西不是ἐναντίον［相反］。尤其ἀντίϑεσις［反面］、ἀντικείμενον［对立面］，但恰恰ϑέσις［形势］、κείμενον［躺着的东西］257d—e。在这种意义上的ἀντί［对着］：有别于，揭示性的，基于当下化！［ἀντί:］注598同“不”相联系。［ἀντί:］注599在此有着一种视角选取（Hinsichtnehmen）——“Secundum quid［根据什么］”，——即在所有的揭开中，在此有。在当下化中的先行-（Vor-），即言说和是：一种恰恰完全有时间地是。——与之反对的在何处——已经——如果这是不明确的？——因为言谈，首先，作为消融着的并且也作为将来当下化着的。对于……“已经在此”——同时从一开始就——预先。并且在当下化中的所有一切。
值得注意的：在ῥῆμα［动词］中和在矛盾律中（ἅμα［同时］）——χρόνος［时间］是明确的。
d.
否定——被否定者
在场中的本源——对于依寓于……而是来说——当下化着的对……的拥有——。不-再-在此（Nicht-mehr-da）——最切近的“不”-现象。非-在此（Un-da）——在变化中——改变。当下化仅仅能够意味着“不再在此”。
“不”之诠释学上的可能性。
e.
在其是中的是者作为是者——在此为了依寓于……而是——在对之进行意指的谈论中；某种被言说的东西——被说者——某一——东西——“它”。某种东西之被说地是，“无”之〈被说地是〉，是某种东西！
不-是者：
1.不（das Nicht）是某种东西——无——“不”，
2.不“如此”是着的东西——而无论如何是别的——区别——（改变），
3.不如此是着的东西，而是某一确定的他者——与-相反（Ent-gegen）。
51.（对页606的补充）
柏拉图和λέγειν［说］。“语言”注600
a.
《克拉底律》
对于“语言”来说无语词！φωνή［语音］：语音；διάλεκτος［会谈］：会谈；λόγος［逻各斯］：言谈；ὄνομα［语词］注601：语词。
ὀνόματα［名称］是φύσει［因自然］还是νόμῳ［因约定俗成］注602而来？问题触及对ὀνόματα［名称］的δηλοῦν［揭示］。
φύσει［因自然］——ὀρϑῶς［正确地］；τῇ ἀληϑείᾳ［真地］，ἐτεῇ［确实地］（德谟克利特）。言语（ὀνόματα［名称］）给出了在其自身的πράγματα［事情］吗？φύσει［因自然］？语词，作为现成的东西，作为这样的东西，给出事情？在作为语词的语词中事情是可见的？作为ἀληϑεύειν［去蔽］的λέγειν［说］的角色之问题。
或者：ξυνϑήκῃ［出于约定］——νόμῳ［因约定俗成］——ὁμολογίᾳ［通过认可］——ἔϑει［通过习惯］，它意味着，它仅仅基于并且根据达成一致而给出事情？不拥有事情（Sachhabe）——基于单纯对πράγματα［事情］的δόξα［意见］？以至于我们在科学的探究中根本不可以求助于ὀνόματα［名称］？
φύσει［因自然］——不：从自然中生成，而恰恰是：被认识事情的人（Sachkenner）注603、ἀληϑεύων［去蔽者］所创立，并且作为保存着事情的（Sachverwahrend）被创立，以至于我们能够求助于ὀνόματα［名称］……注604——
主题：ὀρϑότης τῶν ὀνομάτων［名称的正确性］，它们彼此给出了朝向事情的定向地是！——对λέγειν［说］的反思也涉及其ἀποφαίνεσϑαι οὐσίας［所是之显示］。——克拉底律：对语词的解释——朝向事情之揭开的道路。每一ὄνομα［名称］——ὀρϑόν［正确的］。没有假。有假吗？还是没有？即ὄνομα φύσει［因自然而来的名称］？ὀρϑότης［正确性］：名称同事情的关联。
λέγειν［说］好比τέμνειν［切］：一种同……有-关（Zu-tun-haben-mit-），并且任何操作都必定指向事情。ᾗ πέφυκεν［作为自然而然］——正如所有一切都已经在我们的行事（Zu-tun）和认为（Halten-für）之前而是。ὀνομάζειν［命名］是一种πρᾶξις［实践］，并且尤其是λέγειν［说］之πρᾶξις［实践］的一部分。ὀνόματα［名称］通νόμος［习俗］——成为了νομοϑέτης［立法者］并且νόμοι φύσει［因自然而来的习俗］；汲取自事情！
