身外有身名佛相，念灵无念即菩提。
闪闪白毫端里涌出无相实相之金身，
炎炎舍利光中普现三千大千之世界。
佛因半偈舍全身，高证巍巍万德尊。
了得涅盘正法眼，金刚不坏体长存。
见身无佛是佛身，了心如空是佛空。
了得身心虚空体，斯人与佛无殊同。
千叶莲花由炁化，百光景耀假神凝。
胎足出神口诀
且论胎圆炁足之时，必有天花乱堕之候。此为出神之景至，则当调神之出壳。
天花乱堕者，静定时候，泥丸宫内，白毫相中，或放黄白之光辉，犹如雪花之雰霏，此谓胎足之出景，则当调神之出壳。若景至而不出，是为之守尸鬼，则不超脱，难入圣界，亦无神通之智慧，即无变化之愚夫。未到大定，无出定景，若是妄出，则入魔道矣。
即当移念于顶门上，而神光随念之所出，即离凡体于三五尺。而真性随入之光中，一意不散，慎勿乎惊恐，一切莫认，防魔乎侵挠。
盖初出神之景时，而有外魔之侵挠，或化诸佛之来诱，而言祸福与异事；或化奇景之胜地。切莫对答乎认真，又是平日之识神，从心所欲之随现。古云：“道高一尺，魔高一丈”，合此义也。
团聚神光，满如月轮，随性收摄，归于上田。惟神寂照通于中下之二田，相与混融化成虚空之大境。则谓存养之全体，又为乳哺之首务。仍用沐浴之原功，须养一七之再出。一轮金光，本身所有之灵物，收摄归宫，是为化形之妙本。
按《直论》中吉王太和所问：“神已纯全，胎已圆满，必不可久留于胎，则宜用迁至上田，以加三年乳哺之法，则有全体大用之功，义旨如何？”伍子答曰：“上丹田，又名泥丸宫，乃阳神复归本宫。盖初出之阳神，如婴儿之少时，无壮健之大力，赖乳母之哺养。倘拘神于上田，或着意于上田，则失还虚之义旨，大悖乳哺之养育。盖存养之全体，是出收之大用，不是着意之上田。惟神寂照之上田，相与混融之三田，化成虚空之大境，斯为存养之全体，乃是乳哺之首务。待至存养之功纯，自有出神之景现。忽见空中之白光，犹如雪花之飞扬，则当移念之天门，团聚神光之月圆，则性随入之收摄，而归泥丸之本宫。仍用乳哺之功养，当效天花之为信。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。出收之一次，存养之一七。则候出景之当出，若无出景之勿出。或至二七之再出，或至三七之再出。出收则以此渐法，存养亦以此渐法。夫化形者，呼吸之火，能化谷精，而助元精；神意之火，能化元精，而助元炁；元炁之火，能化呼吸识神，而助元神灵光；元神之火，能化凡身俗骨，而还虚助道，即此灵光也。”
须知出收之时少，而用存养之功多。初出宜暂不宜久，宜近不宜远；初收宜速不宜闲，宜静欲宜正。始之或出一步而旋收，或出多步而旋收；久之或出一里而旋收，或出多里而旋收。若至百里、千里之出收，切不可躐等而就至矣。皆以一次、二次之渐法，至出收纯熟方远腾矣。盖阳神之初出，如婴儿之幼小，用乳哺之养育，以渐法之调炼，而至老成之力足，方可出入之远游。若初出之时候，防天魔之来试，欲乱我之心君，而迷失之难归，须要小心之谨慎，方全虚空之性体。欲炼乳哺之三年，而得阳神之老成，方可出入之化身，则能通达之天地，入金石之无碍，入水火之不害。
盖渐法者，初次由近而出，由近而收；再次渐远而出，渐远而收。渐出渐收，渐乳渐养。出之纯熟，养之老成，必炼三年，方可化矣。
《众喜粗言》曰：
十月胎足出天门，上田现出一灵神。
速出速入防魔灭，恐防六贼不尽根。
又恐息气口鼻出，神随息出一同行。
切难放手游远去，恐失迷途不回程。
只要入内来将息，定在泥丸保养神。
有不有来虚空照，无不无来过养存。
不着不离宜慎养，定心谨守保虚灵。
定至天花飞乱坠，还要速出速进门。
不令久去往外走，不令见闻远美形。
一步二步须照管，一里二里速回程。
渐出渐入渐乳哺，渐养渐大渐壮身。
足养三年能变化，通天彻地可放心。
盖天魔来时，一意不散，一尘不染，灵台湛然，本无一物，魔自何来？所云此时之魔，有雷击水火之魔、天崩地塌之魔、刀兵杀身之魔、美色音乐之魔、奇异吉凶之魔、伤他生命冤债之魔、身生毒疮大病之魔、旧日识神变化之魔。无数不祥之魔，来试道行之根，切莫而认。正心而守，必须行善，积德功多，而能胜之。若是认真，被魔诱去，而功废之。须用最初工纯，则魔不相干犯矣。
盖大道者，静极而生动，动极而复静，理之必然。所谓璇玑复建于子动，真物再动于静极。
此谓至阳之物，静极复生乎动，所谓阳无剥尽之理。
若夫至人，重立乾坤，再造日月，推情合性，转而相与，重行玄妙道，再立戒定慧。
凡修炼之士，既得此物来，收聚于内，将所出之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。定则不已，至于无极，而至于至极矣。
夫存养性功者，即宴息冥心也。乃深居静室，端拱默坐，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静。无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄。体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一。则婴儿安居于清灵之境，栖止于不动之场。色不得而碍之，空不得而缚之。体若虚空，安居自在矣。
故达观禅师曰：“色不缚兮空不碍，宴息冥心观自在。大千万有返归无，世界坏时渠不坏。”谭长真曰：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”此处是纯一不杂工夫，岂可容纤毫情想之念？但起希仙作佛之心，便堕生死不出之窍。关尹子曰：“若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。”
盖清净体中，本无一物，空空荡荡，晃晃朗朗。一无所有，一切无住。不依无住而住，不依有住而住。心无所住，住无所心。了无执着，无住转真。无住之心，是为真心。
