人之有生孰要哉？要莫過於全此生也。全此生孰要哉？要莫過於修此身也。於是玄門有修真之說，實吾儒修身之理一也。矧其間，慎寒暑、節口腹、養性情、寡嗜欲，而尤修身之要者哉。且夫欲全此生，人心之所同然，然未有不修其身而能全此生者也。苟有以昧之，是何異願涼而執熱乎？噫！人心既欲全此生，則其懼死也必矣。故修真之說易為動之無惑乎？捨本求末，捨近求遠，舍易求難，種種為無益之舉也。余既有感於中，而復為多病所楚，妄希全生，敢曰無之第懼蹈夫無益之舉耳。故於暇日，採其攝修之法，當於理而切於人者，編輯成書，目為《類修要訣》。內非歌訣，雖要而不錄者，又取便夫記誦也。蓋修門之端不一，余固編輯之而分其類，使之便於覽而知所趨矣。乃復等之以自本而末，自近而遠，自易而難者何哉？亦欲使世之為全生計者，不為易動所惑，躐等妄行，而至於無益已也。試舉其要者，而先行之。非惟合於吾儒修身之理，即自此而全生之效，庶亦為可獲矣。倘未能合夫彼而惟徒務諸此，是雖生猶弗生也。奚益之有哉？此又余之深意存焉。世之論修者，悟此而知雖死猶生之道，不以儒玄為二途，則余是書或有小補。余不佞謹序。
秣陵陳邦泰大來書