语词声音不同于ὀνόματα［名称］，而是成为了工具的声音。ὄργανον［工具］。应进行显示的工具，并且作为进行意指的显示。［ὄνομα］注605：διδασκαλικόν τί ἐστιν ὄργανον καὶ διακριτικὸν τῆς οὐσίας［是进行教育和区分所是的工具］（388b13以下）。含义从事情的εἶδος［埃多斯］中汲取出来。每一πρᾶγμα［事情］ φύσει［自然地］注606就有其ὄνομα［名称］、即它那可能的、可揭开的可见性，——根据可能性，但不是实际的。
对ὄνομα［名称］之意义的这种解释，在第二部分以某种方式被收回。δείξειν［展示］是νόμῳ［因约定俗成］而来的，不是来自真正的διαλέγεσϑαι［对话］，而是来自δόξα［意见］。ἀληϑεύειν［去蔽］不是在ὄνομα［名称］中，而是在λόγος［逻各斯］中；并且λέγειν［说］是把某种东西作为某种东西加以谈及，κοινωνία［结合］之揭开：本质性的东西不是声音——作为映像、μίμημα［模仿品］，而是对含义的δηλοῦν［揭示］——δηλώματα［揭示物］！ὄνομα［名称］是δήλωσις ᾧν διανοούμενοι λέγομεν［当我们说时，对我们所思想的东西的揭示］（参见435b6）——在λέγειν［说］中揭开着的宣告。ὄνομα［名称］从那同πρᾶγμα［事情］之孤立的关系中展露出来——根据λόγος［逻各斯］被理解——在λόγος［逻各斯］中作为要求φύσει［因自然］被认真加以对待。但λόγος［逻各斯］没被澄清。
ὀρϑότης［正确性］作为434e6以下：ὅτι ἐγώ, ὅταν τοῦτο φϑέγγωμαι, διανοοῦμαι ἐκεῖνο, σὺ δὲ γιγνώσκεις ὅτι ἐκεῖνο διανοοῦμαι;［当我说出它，并对之有所思想，而你知道我对之的思想吗？］：所有一切都被摆置到进行传达的揭开、将-彼此-带往-事情（Einander-zu-Sachen-Bringen）之上。
参见：施泰因塔尔（Steinthal），《语言学史》（Geschichte der Sprachwissenschaft），I，1890年，第79-113页注607。
b.
《泰阿泰德》
安提司特涅斯。——λόγος［逻各斯］：ὀνομάτων συμπλοκή［语词之间的联结］（参见《泰阿泰德》202b4以下），不仅仅是各种ὀνόματα［名词］，而且是各种ῥήματα［动词］。ῥῆμα［动词］如λόγος［逻各斯］——μῦϑος［话语］——ῥῆσις［言辞］——ῥήματα［动词］：七贤之格言。ῥῆμα［动词］：“格言”、格言——与长篇言谈相对，λόγος［逻各斯］，如γνῶϑι σεαυτόν［认识你自己］。在此没有ὄνομα［名词］！在言语之多样性中，那既不是λόγος［逻各斯］也不是ὄνομα［名词］的。但不是积极的 = 谓词。
在《克拉底律》中ῥῆμα［动词］和ὄνομα［名词］之间的关系不清楚。言谈不说事情，而是说被视见的、被揭开的事情、是者；自身是进行揭开的。《泰阿泰德》206d1以下：τὸ τὴν αὑτοῦ διάνοιαν ἐμφανῆ ποιεῖν διὰ φωνῆς μετὰ ῥημάτων τε καὶ ὀνομάτων［借助名词和动词通过语音显明其思想］。在《泰阿泰德》中也还没有得到澄清，在《智者》中才首先〈得到澄清〉。并且在这儿，ὄνομα［名词］和ῥῆμα［动词］概念是“逻辑的”，基于被说性作为被说性。πρᾶγμα［事情］——πρᾶξις［实践］。ὄν［是者］（στάσις［静止］）——κίνησις［运动］？在这儿被嵌入λόγος［逻各斯］中——作为κοινωνία τοῦ ὄντος［是者的结合］，在其συμπλοκή［联结］中。仅仅λόγος περαίνει［逻各斯有所完成］，在言谈之领域中把某种东西引向终结，即显示是者。复又本质性的：是态学的基础！περὶ ὅτου［之于任何东西］——言谈之基础，何所谈（das Worüber）是不明确的。ὅτου［任何东西］——在此主题性地被把握到的被谈及者以及在谈论着的谈及中被指出的东西。
