男儿怀胎是仙胎，只为蟾光夜夜圆。
夺得天机真造化，身中自有玉清天。
饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。
十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。
大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。
苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。
玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。
驰騪英雄吞一粒，男子怀了一年胎。
有法无功勤照彻，忘形顾里助真灵。
十月道胎足，一年沐浴温。
以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。
兀兀无为融至宝，微微文火养潜龙。
十月道胎口诀
夫既采得金丹大药，逆运河车，透过三关，入于神室，点化阴神，则其识性自然渐死。然则必用神光寂照，须臾不离，中下二田，合成虚境，应无所住，则其阳炁自然勤生，与真意相合，聚运于神室。而元神得其培养以相炼，即能点化神中之阴，阴神赖其降伏，而念虑自然不生。又能培补神中之阳，阳神益其愈明，而昏睡自然渐消。则神受炁制伏不驰，而炁依神凝结不散，相亲相恋，如磁石之吸铁，不离不舍；如水银之投铅，自然而然。合为一体，一得永得。合无驰散，安稳自在，快乐自如。则识性渐渐消磨，而真性渐渐灵觉，妄念绝无，正念自存，即儒所谓“允执厥中”，而道所谓“抱一守中”。而又不可苦寂无为，则当以性专求二炁，运养元机，培补胎神。
元炁为结胎之本，呼吸为养胎之源。元炁有生活之理，呼吸有资养之机。元炁生时，使而归源，助我胎之圆满；呼吸绵然，使而朝此助我胎之化育。则心依乎息，而息随乎心。心息相依，神炁相含，如理而来，如理而去，如有如无，不急不纵。听其自然，任其自如，调其息定，养其神明。道胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有；圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常觉悟。勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二炁，升降循环不绝。运养中下二田，不见有火之相。释云“不得勤，不得怠”；儒云“有若无，实若虚”。渐则离尘，至于寂灭，毋执其一，而迷其二。静极生动，太空之炁，自明堂来，归于中宫。鼓我阖辟之动机，使入其炁之周流，逐去脏腑之阴气，变成纯阳之乾体。三百六十之骨节，八万四千之毫窍，无不通达，打成一片。凡躯自忘，道胎自存，昏昏默默，浑浑沦沦。则神入其炁中，而炁包乎神外，即我虚无寂灭之性，在于氤氲瑞气之中。外则阳光发现之全体，内则一派天然之佛性。无形无象，无内无外。则性朗朗兮，如秋月之明；而命融融兮，如熏蒸之醉。其骨肉如沐浴，而心性似太空。通达无为兮，安寂六根；静照八识兮，空尽五蕴。虽有运养循环之元机，而其真性安然之无余。
夫《性命圭旨》曰：“盖婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此感彼应，发迩见远。其中自呼自吸，自阖自辟，自动自静，自由自在。若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。既到此太安乐处，仍须要密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，不许内结烦恼奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功；时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，则其一道常通，真体如如，丹基永固矣。朝夕如此卫护，时刻如此保守，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，亦莫刹那失照。”钟祖曰：“孩儿幼小未成人，须藉坤母养育恩。已证无为自在心，更须温养保全真。”李清庵云：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。”吕祖曰：“腹内婴儿养已成，且居市廛暂娱情。无端指天刚铙舌，却入白云深处行。”
盖温养婴儿，乃作神仙之大事。若养育失调，婴儿就有弃壳之离变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出之迷途，遂失舍之无归。白玉蟾师有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之叹。上阳子曰：“既达返还九与七，此节木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。”防护之诀，密固三要为紧。即《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”其法只是以目观目，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无色声臭味之牵，而内无意必固我之累，自然方寸虚明，万缘澄寂。而我本来赤子，怡怡然安处其中矣。