《禅源集》云：“夫言心者，是心之名；而言知者，是心之体。”荷泽师云：“心体能知，知即是心。”心本空寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也；由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉；不思而知者，谓之真知。故祖师云：“空寂体上，自有本智。”能知即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂，是自性体；心常知，是自性用。 所以六祖云：“一切万法，不离自性。”自性自知，自性自见，自性自悟，自性自度。悟性还易，了性甚难。故了心也者，了此心也。了心则心无其心矣，无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心。太上曰：“了心真性，了性真心。空无空处，无处了真。”此谓真空不空，空无所空，即是了见本心也。
庞居士曰：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。与夫空觉极，圆空所空灭。”即是了见本性也。《华严经》曰：“法性本空寂，无虚亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
原夫性体本空，性体本定。无空无无空，即名毕竟空；无定无无定，即名真如定。虽修空不以空为证，不作空想，即是真空也。虽得定，不以定为证，不作定想，即名真定也。空定衠极，通达无碍。一旦天机透露，此时慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉。忽然现出乎乾元境界，自然充满乎上天下地，而无尽藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化无方，神妙莫测。虽具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知见。乃是见性见到彻处，修行修到密处，故得一性圆明，六通顿足。
何谓六通？玉阳师曰：“坐到静极时候，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，皆神踊跃。日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。神通变化，出入自如。洞鉴十方众生，知他心内隐事。他虽意念未起，我心先知；他虽意念未萌，我心先觉，此是他心通也。身在室中，不出庐舍，预知未来事情，能见隔墙物形，此是神境通也。能闻十方之音，如耳边音；能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。正坐之间，霎是迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，如观掌纹，此是天眼通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下是地狱，无量劫来，生死缘由，观得透彻，此是宿命通也。”
子思曰：“心之精神之谓圣，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。”四祖所曰：“一切神通作用，皆是自心感现。”《婴珞经》曰：“神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。欲修神通具足，愈加默耀韬光。诚心而守，忌慧不用。若露圭角，恐染邪魔。”古云：“道高一尺，魔高一丈。”正定之时，或现种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着他。又须反观一身四大，俱是假合，如梦似幻，全体非真。但正此心，魔自消灭。古云：“见怪不怪怪自亡，见魔不魔魔自灭。”或脑后有霹雳之声，或眼内有金星之灿，或项下有红霞缭绕，或眉间有圆光涌出。古仙云：“项上有光犹是幻，足下生云未为仙。”又于静中，忽见楼台、珠翠、女乐、笙簧、异草、奇花，触目如画，彼人不悟，自己身心，认作真境，则着魔矣。此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休证效验。 到此之际，须用虚空观，而扩充之。则我天谷之神，升入太虚，合而为一也。盖虚空观者，应观自心。心本不生，自性成就；本来空寂，光明遍照。犹如虚空，莹彻清净，廓然周遍，圆明皎洁，成大月轮，量等虚空，湛然无际。复观自身者，则心境之虚空，而通于身体之虚空；身体之虚空，而通于天地之虚空；天地之虚空，而通于太虚之虚空。虚虚相通，共成一片，而与太虚，混为一体。始而虚其心，既而虚其身，再既虚天地。虚而无虚，无虚而虚。然虚则不知，无虚亦不知，则我阳神冲虚，出入而无障碍，然后方与天地合德，太虚同体，而为混虚氏之人欤。然欲高奔帝境，须当炼演谷神，常以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，复归太极。由此渐进，而不已也。乃至无上可上，玄之又玄；及其无象可象，然无不然。则一灵之妙有，遍法界而圆通。贯云汉以高跻，与穹昊而俱合。此乃天谷元神，炼到至极至妙之处。
章思廉云：“得太极之全体，见本来之面目。先天一点灵，后天只是屋。”
莹然子曰：“炼阳神了出阳神，自色界超无色界。”
然而出神太早，丹经之所深诃。既得其母，当遂其始。常留神于天谷，吾性如婴儿之复归；合中下之妙用，吾心如虚空之全体。
复炼变化阳神之法，再加三年乳哺之养，详见下文。