注1 此句中的“观念”（Vorstellung,或译“表象”）的动词形式就是前句中的“表象”（vorstellen）。——译注
注2 海德格尔强调“探讨”（erörtern）与“位置”（Ort）之间的字面和意义联系，可参看本书第二篇文章开头的讨论。这里译为“大道”的Ereignis（或译“本有”）是后期海德格尔思想的基本词语，也是本书所讨论的一个主题。有关该词的译解，参看本书“译后记”。——译注
注3 德莫斯提尼斯（Demosthenes）：古希腊最著名的演说家。——译注
注4 德文中“深渊”（Abgrund）一词由否定性前缀Ab-加“基础”（Grund）构成。——译注
注5 德语原文为：Die Sprache ist:Sprache。——译注
注6 通行中译文作：“太初有道，道与神同在，道就是神。”参看《新约·旧约全书》，中译本，南京1994年。——译注
注7 此处“所说之话”（das Gesprochene）也可译作“所说”、“被说者”或“被说出的东西”等。——译注
注8 这里的“创造”原文为Dichtung（其动词形式为dichten），它在海德格尔著作中区别于诗歌（Gedicht,Poesie）。我们根据不同语境也译之为“作诗”、“诗”、“诗意创造”等。——译注
注9 此句原文为：Die Sprache spricht，与前句只有重点号位置的不同。——译注
注10 上面两行诗的德文原文为：Vielen ist der Tisch bereitet/ und das Haus ist wohlbestellt。中译文没有显出其中的系动词“是”（ist）。——译注
注11 在此语境中，“命名”（Nennen）、“召唤”（Rufen）、“令”（Heißen）和“邀请”（Einladen）等词语具有相同或相近的意思，海德格尔意在挑明“作诗”是一种开端性的“揭示”活动，是一种不带暴力的创造性活动。——译注
注12 这是后期海德格尔对“世界”（Welt）的规定：所谓“天、地、人、神”“四方”（die Vier）的“四重整体”（Geviert）。“天、地、人、神”乃是“天空”（Himmel）、“大地”（Erde）、“终有一死者”（die Sterblichen）和“诸神”（die Göttlichen）的简写。——译注
注13 此句中的动词“分解”原文为austragen,在日常德语中有“解决、澄清、使有结果、分送”等义；其名词形式为Austrag，有“解决、裁决、调解”等义。海德格尔以Austrag以及相应的动词austragen来思存在与存在者之“差异”的区分化运作。我们勉强译之为“分解”，取“区分”和“解决”（“实现”）之义。——译注
注14 古高地德语中的bern和bären意谓“承受”。与之相联系，现代德语的gebären意谓“实现”、“酝酿”和“诞生”；名词Gebärde意谓“承受”、“表情”、“手势”等。显然，海德格尔是要强调他所思的“分解”（Austrag）的“承受、实现”之义。——译注
注15 此处“制约”原文为be-dingen，意指物之物化（dingen）对人的决定作用。——译注
注16 这里的“之间”（Unter-）与“分离”（Schied）合成下文的“区—分”（Unter-Schied），它是后期海德格尔思想的一个关键词，与下文第三篇中的“二重性”（Zwiefalt）一道，体现着后期海德格尔对其前期的“存在学差异”思想的深化。——译注
注17 海德格尔用连字符把德语的Unterschied（区分）分写为Unter-Schied，我们也相应地译作“区—分”。——译注
注18 此处“传送”（zutragen）也与“分解”（austragen）相关。——译注
注19 这里译为“居有”的ereignen一词在海德格尔那里有两个基本含义，即“照亮”（“揭示”）和“成其本身”（“居有”），所以有英译者译之为disclosingly appropriate（揭示性地居有）。Ereignen是Ereignis（“大道”）的运作，我们一般根据具体语境译之为“成道”或“居有”。——译注
注20 在这段话中，海德格尔做了有趣的“词语游戏”，而我们的中译无论如何也难以传达清楚“维度”（Dimension）、“衡量”（Er-messen）、“横贯”（durchmessen）、“测量”（vermessen）和“尺度”（Maß）等词语之间的字面的和意义的联系。——译注
注21 原诗用了过去时的“石化”（versteinerte），我们译为“已把……化为石头”。——译注
注22 此句中的“已然现身”原文为das Gewese，“成其本质”原文为wesen，后者或可译为“本质现身”。——译注
注23 在这段话中，我们需注意海德格尔的“词语游戏”，注意“撕裂”（reißen）、“裂隙”（Riß）与“设计图”（Vorriß）、“剖面图”（Aufriß）等词语之间的字面联系。痛苦是“裂隙”，但痛苦这种“裂隙”又是“嵌合”（die Fuge）。特拉克尔诗中的“痛苦”被海德格尔解释为他所思的“亲密的区分”了。——译注
注24 海德格尔在这里用动词ent-scheiden（我们姑以其日常含义“决定”译之），突出了它与“区—分”（Unter-Schied）的字面联系。——译注
注25 原文为：Befiehl dem Herrn deine Wege。——译注
注26 此处“归隐”（Enteignen）与“居有”（Ereignen）相对，前者的字面意思是“失其本己”，后者则为“成（得）其本己”。“失”与“得”是一体的两面，此谓“亲密的区—分”，是“大道”（Ereignis）之“二重性”的运作。——译注
注27 这是海德格尔对他所思的语言的基本界说之一。语言是“寂静之音”（das Geläut der Stille），是无声的“大音”，这种语言乃是“大道”（Ereignis）的运行和展开，其实不可叫“语言”（Sprache）了，后来海德格尔用“道说”（Sage）一词命名之。——译注