虽然外固三要，尤要内遣三害。夫三害者，邪念、烦恼、瞋恚也。道觉师曰：“修此戒定慧，断彼瞋贪痴。”盖贪痴易于制伏，惟有瞋恚难降。瞋恚之火一然，胎真去如奔马，直待火灭烟消，方才归于庐舍。忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾。一念瞋恚起，具入万障门。今要去瞋恚之法，惟老子之日损，《周易》之惩忿，世尊之觉照。夫妙普师云：“瞋火正然时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。”盖瞋火非实有体，皆从无名而来。须求自然智，而破无名壳。则无名变成慧炬，而瞋火化作心灯。瞋之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。盖邪念者，念有念无，念善念恶，俱是邪念；不念有无，不念善恶，俱是正念。佛经曰：“善男子，我等住于无念法中。得如是金色，三十二相，放大光明，照无余世界。”李之才云：“念之天理，则明月之当空；念之人欲，则浮云之蔽日。”天隐子曰：“不暗不闻存觉性，无思无念养胎仙。”《尚书》曰：“惟在克念作圣。”
但看静极之时，忽觉一轮浩月，悬于当空。
月自丹田，升于目前。
用意收留之候，忽然一轮红日，升于月中。
日月并合。
用法收回，而藏中宫。定静之中，习乎寂灭。
一念不生。
有无之场，还乎浑然
真性虚空。
故曰无为者矣。
虚空之至极矣。
且大道本来无穷，静极生动，有一物上合于道胎，则法轮又当于重转。
万物极则还原，而大道亦然矣。夫静极生乎动机者，有一点纯阳之物，从涌泉自升中宫，与道胎合而为一。则自往下转，由尾闾而上乾顶，降于中宫，是助胎之至宝，故当重转矣。
静而又静，灭而又灭。
手无六脉，鼻无出气。
守定三四月之间，二炁因元神之寂照，而脐轮间所动之机，而甚微矣。元神因二炁之培育，则元机定所得之证，而真空矣。守定五六月之间，胎息因神炁之照养，则炁渐满，所食之性，而甚绝矣。神炁因胎息之渐住，则阳渐明，所睡之性而全无矣。若守至七八月之间，所得神炁照养已满，则胎神将足，而性无昏睡，则心不生灭，而智慧渐明，独存寂照之元神，以为胎仙之主宰矣。若守至九十月之间，皆因元神寂照之久，则二炁俱定，而百脉俱住，则胎全纯阳，而神归大定，于是定能之生慧，自有六通之效验矣。
《众喜粗言》曰：
初入定时养胎神，火候炼气成胎形。
神微胎成化婴儿，此忌火候最难行。
微有微存无真无，二炁将定成虚灵。
守定三月二气微，微动脐轮隐隐存。
四五月守二气定，食性已绝不饥嗔。
独存元神寂照胎，人法双忘将断形。
六七月守无生灭，昏睡全无内足神。
八九月守百脉住，守至十月胎满盈。
十月工夫温和守，照养中田日夜存。
神归大定定生慧，可得六通尽知明。
十月胎全神出现，中田由至上田门。
坤母谨慎来照顾，六大神通莫显行。
紧守诚养牟尼宝，久久胎足雪花雰。
若存若忘日夜守，然后存忘二无形。
若无微无原不无，空不空而如来真。
若有一毫思念意，余阴尚有还未清。
又有一毫杂念起，还未纯阳不现神。
若气不足难断食，总有余阴不断根。
若有一分口鼻气，还有一分阴在身。
人有一分阳不死，佛有一分阴不成。
直待昏沉意尽绝，散乱念虑毫无存。
此时方为纯阳胎神之果满，可毕十月中关道胎之事矣。
所云：“二炁全定，只知有神，不知有炁”，故曰“空不空，如来藏。”其法当如空之时，而顽然乎如空者,则堕于断见,故如空而不空,此正是寂而常照也.当不空之时,而只知乎不空者,则堕于长见,故不空而如空,此正是照而常寂也。一到大定，浑然合一，则出神景自然至矣。佛宗所云：“初禅念住，二禅息住，三禅百脉住，四禅灭尽住。”合此义也。
所云“六通”者：第一漏尽通，即是前节修命工夫，得小周天炼成金丹，过后三关，拳拳服膺，结成道胎，修圆佛性，则得变化神通之法，然后方有六通之证。
此为之漏尽通。
第二天眼通，能见天上之事。第三天耳通，能闻天上之言。第四宿命通，能晓前世之因。第五他心通，能知未来之事。惟有第六神境一通，乃是识神最喜用事。若不保伏心君，即为识神所转，却喜得能修有证，而喜魔已入于心。或喜人间之祸福，或喜未来之事机，祸不旋踵，而自至矣。切忌慧性，而不可用。更宜沐浴，洗涤其心，则能转识之成智，始能证胎之圆性。古云：“三万刻中无间断，行行坐坐转分明。”所以发明十月养胎，只在绵密寂照功夫。盖绵密寂照之功者，是沐浴所用之义也。古云：“一年沐浴，防危虑险，防其心念不定，则阳未纯；虑其意念不静，则阴未尽。”当知洗心涤虑，正是寂而常照，为沐浴之首务；因得二炁不动，正是照而常寂，为沐浴之正功；须知其炁熏蒸，正是绵而又密，为沐浴之大义；默识氤氲和畅，正是密而又绵，为沐浴之仙机。外则手无六脉，鼻无微息；内则心无虚妄，性无生灭。佛性融融然如杲日，慧光耀耀然如浩月。正是真空无为之景，禅定三昧之乐。六祖所曰：“禅心无想，禅性无生”，合此义也。如来佛云：“分明不受然灯记，自有灵光耀古今。”
此乃一性圆明，不为物欲之累。
及其胎圆炁足，是有雪花飞扬。寂无师云：“胎圆节至雪花霏，念动飘空上顶机。”《华严经》云：“世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现。”
或放白光，或放金光。
斯是出定景到，则当调神出壳矣。
且附道胎六诀：
《凝结圣胎诀》：五气朝元聚灵台，先天种子已半栽。如痴如醉如昏睡，恍惚杳冥结圣胎。
《温养圣胎诀》：专一犹如鸡抱卵，至诚恰似蚌含珠。时时静守虚灵窍，免得炉中水火孤。
《防危虑险诀》：阳气未纯犹有险，余阴不尽要防危。后天滓质如消化，可保胎元莫损亏。
《十月胎圆诀》：十月工夫胎始圆，后天化尽先天全。清清静静别无物，非色非空一自然。
《待时脱胎诀》：脱化原来有日期，错前错后俱非宜。诚中达外无容强，瓜熟自然蒂落离。
《婴儿出现诀》：守定黄庭养谷神，形全气足火停轮。乍雷一响天门破，跳出金刚不死人。
欲知出神收神妙法，详见下文，而可明白。