诗曰：
心如明镜连天净，性似寒潭止水同，
十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
千古一心，万古一道，
心源性海，直指心源。
三点如星样，横钩似月斜。
变毛从此出，作佛也由他。
丹田元海
灵台湛湛似氷壶，只许元神在里居，
若向此中留一物，岂能证道合清虚。
炼己最初口诀
余曰：自古千圣万真之修道，必须炼己还虚之切要。夫己者，即本来之虚灵，是心中之元神。动者为真意，静者为真性。当未炼己之先时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当权，牵连眼耳鼻舌身意之同用，入于色声香味触法之熟境。若不先为勤炼，而其熟境难忘，神驰炁散，焉夺造化？欲炼精者，不得其精住；欲炼炁者，不得其炁来。药当生时，不辨其为时；候须炼终，不到其为终。药之将得，从己念而复失；炁之清真，从己念不清真。神要定静，而不定静；基要筑成，而无筑成。或遇喜惧，而即喜惧；或遇疑信，而即疑信。皆因未炼己之故也。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，又云：“不合虚无不得仙，能到虚无可炼丹”，即此义也。然必要炼己还虚之功纯熟者，则临时用功神意之有主宰也。
夫炼己之法，即观照本心，而心不为识神之所劳，而身不为物欲之所牵，万缘不挂，一尘不染，常教朗月耀明，每向定中慧照。时时保得此，七情未发之中；时时全得此，八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，一念不起。使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵，各安其位。二六时中，眼耳舌准，常要观听，对着此窍；行住坐卧，运用施为，常要心念，不离此窍。神光一出便收来，造次弗离常在此，不可刹那失照，亦莫率尔相违。先存之以虚其心，次忘之以廓其量。随处随时，无碍自在；至妙至要，先存后忘。此口诀中之口诀也。
夫古之圣真炼己者，寂淡直捷，纯一不二。以静而浑，以虚而灵。常飘飘乎，随处随缘安而止；性空空兮，无思无虑静而寂。不存既往、现在、未来三心，独留空洞、寂灭、朗明一性。醒醒寂寂，寂寂醒醒。形体者，不拘不滞；虚灵者，不有不无。不生他疑，了彻一性。目虽见色，而炼之内不受纳；耳虽闻声，而炼之内不受音；神虽感交，而炼之内不起思；身虽在尘，而炼之内不失醒。故冲虚子所谓“炼己还虚之功，惟在对境无心而已”。于是见天地人我，而无天地人我之相也；见山川草木，而无山川草木之迹也；见昆虫微尘，而无昆虫微尘之形也；见一切诸物，而无一切诸物之体也。万象俱空，杳无正照。一念无起，六根大定；一尘不染，万缘皆绝，此即本来性体之完全处也。且《清静经》所谓“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”如此真静，渐入真道，直入于无为之虚境。如此谓炼己之功纯，则调药而得其所调，辨其时即得其真时，采药而药即得，筑基而基即成。行周天始终如法升降者，则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱，炼性而性必成。必先能炼己纯者，而后能生灭绝己。故华阳禅师云：“世之好金丹者云有不炼己而能成道者，谬矣。”西王母云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁。心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。”即此义也。
夫己在时刻勤而炼之，则修道而能成全功也。如若放荡，炼丹之时，则有走失之患；养性之时，则有妄出之危。己若不炼其道遥也，故用渐法而炼之矣。
盖炼己之渐法者，若见美色爱欲，不起邪念，而不动心；若见富贵荣华，即提正念，而不惑心。或目所见者，或耳所闻者，是为声色之魔；或心所思者，或意所虑者，是为阴私之魔；或见光中奇异宝物，是为妖魔邪魔；或化神佛来言祸福，是为外魔天魔。如此等魔，乃识神之所化，于是信认，即为魔之所诱。故见而不自见，闻而不自闻，知而不自知，认而不自认。依乎正念，魔不相干。又遇水火刀兵劫杀打骂等魔来，不可妄生恐惧惊动散乱之心也。欲知炼己魔难，详见《锺吕二祖传道集》第十七章《魔难篇》。
昔正阳祖，试十魔于吕祖，正念而不疑。
吕祖任他百般魔难，不生疑心，独立正念，后六十四岁，随正阳祖修道，卒能成道也。
又重阳祖，降百难于邱祖，苦心而不懈。
邱祖初到重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱祖自知福力小，苦行七年，累遭魔难。当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨，又险死七次，曾折三番臂膊。任般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修。
此得炼己性定之显案也。夫炼己之功，是最尊重乎。并书以励同志。