注28 原文为：das Ereignis des Unter-Schiedes。其中“大道”（Ereignis）也被译为“本有”、“居有事件”等。——译注
注29 此处的“自行居有”（sich ereignen）或也可译为“自行发生”。——译注
注30 注意此处“转让”（übereignen）与“居有”（ereignen）、“大道/本有”（Ereignis）的联系。人是由于被“转让”给语言而成其本质的。人为语言所“用”，归属于语言。这也是海德格尔的一项基本主张。——译注
注31 德语中“样式”（Weise）也有“曲调、旋律”（Melos）之义。——译注
注32 expression（马拉美）。——作者边注
注33 参看洪堡：《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，关于语音和发音——一切都在主体-客体关系区域内。——作者边注
注34 此处“归本”原文为vereignen，也联系于前文的“转让”（übereignen）、“居有”（ereignen）等，均表示“大道/本有”的运作方式。——译注
注35 应言（Ent-sagen）。——作者边注
注36 德文的“归属”（Gehören）与“倾听”（Hören）有着词根联系，由此可引出：“倾听”是一种“归属”（Gehören），一种“应合”（Entsprechen），标明人之说话是从属于语言之说话的。——译注
注37 此处“跟着听”原文为nach-hören，“先行听”原文为vor-hören。——译注
注38 返回步伐（Schritt zurück）。——作者边注
注39 海德格尔在此强调了动词“探讨”（erörtern）与名词“位置”（Ort）之间的字面及意义联系。——译注
注40 用（Brauch）。——作者边注
注41 页码据奥托-米勒出版社（萨尔茨堡）出版的特拉克尔著作第一卷《诗歌》。这里用的是1948年第6版。由其友人卡尔·娄克编辑的诗全集首版于1917年，在库特-沃尔夫出版社（莱比锡）出版。新版（附生平和回忆材料）由K.奥维茨编辑，1946年在埃黑出版社（苏黎世）出版。——原注
注42 此处“山脉”原文为das Ge-birge。海德格尔在此似要强调它与下文的“庇藏、庇护”（bergen）的字面和意义联系。——译注
注43 参看本书第一篇文章对特拉克尔《冬夜》一诗的探讨。——译注
注44 动词εςμι的不定式。——译注
注45 雅桑特（Hyazinthe）：希腊神话中阿波罗神的爱人。——译注
注46 此处“经验”被书作er-fähren，意在强调与句中“行驶”（Fahrt）的联系。——译注
注47 德语中的Schlag既有“打击”之意，又有“类型”之意。大概依海德格尔之见，诗人特拉克尔一方面揭示了“腐朽的种类”，另一方面又期待着“真正的类型”。——译注
注48 此处“孤寂者”被写作 der Ab-geschiedene,按字面直译就是“离去者”，故可承接上文的解说。——译注
注49 此处“曾在者”（das Gewesene）是发生性的，与“本质现身”（wesen）、“本质现身者”（das Wesende）相关，而“过去之物”（das Vergangene）则是流俗时间观所见的流逝之物。——译注
注50 这里出现的“geistlich”和“geistig”两词，都是从名词“精神”（Geist）衍生出来的形容词，在日常德语中难以把这两个词区分开来。根据海德格尔这里的解说，geistlich是与非传统形而上学意义上的“精神”（如特拉克尔所思的“精神”）相合的，我们译为“精灵的”；而geistig则仍译为“精神的”，与传统形而上学意义上的“精神”（与“物质”对立的“精神”）相合。——译注
注51 “神圣者”（das Heilige）一词在海德格尔那里有独特的意义，它高于一般意义上的“神性”（Gottlichkeit）和“神”（Gott）。海德格尔尤其对荷尔德林的“神圣者”作过深入的思索，思之为“存在本身”或“大道”本身。可参看海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，《全集》第四卷，美茵法兰克福1996年。——译注
注52 此处海德格尔把“作诗”（Dichten）规定为“跟随着道说”（nach-sagen），强调“作诗”与“思想”一样皆为对“存在—大道”的“应合”（Entsprechen）、“倾听”（Hören），或者说是从“存在—大道”而来的“道说”（Sagen）。——译注
注53 此处“孤寂”（Abgeschiedenheit）、“分离”（Scheiden）和“告别”（Abschied）等词语之间的意义关系，我们难以在中译文中很好地传达出来。——译注
注54 此处“写诗的人”（der Dichtende）也可译为“作诗者”，显然比“诗人”（Dichter）更广义。——译注
注55 此句中的“瞬间”（Augenblick）来得突兀。“瞬间”由“眼”（Augen）和“观”（Blick）合成，故此处的“瞬间”当联系于前句的“观”。——译注
注56 原文依次为：christlich,Christenheit,Christentum,Christlichkeit。——译注
注57 此处“美妙”（das Heile）与“神圣者”（das Heilige）相关。——译注
注58 原文为 Abendland，或通译为“西方”。在德语中“西方”（Abendland）由“傍晚”（Abend）和“土地”（Land）两词合成，在此语境中可直译为“傍晚的土地”。——译注
注59 这两首诗的标题或可译为《西方》和《西方之歌》。英文本把前者译为“Evening Land”或“Occident”，把后者译为“Occidental Song”（参看英文本《在通向语言的途中》，纽约1971年，第194页）。——译注
注60 日常德语中的“沉默”（schweigen）一般为不及物动词。——译注
注61 注意此处“诉说”（Sprechen）、“判归”（Zusprechen，或译“劝说”）与“应合”（Entsprechung）之间的字面和意义联系。——译注
