神火化形空色相，性光返照复元真。
心印悬空月影净，筏舟到岸日光融。
盖面壁者，即真空炼形之法，将前所化阳神，摄归性海复炼；而其所发阳光，收回身内运转。譬与运瓮相似，若身处于瓮内，焉能运之？必身处于瓮外，即能运之。而身处于瓮外者，即释氏所谓“外其身而虚空之”是也。故老子云：“外其身而身修，忘其形而形存。”薛道光曰：“若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。”张全一曰：“太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。天地既空，太虚亦空。空无所空，乃是真空。”《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。”形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙，而与道合真者也。古仙曰：“形以道全，命以术延。”
此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是先天地阳阴长生真精，灵父圣母之炁也；有限之形躯，是后天地阳阴短促浊精，凡父凡母之气也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真经之形，则与天地寿之同也。
按孙陀罗尊者云：“世尊教我，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍我虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。”普照佛心曰：“鼻端有白我其观，却叹人从瓮里出。最上一乘含蓄远，妙从玄窍觅天宽。”
且元晦曰：“鼻端有白，我其观之。”
莫认真曰：“平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”夫人未生之前，一呼一吸，气通于母；则人既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛则生也；天与之，天复取之，失其气，气绝则死也。故圣人曰：“观天之道，执天之行。”
每于羲驭未升阳谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘。顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖，而降于五内。我则鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢。焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血化为白，阴气消磨身自康。”邱长春祖曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼仙曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。”薛复命仙曰：“不知将谓气，得后自然真。”董汉醉仙曰：“金用矿销，形由炁炼。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无之道，不合太虚同体。惟此一诀，乃曰真空炼形。虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神。是修外而兼修内也，惟用九载面壁功耳。盖面壁之功，若无功可炼，将上田之神，摄归本体复炼，则虚无之阳，复归上田照养。混融中田，兼合下田，而须臾不离，为全体大用。炼而又炼，空而不空，故曰真空，又为大定。如婴儿在母腹，不知天地人我。神不是神，火非其火，心无其心，意无其意。恍如太虚，浑然无物。混混沌沌，空空荡荡，如鸿蒙未判之形；恍恍惚惚，杳杳冥冥，如太极未分之象。久而炼之，身神合一，自然归于寂灭大定。阳神老成，变化无穷，隐显莫测，形自化矣。非但九年之大定则可也，就千万年之大定亦可也。若依此法炼之百日，七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁矣。若再进功，炼之千日，四肢全身，俨如水晶，表里玲珑，内外洞彻矣。则心花灿然，而灵光显现。
灵光者，慧光也。
故曰：“慧光生处觉花开。”
盖慧光觉花开者，非炼形入微与道冥一者，不能有此也。
故《生神经》曰：“身神并一，则为真身。身与神合，形随道通。”隐则形固于神，显则神合于气。所以蹈水火而无碍，对日月而无影，吾亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质升仙。有白日而飞肉尸者，黄帝之谓也；有留形而长住世者，彭祖之谓也；有受命而居天职者，张天师之谓也；有拔宅而升天宫者，许旌阳之谓也；有示疾而终者，王重阳之谓也；有入仕而臣者，东方朔之谓也。至于老子为柱史，辛钘为大夫，尹喜为关令，伯矩为卿士，唐典隐毘陵，子休治漆园，留候帝者师，四皓辅汉惠，仇生仕殷，辅光仕汉，马丹仕晋，海蟾仕燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴高执笏，若此者多，不可枚举。噫，彼神仙之隐显去留，岂世之凡夫所能测度者哉！更若凭虚御风之列子，折芦过江之达摩，若非陶质炼形之功，又安能如此轻举之身乎？此神形俱妙之道，非坐脱立亡者之所能知也，所以不免有抛身入身之失尔。故学仙佛之流，若独以炼神为妙，不知炼形为要者，是清灵善化之鬼，何可得与高仙为比者？大抵温养、炼形，无分彼此，虽然在两处发明，其实是一个道理。
夫道者，有动有静，静则温养，动则施功。而十月养胎，三年养阳，谓小定之温养，有为火在焉；而九载炼形，千载寂灭，谓大定之温养，无为火专焉。凡修仙者，自始至终，温养为主，用火为宾。盖炼形者，是元神之火熏蒸形骸，久而炼之，形化为炁，亦曰温养。
养神为之内功，炼形为之外功。内外兼修，不相违背。若是十日工夫无间，乃悬崖撒手之时，自然言语道断，心思路绝，能所两忘，色空俱泯，无滞无碍，不染不着。身似翔鸿而不可笼，心如莲花而不着水。光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，似一个无事无为，自在逍遥之散汉也。若无九年面壁之功，即可为神仙，而无天仙之位矣。
众喜真人云：
九年面壁无功行，候无可候神非神。
心无其心火非火，意无其意太虚存。
混混沌沌如鸿濛，婴儿如在腹中心。
不知天地与人我，虚炼纯阳性海存。
寂照上田顷不离，久炼阳神老足能。
然而寂灭归大定，千万年定亦可行。
陈抟一定千余年，姜寿三万六千春。
开天定至尧皇时，灵化张果老先生。
若无面壁功不足，只可名山作仙神。
炼形若是少功行，难作大罗天仙尊。
又要鼻端有白常须炼，杳杳冥冥觉虚灵。
炼至法力广大神通显，千变万化天外行。
如此神通再炼无，复收性光返照真。
化形色相心印灭，虚空粉碎不见形。
一片光辉周法界，犹如日月永长明。
不生不灭无来去，万万劫中不坏身。