ὀνόματα［诸语词］给和不给出，它们都是其所是的，仅仅在λέγειν［说］之δηλοῦν［揭示］中。但δηλοῦν［揭示］能够通过δοξάζειν［认为］而加以实施，即ψευδής［假的］。
柏拉图在《克拉底律》中还没有对λόγος［逻各斯］的洞察。这篇对话的含义是由此更加积极的。在这儿有着希腊逻辑学的发生史，不像对于柏拉图和亚里士多德来说的那样，对于我们来说，它在今天不再具有往前进行推动的成问题的东西。对于我们来说，它已经成为了某种所谓的“财富”——它在其最本己的领域中抑制着一切有生命力的难题。
52.（对页609的补充）
φαντασία［想象］
亚里士多德，《论灵魂》第三卷第3章
φαντασία γὰρ ἕτερον καὶ αἰσϑήσεως καὶ διανοίας［想象不同于感觉和思想］（第三卷第3章，427b14），不同于对某种东西的感性知觉和意指。它自身οὐ γίγνεται ἄνευ αἰσϑήσεως［没有感觉无法发生］（427b15以下），但没有它本身，也就没有ὑπόληψις［论断］（427b16），把某种东西看作某种东西（某种东西作为某种东西），某种东西仅仅不受约束地如此当下化。但与此同时ὑπόληψις［论断］不同于νοήσις［思想］。［φαντασία］注608：ὅταν βουλώμεϑα［当我们有所意愿时］（427b18），它取决于我们。δοξάζειν δ' οὐκ［但形成意见］（427b20）——对某种东西有所看法地是、认为——οὐκ ἐφ' ἡμῖν［不在我们的掌控中］（427b20），它根据其意义对是者进行揭开或歪曲。（区别：ἐπιστήμη［知识］——δόξα［意见］——φρόνησις［明智］以及：ἐναντία［相反者］）。在δοξάζειν［形成意见］中——在是者本身那儿而是，在δόξα［意见］中相信，认为是着。相反，κατὰ φαντασίαν［根据想象］（427b23），某种东西确实在此，但是者在其有血有肉的在此中实际地被涂掉了。我让某种东西如此从我那儿向我显现。不当下化着的——在此有——，而仅仅再现某种东西。不ὄντως ὄν［以是的方式是着］，而是ὥσπερ ἐν γραφῇ［如在图像中］（427b24）——它仅仅看起来如此。ἐφ' ἡμῖν［在我们的掌控中］——不是根据是者来让照面，而是依寓于我而“在此”。
φαντασία［想象］是κρίνειν［评判］的δύναμις［能力］（ἕξις［品质］）？（428a3以下）
αἴσϑησις［感觉］——ἀληϑεύειν［去蔽］——是者是当下的，ὑπάρχοντος［存在着］ （428a7）；同样，διανοεῖν［思想］——ἀληϑεύειν［去蔽］——是者是当下的，其中ὑπολαμβάνειν［认为］——形式结构。φαντασία［想象］也具有这点——但就此而言却恰恰不ἀληϑεύειν［去蔽］。
φαίνεται δέ τι［但某种东西显现出来］（428a7）——φάντασμά τι ἡμῖν γίγνεσϑαι［某种形象向我们生成出来］（428a1以下）——καὶ μύουσιν ὁράματα［并且双眼闭上］（428a16）——μηδετέρου ὑπάρχοντος τῶν αἰσϑητῶν［可感觉物一个都不存在着］注609（428a7以下）——αἴσϑησις［感觉］总是在此——我们总是无论如何都持留其中——即周围世界在此。φαντασία［想象］不是如此。τῇ ἐνεργείᾳ［在现实上］（428a9）不τὸ αὐτό［同一］——就恒常和真正完成了的此是之方式来说不同一。