注62 这里出现的Historie和Geschichte在日常德语中似无大区别，但海德格尔却对两者做了明显的区分：前者是“历史学上的历史”，是“显”出的历史；后者则是真实发生的历史，是亦“显”亦“隐”的历史。Geschichte与德文动词“发生”（geschehen）有字面和意义上的联系，可见是真实发生着的历史。——译注
注63 原文为：den Dichter des noch verborgenen Abend-Landes。——译注
注64 本文系马丁·海德格尔与日本东京帝国大学手冢富雄（Tezuka）教授的一次对话。文中“日”表示“日本人”，即手冢富雄，“海”表示“追问者”，即海德格尔本人。——译注
注65 “粹”（Iki）是日本现代哲学家九鬼周造（Shuzo Kuki）在其名著《粹的构造》中提出的核心词语，关于此词的意义，可看下文的讨论。——译注
注66 “语言是存在之家”是海德格尔在1947年发表的“关于人道主义的书信”一文中提出的思想。可参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第313页以下。——译注
注67 正确的题目是：《直观与表达的现象学》，1920年。——作者边注
注68 这明显是海德格尔的记忆错误。——译注
注69 应指1923年夏季学期讲座《存在学：实际性的解释学》，现被辑为海德格尔《全集》第六十三卷，美茵法兰克福1995年。——译注
注70 德文中“来源”（Herkunft）和“未来”（Zukunft）之间有字面联系，都是一种“来（到来）”（-kunft）。海德格尔之时间（历史）观强调向“未来”展开的“过去”、“当前”和“将来”的三维循环。——译注
注71 《罗生门》（Rashomon）：由黑泽明导演的日本电影（1951年摄），曾获得1952年奥斯卡最佳外国电影奖。——译注
注72 能乐（No-Spiel）：古日本的一个剧种。——译注
注73 参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第103页以下。——译注
注74 这是海德格尔后期对“存在学差异”（ontologische Differenz）的一个重新表述。——译注
注75 德文中的“把握”（Greifen）与“概念”（Begriff）有着字面联系。——译注
注76 这里所说的“语言本质”（Sprachwesen）是动词性的，区别于形而上学意义上的“语言之本质”（Wesen der Sprache）。——译注
注77 《彭泰西勒亚》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德国十九世纪浪漫主义剧作家克莱斯特的两个著名剧本。——译注
注78 逻辑斯谛（Logistik）即现代符号逻辑或数理逻辑。——译注
注79 这里使用了几个与“暗示”（wirken）相关的可分动词：“向……示意”（zuwirken）、“示意……离去”（abwirken）、“示意……去往”（hinwirken）。——译注
注80 这里的“存在之本质”（das Wesen des Seins）的“本质”（Wesen）是海德格尔意义上的，当作动词解，有“现身”、“运作”等意思。——译注
注81 “行吟诗人”（Rhapsode）：古希腊吟唱流传的英雄史诗或自作的叙事诗歌的流浪歌手。——译注
注82 这里的“二重性”（Zwiefalt）意同前面“语言”一文中的“区—分”（Unter-Schied），指“存在本身”（“大道”）的差异性运作。——译注
注83 此处“关联”原文为Bezug，“联系”原文为Relation，“关系”原文为Beziehung。海德格尔偏爱使用“关联”一词，赋予其“实行、牵引”的现象学意义。——译注
注84 日常德语中的“关联”（Bezug）也有“采购、订购”之义。——译注
注85 此处“用”（Brauch）在海德格尔这里几成一个基本词语，突出标示存在（后来说“大道”）和语言（后来说“道说”）如何“用”人来展开运作。对这个“用”（Brauch）的阐发，可参看海德格尔：“阿那克西曼德之箴言”，载《林中路》，美茵法兰克福1994年，第321页以下。在那里，海德格尔把阿那克西曼德残片中的χρεω〖KG-*2〗＇〖KG0.3mm〗ν释为“用”，并认为它是阿氏存在之思的基本词语。——译注
注86 这里的动词“用”（gebrauchen）和前句的“使用”（verwenden）在日常德语中几近同义，都有“应用”、“利用”之意。海德格尔宁愿选择gebrauchen，显然意在强调它与名词Brauch（“用”）的联系。——译注
注87 指1920年夏季学期讲座《直观与表达的现象学》，现被辑为《全集》第五十九卷，美茵法兰克福1993年。——译注
注88 在此语境中，我们译Ereignis为“本有事件”；而在别处，特别是在本书第六篇文章中，我们译之为“大道”。——译注
注89 中译没有显出“传信者”（Botengänger）与“边界上的行者”（Grenzgänger）之间的字面联系。两者皆“行者”（Gänger）也。——译注
注90 日常德语中的动词bestimmen意为“规定”、“决定”等；海德格尔在此用的bestimmen则有其特定意义，与所谓“声音、音调”（Stimme）相配合，故我们考虑译之为“规定并调谐”。——译注
注91 关于“位置”（Ort）与“探讨”（Erörterung）之间的字面和意义联系，可参看前文“诗歌中的语言”开头的解说。——译注
注92 原文为Liebreiz，或可译为“妩媚”、“魅力”等。——译注
注93 此处原文为：das Wehen der Stille des leuchtenden Entzückens,几不可译，当联系海德格尔之所谓“寂静之音”来理解。——译注
注94 此处中译文示能显明“喜悦”（Entzücken）与“抽走”（Entziehen）、“出离”（Hinzücken）之间的字面和意义联系。——译注
