稽古圣先贤，所谓修道者，必先敦五伦。
五伦者，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。五伦之间，必先欲孝弟、忠信、礼义、廉耻、仁慈、智勇、节烈、贞良之道。敦厚而重之，所谓仙佛圣贤之根基也。
而广行阴骘。
阴骘者，是人所不见之处而我所多行好事，故曰广行阴骘矣。
日诵天律，功过格行。
天律者，是《太上感应篇》、《文帝阴骘文》、《关圣觉世经》。功过格者，是《太微仙君功过格》、《文昌帝君功过格》、《玉皇上帝玉历钞传》、《石英夫君功过格行》。此等之书，即修善积德、行功察过也。每日诵看之，每事行持之，省自己之过恶，积自己之善果。久而行之不怠，神仙可望也。故古仙曰：“功行八百，大罗做客。功行三千，大罗做仙。”盖道之与德，如鸟之羽翰；行之与功，犹目之与足。比鱼之要泉，似舟之欲水，不可少一，而所行也。钟祖云：“有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足目备，谁云无分作神仙？”是以古仙上圣，金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解难，扶危拯厄，救急匡时，普度群迷，接引后学。道上有功，人间有行，功行满足，潜伏待时。只候天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清、极乐胜境。《悟真》云：“德行修逾八百，阴功积满三千。宝符降诏去朝天，稳驾鸾舆凤辇。”
搜诸道书，博览通达。
夫道书者，其名甚多，其注不一。若《悟真篇》，有《直注》、《三注》、《四注》；如《黄庭经》，有《内景》、《外景》《注解》。《道德经》、《金刚经》、《大洞经》、《日月经》、《指元篇》、《参同契》、《参虚篇》、《阴符经》、《中和集》、《清静经》、《入药镜》、《养真集》、《采药歌》、《传道集》、《崇正篇》、《还金篇》、《珠玉歌》、《金碧经》、《樵阳经》、《铁鋑[金舀]》、《太玄经》、《原道歌》、《玉皇心经》、《观音心经》、《浚性渊源》、《率性阐微》、《道言精义》、《众喜粗言》、《金丹真传》、《修道真传》、《金丹四百字》、《火记六百篇》、《天机正法》、《天仙正理》、《性命圭旨》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命真经》，以上之书俱有注解，要至书坊，搜索买办，熟读细看。余之撰成《修道全指》，愿同志者观之。
访拜明师，则真假可知。是道则进，而非道可退也。
是道者，祈师指示其诀，与此书之前后逐节相合，此谓真传正道，故则进之而修可成也。非道者，祈师指示其诀，与此书之前后次序错乱，此谓傍门外道，故可退之，乃修不成也。
必择净地名山，方有正神护佑。
盖净地名山者，抱朴子所按仙经云：“可修行居者，惟华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、小室山、长山、太白山、终南山、女几山、地胏山、王屋山、抱犊山、安邱山、潜山、青城山、峨眉山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、括苍山、四望山、盖竹山。皆是正神在其中，若有道者登居之，则山神助福也。”抑且老君所云：“诸小小山，皆不可于其中作金液神丹。皆无正神为主，多是木石妖精、千岁老物、血食之鬼。此皆邪气，不令人作福，但能人作祸。”
寻访同志三友，入室共作伴侣。
同志者，与吾心志同也。吾心喜全五伦、积阴功、守五戒、学道德，苦行不怠，他心亦如此，故曰同志矣。
房屋不宜高大，防招是非。
盖房屋高大，恐防盗贼，可据为穴之祸非矣。仅足三五人所居，以遮蔽风雨为止则是矣。
墙壁必须坚厚，以避恶虫。
而且踏地亦用石灰炼坚，则无蛇、虫、鼠之患矣。
欲近城市街衢，便其买办食用等物。
城市太远，买办奔走烦难，恐护法要人多用，闹而不静矣。
必远树林古坟，绝其鸟语、风声、阴气。
树林多有风声、鸟语，惊动人心不静；古坟多有阴气，鬼魔侵害，魂魄不安。
床几上下，备置法器，以防外魔来扰。
床下安雄黄一斤，以辟邪气。床边挂桃柳二剑，以辟外魔。床内悬挂古镜一面，魔来镜中即现原形。
昼窗夜灯，明暗适宜，以安魂魄不损。
太明则损魄，太暗则伤魂。
坐宜厚褥，食宜淡素。
厚褥而坐，不生烦心。淡素而食，不生病患。
茶宜精洁，味须随时。
精洁芽茶之物，荡涤五脏之秽。酱醋油盐之味，随时所遇之用。切莫烦于搜索，谋道而不谋食。
常戒酒荤，不吃辛、辣、咸、苦味之太过。
古之仙佛，禁戒甘旨、酒荤、诸香、五辛。夫酒则昏性伤血，而荤则秽脏浊气，香则散炁，辛生淫精。盖斋戒者，道之根本，德之津梁。子欲学道，清斋奉戒。
调养口腹，不使饥、饱、寒、热，体之自安。
太饥则腹馁，太饱则炁伤，太寒则身损，太热则神伤，故须调养自安。
入室之时，师徒誓立同心，苦修勤炼，功成之候，同自游戏人间，和光混俗，普度群迷，接引后学，广施慈悲之法雨，普济登岸之妙药，物我同途，是古佛先圣之愿也。有此外护，则修道功果可成也。