φαντασία ψευδής［想象能是假的］（428a18）——不ἀεὶ ἀληϑευουσῶν［总是进行去蔽］ （428a17），作为ψευδής［假的］，它也是它所是的。反之，没有νοῦς ψευδής［假的智性直观］、ἐπιστήμη ψευδής［假的知识］（428a17）。但的确δόξα［意见］——ἀληϑὴς καὶ ψευδής［真的和假的］（428a19）。在δόξα［意见］中有πίστις［相信］（428a20）——认为——认为是着——作为当下化着的！！但φαντασία［想象］不，因此δόξα μετ' αἰσϑήσεως［伴随感觉的意见］也不（428a25）。既不是这些中的某一个，也不从它们而来。οὔτε ἕν τι τούτων，οὔτε ἐκ τούτων ἡ φαντασία［想象既不是这些中的某一个，也不从这些而来］（428b9）。想象不是：δόξα［意见］总是基于αἰσϑητόν［可感觉物］——οὐκ ἄλλου τινός［非别的某个东西］（428a27）。于是，φαίνεσϑαι［显现］似乎是δοξάζειν ὅπερ αἰσϑάνεται［对那被感觉到的东西形成意见］（428b1）——对那恰恰在其自身显现的东西具有某种看法。
φαντασία［想象］——κίνησις［运动］（428b11）——基于知觉的转换，在此有……之变式。ὁμοία τῇ αἰσϑήσει［与感觉相似］（参见428b14）——是如αἴσϑησις［感觉］一样的——在此有同样的内容，但不作为ὑπάρχον［真正存在的东西］。αἴσϑησις［感觉］在充分的意义上也能够是ψευδής［假的］（428b17）。因此转换由此而来——向着——仅仅同样地再现。φαίν-，φά-，φῶς［光］（429a3）——光，我们凭借它而看——它是在此的某种东西。λόγον ἔχοντα［具有逻各斯］也从它那儿引出，因为νοῦς［智性直观］被遮蔽了（429a7）。
“转换”——真正当下化之中立化。
53.（对补充52的补充）
δόξα［意见］和φαντασία［想象］
《论灵魂》第三卷第3章
在δόξα［意见］中谈论之何所谈（das Worüber）一道在此，从而在它那儿某种东西为了它而说。δοξάζειν［认为］——与之同行——对此是赞成的，对某种东西持看法而是。谈论之何所谈无论如何被先行给出了——在其自身在此——οὗ καὶ ἡ αἴσϑησις［感觉所关乎的］（428a28）。
基于莫泽尔的笔记
1.（对页433的补充）
对第26次课的过渡课（1925年2月10日）注610
在引导性的考察这儿，我不断强调下面这一事实中那本质的重要性：柏拉图把对是的讨论同智者的实际生存联系起来。智者被展露为了确确实实现成的μὴ ὄν［不是者］。其中有着：ψεῦδος［假的东西］同智者一道生存；其中有着是者同不是者连结在一起，一种συμπλοκή［联结］，——从而智者如何能够是这一问题集中到下面这一问题上：是者（Seiendes）和不是者（Nichtseiendes）的一种συμπλοκή［联结］如何是可能的，以及一种συμπλοκή［联结］毕竟如何是可能的？答案在κοινωνία τῶν γενῶν［诸属的结合］之展示中被给出。如果是（Sein）能够同不是（Nichtsein）混合起来，那么，下面这点就是可能的：作为一种ὄν［是者］的λόγος［逻各斯］，同作为μὴ ὄν［不是者］的ψεῦδος［假的东西］连结在一起。如果这种连结是可能的，那么，就有着一种λόγος ψευδής［假的逻各斯］；于是欺骗、ἀπάτη［欺骗］就是可能的。并且，如果欺骗存在，那么，对于智者来说一种生存之可能性就存在于ἀπατητικὴ τέχνη［能够进行欺骗的技艺］中。并且，如果这种可能性存在，那么，积极的、真实的λόγος［逻各斯］之可能性，即作为辩证法的哲学之可能性，就得到了担保。因此，在对话之整体中，无论是智者之可能性问题还是哲学之可能性问题，都集中在了是之问题上。συμπλοκή［联结］是真正的问题，考察现在以ὄν［是］之问题为题目集中到它之上。ὄν［是］之问题在251a5——一个决定性的段落注611，在那儿探讨了在λόγος［逻各斯］中的προσαγορεύειν［称呼］——中被直接、明确地加以对待。从ὄν［是］向着作为一种特定ὄν［是者］的λόγος［逻各斯］的这种过渡，先行把柏拉图发送到同古代的一种争辩中……