注95 此处原文为：das Ereignis der lichtenden Botschaft der Anmut。——译注
注96 参看海德格尔：《演讲与论文集》，《全集》第七卷，美茵法兰克福2000年，第189页以下。——译注
注97 此处原文为：das Ereignis der lichtenden Botschaft der hervorbringenden Huld。——译注
注98 此处“道说”原文为das Sagen，“所道说者”原文为das Gesagte，“有待道说者”原文为das zu-Sagende。——译注
注99 此处“难以想象的东西”原文为“das Sagenhafte”。此词与日常意义上的Sage（传说、传奇）相配合，故英译者此处译作“传说般的东西”（that which is like a saga）（英译本，第47页）。海德格尔所思的Sage不取日常意义。我们把Sagenhaft译为“难以想象的”，是考虑到海德格尔前面所叹Koto ba一词的奇妙和不可想象，但此译亦未能显示该词与海氏意义上的“道说”（Sage）的字面联系。——译注
注100 参看本书第一篇文章“语言”。——原注
注101 “一种从语言而来的说”（ein Sprechen von der Sprache）不同于前面的“一种关于语言的说”。这里，两个介词标明两种态度：“关于”（über）是对象性的，是知识的态度；而“从……而来”（von）是非对象性的，是思想的态度。——译注
注102 此处“归本”（vereignen）联系于“大道/本有”（Ereignis）和“居有”（ereignen）。——译注
注103 这里所用的“招呼”（ansprechen）和“宣告”（ansagen）两词突出了“道说”（Sage）向人的呼唤。——译注
注104 此处原文为：das Zueinanderwesen von Weite und Stille im selben Ereignis der Botschaft der Entbergung der Zwiefalt。其中“居有事件”原文为Ereignis，“浩瀚”原文为Weite，“寂静”原文为Stille。——译注
注105 海德格尔在《存在与时间》中就主张以“曾在”（das Gewesen）取代“过去”（das Vergehen）。——译注
注106 中译文未能显明此处“允诺者”（das Gewährende）与“持存者”（das Währende）、“持存”（währen）之间的字面和意义联系。——译注
注107 或译为：“这消息需要我们为传信者”。其中动词brauchen（用、需要）与前面讨论的“用”（Brauch）相关。——译注
注108 不是反思。——作者边注
注109 “元语言”（Metasprache）和“元语言学”（Metalinguistik）中的“元”（meta-）本来就有“超语言”（Übersprache）中的“超”（über-）的意思。——译注
注110 “时间与存在”——这种行不通在1923-1926年间迫使作者进行对语言的沉思，而且——迫使作者〖HTH〗未〖HTSS〗把筹划好的部分公诸于世。——作者边注
注111 原文为：Kein ding sei wo das wort gebricht。其中“可存在/可是”（sei）为系动词sein的虚拟式或命令式形式。汉语中没有类似的语法现象，故我们只能勉强地把这个sei译为“可存在”。——译注
注112 原文为：Kein Ding ist,wo das Wort gebricht。在这里，海德格尔用直陈式现在时的“存在/是”（ist）取代了原诗句中的虚拟式或命令式的“可存在/可是”（sei）。英译本将“ist”译为“is”，将“sei”译为“may be”（见英译本，第63页）。中译文姑且以“可存在-存在”来区分sei-ist。——译注
注113 原文为：Kein Ding ist,wo das Wort fehlt。海德格尔在此用直陈式现在时的“存在/是”（ist）代替了原诗的虚拟式或命令式的“可存在/可是”（sei），用“缺失”（fehlt）代替了原诗的“破碎”（gebricht）。——译注
注114 早在前期的《存在与时间》中，海德格尔就把他所思的世界与近代以来的哲学和科学所见的“世界”区分开来了。海德格尔所思的是存在性的世界，是可能世界；而传统哲学和科学所见的世界是知识性的、对象性的“世界”，它是无世界的，故以引号标示。在此语境中所谓的“世界”空间（“Welt”-Raum）即指后者。——译注
注115 集—置（die Ge-Stellnis）。——作者边注
注116 海德格尔在“关于人道主义的书信”一文（1946年）中提出的思想，参看海德格尔：《路标》，美茵法兰克福1996年，第313页以下。——译注
注117 此处“存在”（ist）是现在时直陈式，“可存在”（sei）是第一虚拟式。德语中直接引语一般用直陈式，而间接引语用虚拟式。——译注
注118 泰然任之（Gelassenheit）。——作者边注
注119 借此只是首先指出了值得追问的东西。——作者边注
注120 “诗与思”（Dichten und Denken），也译为“作诗”与“思想”（或“运思”）。我们依据不同语境作不同的处理。在海德格尔看来，“诗”（作诗）趋于“显”，“思”（思想）趋于“隐”。而两者作为道说之方式均应合于“道说”（Sage），同中有异，异中有同，是为“近邻关系”（Nachbarschaft）。——译注
注121 地方（Ortschaft）。——作者边注
注122 原文为：Das Wesen?——der Sprache?——译注
注123 这里的 Zuspruch（允诺、劝说）与 Zusage（允诺、答应）意思相近，都标示语言的在先的自行展开。——译注
注124 该演讲作于1953年，参看海德格尔：《演讲与论文集》，《全集》第七卷，美茵法兰克福2000年，第36页。——译注
