一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。
速速用功依口诀，莫教差过这些儿。
一阳初动本无心，无心拨动指南针。
仔细临炉分老嫩，送归土釜结成姻。
若无火候道难成，说破根源汝信行。
要夺人间真造化，不离天上月亏盈。
抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。
此是上天梯一把，凭他扶我上蓬瀛。
偃月之炉在那方，蛾眉现处是他乡。
色中无色尘先觉，身外有身道更香。
先取元阳为丹粒，熏蒸真炁温黄粱。
其间酿成长生酒，一日掀来醉一场。
一阳初动即元关，不必生疑不必难。
正好临时依口诀，自然有路透泥丸。
一阳初动是其时，其时时至我自知。
谨依师指临炉诀，自然擒住那些儿。
慧命、命门
漏尽之路
欲成漏尽金刚体，勤造烹炼慧命根。
定照莫离欢喜地，时将真我隐藏存。
采取封固口诀
盖采取者，待阳机之发动，向熟路之漏尽。
古德谓之活子时，即此药生之时也。
以我真意宰之，用我真息摄之，或用息数迎之，候外肾倒止之。当用呼吸之机时，我从阴桥之迎归，起阖辟之消息，明二炁之兼用，则元炁自归炉。用武火而煅炼，以意定而为火，以息嘘而为风，镕灼一时，淫根自缩，漏尽之资，化尽为炁。放心安容，依然无事。
夫机之发动，即炁之发生，而内实有漏尽之资，向外化为有形之精。若不在此煅炼，则必牵累身心。以丹田为炉，以阖辟为箱，以神为火，以息为风，以风而吹火，以火而化物，以暖信为效验，以畅快为无事。久久煅炼，刻刻熏蒸，则机自死，淫根自断。断性一无，身心太平。三种淫事，无所是有。与佛菩提，何难望哉！此武火之采也。
仍在炉中，用文温养。不存而守，不息而嘘。一时一刻，惺惺不昧；一往一来，绵绵不绝。息息归根，念念在兹。凝神聚炁，收视返听。闭塞其兑，筑固灵株。一念不生，一意不散。而丹田之氤氲，如炉中之火种。古云：“火从脐下发，水在鼎内烹”，合此义也。
此文火之封也。
夫封固者，定水源之清真，辨药物之老嫩，察无过之不及。候效验之景到，然后可行周天之法轮耳。
盖水之清浊，药之老嫩，由封固之候辨之。夫清源之景者，一念无生，万缘顿息，浑浑沦沦，如太极之未分；溟溟涬涬，如两仪之未兆；湛然独存，如清渊之印月；寂然不动，如止水之无波。内不觉其身体，外不知其宇宙。正是虚极静笃，则源发是清；未至虚极静笃，则源发是浊。清者用之，则成真丹而成仙；浊者用之，则成幻丹而成病。夫老者，炁发之过而散，则采而不升也；而嫩者，炁发之微不足，则采亦不升也。故必须候效验景到，而可采也。则行周天药物，而无过不及也。
且静之极，未至于动，则阳将复，未离于阴。此时，太极将判未判之间，论其形容妙景之发，冥冥然如烟岚之罩山，濛濛然如雾气之笼水，霏霏然似冬雪之渐凝，沉沉然似浆水之渐矴。混混沌沌，默默昏昏，不觉入于虚无灭尽之境，念虑存想，莫不化之。则念中无念，而意中无意，空空洞洞，寂寂静静，有如入于无为窈冥之中。天地人我，莫知所之，则形无其形，而心无其心，如沐如浴，如醉如痴。
古云：“时至物灵，丹田熏蒸，炁发心觉，周身融郁。苏绵兮渐至十指，快乐兮畅于四肢。吾身自然耸直，如岩石之峙高山；吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。俄顷毫窍痒生，肢体苏麻如绵，自然身心快乐，阳物勃然举起矣。忽然一吼，呼吸顿息。神炁如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含。神不肯舍其炁，炁不肯离其神，相亲相恋，纽结成团。而元关之顿变，如妇人之受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真浑合，万窍千脉开。其中景象，难可以言语形容。”歌曰：“奇哉怪哉，其间造化，不可以妙义胜比。默云美矣畅矣，少焉恍恍惚惚，心意复灵，呼吸复起，倏然活活泼泼，元窍之炁，发生之行。上通乎心宫，下通乎阳关，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉。上后通乎肾，上前通乎脐。动于肾管之根，行于毛际之间。似施似翕，而实未见其施翕；如泄如漏，而实未见其泄漏。快乐无穷，苏畅全美。”所谓“一阳之初动，而有无穷之消息”，真炁旋动，元关透露。邵康节所云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”又云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”
所谓炁满，任督自开，而其运行，道路自有。溶溶兮如山云之腾太空，霂霂兮似膏雨之遍原野，淫淫兮如春雨之满汉泽，液液兮似河水之将流释。散则透于周身，为百脉之总纲；聚则合于先天，真乙炁之虚无。此乃至清至真之正子时，实则至虚至灵之真景象也。外用张果老倒骑驴之法，以固其体；内伏神炁封固停息之候，以守其中。
此乃入中宫之沐浴，而是运周天之起首，则当起火，以行周天。
而神炁俱伏于炁穴，用柔温文火以先引，则金有旋机，而火可当长。周天之武火，自此而用起，全赖炁穴之神权，合驭二炁之徘徊。运动坤火，往下而行，能使金水，通督而进。鼓吾之橐龠，加用之武火，而性斡运于内（内即中宫），而命施化于外（外即道路），内外融通，脉络开舒，命自然听于性，性自然特于命。内起阖辟之消息，外依斗柄之循环，立定天心之主宰，徘徊辐辏之运转。合神炁之行住，知火候之起止，则其法轮之妙运，而有周天之度数。要识升降之规则，详参下文之明白。