注125 原文为：Das Wesen der Sprache-:die Sprache des Wesens。英文本译作：The being of language-:The language of being。见《在通向语言的途中》，英文版，纽约1971年。——译注
注126 1888年以后直至1900年去世，尼采患疯癫病而不再有清醒意识。——译注
注127 此处“地带”原文为 die Gegend，海德格尔在此也使用了与此相关的动词 gegnen，我们勉强译之为“提供地带”，也可作“地带化”。在《泰然任之》中，海德格尔专门讨论了“地带”以及相关的几个词语。——译注
注128 此处“为思想而给出的要思的东西”原文为：was es für das Denken zu denken gibt。——译注
注129 此处“诺言”（Spruch）在日常德语中意为“格言、判词”等，但在此语境中，它与前面讲的“允诺”（Zuspruch，或译“劝说”）相关，故可译为“诺言”。——译注
注130 德语原文为：Das Wesen der Sprache:Die Sprache des Wesens。——译注
注131 （用——本己）（Brauch-Eignis）。——作者边注
注132 “关于”（über）语言的谈论是把语言当作一个“对象”来处理，是“对象性”的知识方法；而诗意的或运思的“说”乃是“从语言而来”（aus,von）。参看本书第三篇结尾部分的讨论。——译注
注133 这里的短语“es gibt”在日常德语中意谓“有”；海德格尔则别出心裁地把它解为“它给出”，即语言（词语）本身是“给出者”（das Gebende）。特别可参看海德格尔：“时间与存在”，载《面向思的事情》，图宾根1976年。——译注
注134 此处“有”是“拥有”（haben），而上句中的“有”则是短语“es gibt”。——译注
注135 此处“有词语”原文为：Es gibt das Wort；“它，即词语，给出……”原文为：Es, das Wort,gibt…。——译注
注136 日常德语中，所有名词以及句子开头的词语均需大写。——译注
注137 这里译为“图样”的 der Riß 一词有“裂隙、裂口、平面图、图样”等多种意思，在此语境中几不可译解。与此相关的还有上文的“剖面图”（Aufriß）以及下句的动词“绘制”（aufreißen）等。——译注
注138 本己中的用（der Brauch in der Eignis）。——作者边注
注139 此处“地带”原文为 die Gegend，“地带化的东西”原文为 das Gegnende（或可作“提供地带的东西”）。在海德格尔这里，“地带”是在“澄明”（Lichtung）意义上思考和使用的。——译注
注140 此处“开辟道路的运动”原文为 Be-wёgung,是海德格尔从古施瓦本-阿伦玛尼方言的动词 wёgen 中引申出来的一个词，用以表示“大道”（Ereignis）之展开，即“道说”（Sage）。下文我们也把 Be-wёgung译作“开辟道路”、“开路”；相应的动词 be-wёgen也作“开辟道路”。——译注
注141 本己（用）（die Eignis （der Brauch））。——作者边注
注142 日常德语中的动词 bewegen 意为“运动”；而海德格尔在此所思的 be-wёgen 则突出其中的“道路”（Weg）意思，借以思入“大道”的运作和展开。在此似可注意海德格尔对中国的“道”的吸收。——译注
注143 海德格尔在此建议以德语的“道路”（Weg）一词来翻译汉语思想中的“道”（Tao），可谓匠心独具。——译注
注144 此处“一切神秘的神秘”（das Geheimnis aller Geheimnisse）颇近乎老子所谓的“玄之又玄”了。——译注
注145 原文为：Alles ist Weg，或译：一切皆道、道即一切。——译注
注146 参看本文第一节（即第一个演讲）结尾部分。——译注
注147 此处“在场着”（anwesend）、“不在场着”（abwesend）和“本质现身”（wesend）均为分词形式。海德格尔在此把名词 Wesen（本质）解作动词 wesen。我们姑且把 wesen译为“本质现身”，或也可译为“本现”。——译注
注148 原文为：Es west。其中的“它”（Es）为大写。下句出现的“它在场”（Es west an）中的“它”亦然。——译注
注149 此句原文为：Das All-Bewёgende be-wёgt,indem es spricht。——译注
注150 依次为希腊文、拉丁文、法文和英文的“语言”。——译注
注151 通行中译文作：“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就……按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”参看《新约·旧约全书》，中译本，南京1994年。——译注
注152 在本书最后一篇文章“走向语言之途”中，海德格尔对亚里士多德这段话的翻译有所不同，此处译为“符号”（Zeichen）的，在那里均被译作“显示”（Zeigen）。——译注
注153 在字面上，德语中“方言”（Mundarten）一词由“口”（Mund）和“方式”（Arten）两词合成，可见“口”（即语言器官）的重要性。但海德格尔认为，方言中起决定作用的是“地方”（Landschaft）和“大地”（Erde）。——译注
注154 此句中的“调音”原文为 das Stimmen，“协调”原文为 einstimmen，两者的词根均为“声音”（Stimme）。——译注
注155 相互信赖的遥远（die einander zugetrauten Fernen）。——作者边注
注156 此处“切近”原文为 Nähe，“近”原文为 die Nahnis。后者系海德格尔根据形容词 nahe（近、靠近、亲密等）改造而得，日常德语中无此词。英译本译之为 nighness。——译注
注157 德语中与“荒野”（Wildnis）相应的形容词是“野性的”（wild），与“比喻”（Gleichnis）相应的形容词是“相同的”（gleich），均由形容词加后缀-nis构成。上句中的 Nahnis 之于形容词 nahe 亦然。——译注
注158 此句原文为：die Be-wёgung des Gegen-einander-über der Gegenden des Weltgeviertes。其中“开辟道路”为名词的 Be-wёgung。——译注
注159 此处“对于”为介词 über。海德格尔认为“对于、关于……的谈论”是一种凌驾于……之上的对象性的谈论方式。——译注
注160 “时间时间化”原文为：die Zeit zeitigt，或可译为“时间到时”。——译注
注161 “空间空间化”原文为：der Raum räumt。——译注
注162 在日常德语中，zeitigen意为“产生、导致、成熟”。我们在此勉强把它译为“时间化而到时”。——译注
注163 此句原文为：Das Zeitige ist das Aufgehend-Aufgegangene。——译注
注164 原文为：das Gleich-Zeitige。显然不是日常德语里的“同时”（gleichzeitig）。——译注
注165 此处“曾在”（Gewesenheit）、“在场”（Anwesenheit）和“当前”（Gegen-Wart）——即“将来”（Zukunft）——有点怪异，在前期海德格尔哲学中，我们看到的是“曾在”、“当前”和“将来”的时间三维。海德格尔在此把“当前”书作 Gegen-Wart，以突出其中的“等待”（Wart）之义。——译注
注166 大道（Ereignis）。——作者边注
注167 此处“同一者”（das Selbe）不同于前面的“同一性”（Identität）。——译注
注168 关于“世界游戏”（das Weltspiel）的思想，特别可参看海德格尔：“筑·居·思”、“物”等文，载《演讲与论文集》，美茵法兰克福2000年，第145页以下。——译注
注169 有所用的本己之道说（Sage der brauchenden Eignis）。——作者边注
注170 语言借助于什么（是）关系（Ver-hältnis）？——作者边注
注171 原文为：Ein “ist” ergibt sich,wo das Wort zerbricht。在日常德语中，“崩解”（zerbrechen）的含义为“破碎、打碎”，似与原诗作中的“破碎”（gebricht）并无区别。——译注
注172 此处“风俗”（Brauch,或译“习惯”，也有“使用”、“用法”之义）是海德格尔对希腊文ὁ νόμος的翻译。——译注
注173 原文为：Kein Ding ist,wo das Wort gebricht。这里海德格尔把原诗句“词语破碎处，无物可存在”（Kein ding sei wo wort gebricht）中的虚拟式（命令式）“sei”（可存在）改写为直陈式“ist”（存在）了。参看作者在前文“语言的本质”中更详细的讨论。——译注
注174 海德格尔在此发掘了动词“弃绝”（verzichten）与“宽宥”（verzeihen）的词根联系，以及与此相应的“指责”（zeihen）、“责令”（zichten）与“显示”（zeigen）等词语的同根性，即“道说”之义。——译注
注175 此处“上路去经验”原文为：sich in das Er-fahren schicken。海德格尔蓄意把其中的“经验”书作Er-fahren，以突出它与上句的“行进”（Fahrt）的联系。——译注
注176 这两行诗的原文为：Darauf konnt ichs greifen dicht und stark / Nun blüht und glänzt es durch die mark…。第一行用过去时，第二行则用了现在时。——译注
注177 此处“于是”（Drauf）与“因此”（Worauf）同义。——译注
注178 此处前一个“道说”为动名词 das Sagen，后一个“道说”为名词 die Sage。——译注
注179 海德格尔在此开发出一个德文古词Bedingnis，以此传达词与物的关系，即词语“让”物成其为物，“决定”（be-dingt）物成其为物。我们把Bedingnis意译为“造化”。正如海德格尔下文接着指出的，在这个意义上的“造化”（Bedingnis）不同于“条件”（Bedingung），尽管歌德把两者作等同的使用。——译注
注180 这两个短语译成中文十分别扭，需要细心领会。第一个短语，即“向自身拒绝要求”（sich den Anspruch versagen）是对“要求”的拒绝，说明诗人拒绝了以前与词语的关系，对词语的“要求”；第二个短语，即“向要求拒绝自身”（sich dem Anspruch versagen）是对自己的拒绝——其实就是对“要求”（不同于前一个“要求”）的不拒绝，即对词语之神秘的不拒绝。——译注
注181 按照海德格尔之见，这里的“可存在”（sei）为“是”（sein）命令式，是“让存在”，即词语“令”物存在；而其中的“存在”（ist）现在时直陈式。——译注
注182 此处“归功”（Verdank）与“谢恩”（Dank）有着词根联系。——译注
注183 在标准德语中，所有的名词都以大写字母开头。——译注
注184 “作诗与思想”（Dichten und Denken）又译：“诗与思”。——译注
注185 为何不是诸道路中的“一条”呢？这个演讲试图让人体察并且命名语言的固有特性——召唤人们进入不显眼者的可疑问性中（一种隐瞒的不显眼者，它的丰富性）。——作者边注
注186 反思（Reflexion）?——作者边注
注187 eundo assequi ［行驶、行进］行驶、行进、上路、护送、让通达，通过这种东西来经验——在这种东西中行驶——特地通达。——作者边注
注188 关—系（Ver-Hältnis）：用（Brauch）与大道（Ereignis）相互归属的地方（Ortschaft）。——作者边注
注189 内置于自行遮蔽着的庇护之澄明中。——作者边注
注190 一切语言的语言：“是”（Ist）（及物的）——道说——不论在何种声音中或者甚至无声地在这样一种惊讶中——究竟人是（及物的）语言抑或语言是人。——作者边注
注191 这里“在……中”和“寓于……”意味着什么呢？——作者边注
注192 语言的本己要素？语言在本己（Eignis）中就是这种关—系（Ver-Hältnis）——作为寂静之音的关-系。——作者边注
注193 原文为：Die Sprache als die Sprache zur Sprache bringen。——译注
注194 “网络”（Geflecht）这个名词是糟糕的，但是：“循环”（Zirkel）就更糟糕了，褶皱（Gefalt）——折叠（falten）——通过弯曲集拢——“合拢双手”——但同时：澄明着嵌合起来的光（Gelicht）?——作者边注
注195 关-系（Ver-Hältnisse）。——作者边注
注196 参见魏茨泽克在这个系列演讲中所作的题为“作为信息的语言”的报告。——原注
注197 编织（flechten）——plectere συνπλοκή［编织］，折叠——褶皱（Gefalt）/单一性（Einfalt）。——作者边注
注198 此处“口之方式”原文为Mund-art。海德格尔把德文中的“方言”（Mundart）分写为Mund-art，我们把它直译为“口之方式”。——译注
注199 依据于澄明本身以及在澄明中被使用的寓于……的逗留的遮蔽过程（“被遗忘状态”）。——作者边注
注200 换种说法：未曾被思的’Αλήθεια（作为澄明）向正确性意义上的真理的唯一展开。——作者边注
注201 参看我的《柏拉图的真理学说》1947年（最初发表在《精神遗产》第二卷，1942年，第96-124页）。——原注
注202 意蕴（Be-deuten）——通过指向某物而关涉某物——切中——涉及指向——显示——指明。——作者边注
注203 下文所引根据瓦斯姆特编辑的突版重印本（1936年）。——原注
注204 本文为1959年1月由巴伐利亚艺术协会和柏林艺术协会主办的《语言》系列演讲之一。——译注
注205 何谓活动（Tätigkeit）?行为？==设定（Setzen）；活动与行动。——作者边注
注206 分音节从何而来？——作者边注
注207 什么是“内在精神活动”与语言活动的“本源”之间“相互”影响的（交织）。——作者边注
注208 莱布尼茨？expressio［表达］==repraesentatio［表象］。——作者边注
注209 力——vis primitiva activa〖HTSS〗［原始作用力］。——作者边注〖HTSS〗
注210 这里的“语言本质”（Sprachwesen）与“语言之本质”（das Wesen der Sprache）是两回事，前一个“本质”作动词解，而后一个“本质”是实体性的，是一个“什么”（Was）。海德格尔要思的是“语言本质”，即是语言之为语言如何“成其本质”（wesen）。——译注
注211 语言的固有特性。——作者边注
注212 存在之命运。——作者边注
注213 此处“未被说者的被说出的东西”原文为：das Gesprochene des Ungesprochenen，或可译为“未被说者的被说者”。——译注
注214 注意此处“清算”（Zählen）与“描述”（Erzählen）的词根联系。——译注
注215 原文为Aufriß，也有“正视图”、“剖面图”、“轮廓”等意思。下文的“图样”、“裂隙”（Riß）与Aufriß有直接的意义联系。——译注
注216 德语中Riß的通常意义是“断裂、裂隙、裂缝”，海德格尔在此强调它的“图样”、“平面图”之义，更强调其动词意义，即“刻画”、“划开”之义，如下句中的“划开和勾画田地”（Einen Acker auf-und umreißen）。——译注
注217 此处“未被说者”（das Ungesprochene）与“未被道说者”（das Ungesagte）的区分对应于“说话”（sprechen）与“道说”（sagen）之间的区分。——译注
注218 此处“道说”（Sage）是后期海德格尔思想的基本词语之一。海氏以之表示他在非形而上学意义上思考的语言，即“大道”（Ereignis）的显示运作，为无声的“大音”。我们这里的译文无法区分动名词的“道说”（das Sagen）与名词的“道说”（die Sage）。——译注
注219 此处“显示”（Zeigen）和“道说”（Sagen）为动名词，有别于下文中出现的名词die Sage和die Zeige。——译注
注220 此处Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直译为“显示手指”，在日常德文中意为“食指”。海德格尔以此例证现已消失了的Zeige一词。与“道说”（Sage）相应，我们译Zeige为“道示”，其动词和动名词形式（Zeigen）则仍译为“显示”。——译注
注221 此句原文为：Das Wesende der Sprache ist die Sage als die Zeige。——译注
注222 此处前一个“道说”为名词die Sage，后一个“道说”为动词sagen。——译注
注223 用（Brauch）与大道（Ereignis）。——作者边注
注224 此处“隐失”（entscheinen）是海德格尔生造的一个词，在字面上恰与“显现”（erscheinen）相对，两者的词根都是动词“闪现”（scheinen）。——译注
注225 原文为：Das Regende im Zeigen der Sage ist das Eignen。其中动名词“居有”（das Eignen）与“本己”（Eigenes）相关，也与“大道”（Ereignis）之“成道、居有”（Ereignen）相关。——译注
注226 参见我的《同一与差异》1957年，第28页以下。——原注
注227 原文为：Das Ereignende ist das Ereignis selbst——und nicht ausserdem。——译注
注228 关于Ereignis一词的译解，请参看“译后记”。在本书中，除在少数几处我们根据具体语境把Ereignis译为“本有事件”，一般译为“大道”。其动词形式Ereignen译为“成道”，亦作“居有、本有”；另一个相关动词eignen也译作“居有”，取“成其本身”之意。——译注
注229 此处海德格尔把德语的Ergebnis一词书作Er-gebnis。我们把Er-gebnis译为“所予”，以区别于前面的“成果”（Ergebnis）。——译注
注230 参见我的《存在与时间》1927年，第44节。——原注
注231 原文为：Es—Ereignis—eignet，或译为：它——大道——居有。——译注
注232 《浮士德》悲剧第二部第五幕，“子夜”。——原注
注233 《为卡尔·奥古斯特公爵贺1828年新岁》。——原注
注234 不是作为论题的设定（Setzen），而是：让通达、带来。——作者边注
注235 参见拙著《演讲与论文集》（1954年）中的几篇文章：“物”，第163页以下；“筑·居·思”，第145页以下；“技术的追问”，第13页以下。
在今天，几乎不假思索的东西也已经即刻被逐入某种形式的出版物中了；许多人也许不会相信，作者在二十五年前就已经在其手稿中用大道（Ereignis）这个词来表示这里所思的事情了〖DK〗。这个事情虽然在本身是简单的，但眼下却始终是难于思的，因为思想事先必须戒除一个陋习，免于落入那种看法中，即认为我们在此是把“存在”思为大道（Ereignis）了。大道本质上却不同于任何可能的形而上学的存在规定，从而也比这种存在规定更为丰富。相反，就其本质渊源来看，存在倒是要从大道*出发才能得到思考。**——原注
*还有这个呢？在基于对集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的经验向澄明的苏醒（Entwachen）中。——作者边注
**显示之：从澄明着的……居有而来——就澄明［’Αλήθεια］允诺在场状态本身而言。近（Nahnis）。——作者边注
注236 此处“照亮”原文为Er-äugen，此词联系于一个更早的动词eräugnen（把……置于眼前）。在德语读音中，äu类似于ei，故可以把eräugnen读作ereignen。海德格尔由此发掘出Ereignis的一层意思：“照亮”、“映射”，因而与“澄明”（Lichtung）相关。——译注
注237 发声与身体——身体与文字。——作者边注
注238 此处“应答”（entgegnen）、“回答”（Antwort）都是“终有一死的人”对“大道—道说”的响应，即“应对的道说，面对面的、倾听着的道说”（Gegensage,entgegenkommendes,hörendes Sagen）。——译注
注239 无声的“大道之道说”“用”人而说出，是为Brauch，我们译之为“用”、“需用”。可参看本书第三篇文章结尾部分。——译注
注240 “成道着的”原文为ereignend，或译为“居有着的”。——译注
注241 此句原文为：Also das Zeigen als das Eignen ereignend,ist das Ereignis die Bewëgung der Sage zur Sprache。——译注
注242 探究方向。——作者边注
注243 参见我的《存在与时间》，1927年，第34节。——原注
注244 集-置（Ge-Stell）犹如山脉（Ge-Birge）。——作者边注
注245 参见我的《演讲与论文集》，1954年，第31页以下。——原注
注246 此处“订置”（bestellen，或译“订造”）以及下句中的“伪置”（verstellen，或译“伪造”）都与“集—置”（Ge-Stell）相关，都是“集—置”的“摆置”（Stellen）方式。——译注
注247 参见我的《海贝尔——家之友》，1951年，第34页以下。——原注
注248 希腊思想中的φύσις，后世译之为物理意义上的“自然”（Natur），海德格尔则建议译之为“涌现”（Aufgehen），是为“原初的自然”。——译注
注249 我们逗留于其中的扣留（Vorenthalt）。——作者边注
注250 居有（Er-eignen）——照亮（Er-äugen），洞见（Er-Blicken），闪光（Er-Blitzen）。——作者边注
注251 注意此处“命运性的”（geschicklich）与“发送”（schicken）之间的基于词根的关联。——译注
注252 现代——把老中最老者伪装起来。——作者边注
注253 词语——宣露出来的道说。——作者边注
注254 此处“特性”（das Eigentümliche）、“居有”（Eignen）和“成道”（Ereignen）乃着眼于三者的共同词根，即“本己”（eigen）。——译注
注255 参见《关于人道主义的书信》，1947年。——原注
注256 归属于大道；因此语言既不是第一性的也不是最终的东西。——作者边注
注257 道示（die Zeige）。——作者边注
注258 即为了大道而在大道中被使用，自行归因的应言（Entsagen）：进入权限（Befugnis）的大道。——作者边注
注259 此处“作为谢恩的思想”原文为：der Gedanke als der Dank。海德格尔在此提出了“不可说-可说”即“道说-人言”的生成转换的观点。“思”与“诗”就在转换界面上，作为人的道说的方式，两者应和于“大道”之“道说”，是一种“谢恩”（Dank）。就此而言，思、诗合一。——译注
注260 亦即“内在的语言形式”，构成语言的思想，“原始的综合”；也就是说，并不是“语音形式”以及新词语的构成。——作者边注
注261 《全集》第1-16卷，即海德格尔生前发表过的作品。——译注
注262 中译本统一作当页注，标为“作者边注”。——译注
注263 中译本未予标出。——译注