居處
如虛子曰：山林深遠，固是佳境，獨處則勢孤，人稠則喧雜。必在人野相近，心遠地偏，背山臨流，氣候高爽，土地良沃，泉水清美，如此得十畝平坦處，便可構居。若有人力，可二十畝，更不得廣，廣則營為關心，或似產業，尤為煩也。若得左右映帶岡巒形勝，最為上地，地勢好，則居之安。
廣惠子曰：看地形向背，擇取好處，立正堂三間為寢室，梁長柱高，椽上著棧，棧上著泥，俟泥干，以瓦蓋之。若無瓦，草蓋，令厚三尺，則冬溫夏涼。四面築牆不然塹壘，務令堅厚，斷風隙。屋西作一格子房，以待客。客至引坐，勿令人寢房，及見藥室，恐外來者有穢氣，損人壞藥故也。堂後立屋兩間，每間為一房門，令牢固。一房著藥物，更造一立櫃，高腳為之，天陰霧氣櫃，下一少火，若江北，則不須火也。一房著藥器，地上安厚板，板上安器著地土氣，恐損正屋。東去屋十步，造房三間，南間作廚，北間作庫，庫內東牆，施一棚兩層，高八尺，長一丈，闊四尺，以安食物，必不近正屋，近正屋，則恐煙氣及人，兼慮火燭，尤宜防慎。於廚東作屋二間，為弟子家人寢處。於正屋西北，立屋二間通之，前作格子，充料理曬曝藥物，以籬院隔之。又於正屋後三十步外，立屋二間，椽梁長壯，柱高間闊，以安藥爐，更以籬院隔之，處人不可至也。西屋之南，立精屋一間，安功德克唸誦人靜之處。中門外水作一池，可半畝余，深二尺，水長會滿，種芙蕖菱芡。繞池岸，種某菊花，既堪採食，兼可閱目怡閒也。
如虛子曰：雞鳴時起，就臥中導引。導引訖，櫛漱即巾，巾後正坐，量時候寒溫，吃點心飯，若粥等。若服藥者，先飯食，復吃藥酒。消息訖，入靜燒香靜念。不服氣者，亦可唸誦，洗雪心源，息其煩慮。良久事訖即出，徐徐步庭院間散氣，地濕則勿行，但屋下東西步令氣散，家事付與兒子，不得關心。所營退居，去家百里五十里，但時知平安而已。應緣居所要，並令子弟支料頓送，勿令數數往往來憒鬧也。一物不得在意營之，平居不得嗔，不得大語、大叫、大用力，飲酒至醉，併為大忌。四時氣候，和暢之日，量其時節寒溫，出門行三里二里，及三百二百步為佳，量力行，但勿令氣乏氣喘而已。親故鄰里，來相訪問，攜手出遊百步，或坐，量和，宜談笑簡約，其趣才得歡適，不可過度。人性非合道者，焉能無悶，悶則何以遣之？還須畜數百卷書，易老莊等，悶來閱之，誰勝閒坐。衣服但粗縵可禦寒暑而已。第一勤洗浣，以香沾之。身數沐浴，務令潔淨，則神安道勝也。所將左右供使之人，或得清淨弟子，精選小心少過謙謹者，自然事閒，無物相惱，令人氣和心平也。凡人不能絕嗔，得無理之人易生嗔喜，妨人道性。
如虛子曰：屋宇宅院，成後不因崩損，雖有修造，乃妄動土，二尺以下，即有土氣慎之為佳。初造屋成，恐有土木氣，待泥干後，於庭中醮祭訖，然後擇良日入居。居後明日燒香，結果發願，願心不退轉早悟道法，成就功德。藥無敗壞，結果後，平旦以清水漱口，後東南方左轉，誦言緊沙迦羅，又到西南角言，你自受殃，一一如是滿七遍，盜賊皆息心，不為豁也。或入山野，亦宜作此法。或在道路逢小賊作障難，即定心作降伏之意，咒言緊沙迦羅，緊沙迦羅，一氣盡為度，亦自散也。此法是釋門深秘，可以救護眾生，大慈悲，故不用。令孝子戈獵魚捕之人入宅，不用輒大叫喚。每種樹木，量其便利，不須等閒漫種無益柴炭等並年支，不用每日令人出入門巷，惟務寂然。
一三道人曰：凡居常獨臥，欲為性命之學，以生死為憂者，須每未旦，雞未鳴，鳥未噪，人未動之先，陽氣清盛，即宜起坐衾中，收此氣以自養，中者壽，上者仙，即不獲玄功者，亦於死後帶得去。東坡集載老人曰：惟五更早起，可以勾當自家事，蓋謂此。
清介子曰：凡人居止之室，必須用密，勿令有細隙，致有風氣得入。小覺有風，勿強忍久坐，必須急急避之。久居不覺使人中風，古來忽得偏風四肢不遂，或角弓反張，或失音不語者，皆由於此。是以大須用密，無得輕之，慎焉慎焉。所居之室，勿塞井及水瀆，令人聾盲。
如虛子曰：若虛勞火病金傷之體，實猶敝室陋巷，倘若無趨避之策，風狂而驟，其何以御之耶？蓋肺主皮毛，司腠理闔闢，金受火賊，則衛護斂固之令失權。六淫之邪，易乎侵襲，輕則入於皮膚，但為嚏唾涕咳諸候，惟以身表溫暖。腠理疏豁，不幹真氣，或可消散。甚則入於經絡，表有頭疼發熱，身痛脊強，不即發汗，則必入里，而為潮汗閉澀滿渴譫等症，不即下之，邪何以越？然以尪贏之軀，幾微之氣，而復任此猖狂虛虛之禍，豈旋踵而至哉。噫！倘不慎起居，而或犯之，是亦促命之殺車錘也，慎之！
一三道人曰：居家常欲小勞，但不可自強所不堪耳。流水不腐，戶樞不蛀，運動故也。
飲食
如虛子日：食噉須識罪福，不可為口腹損命。所有資身，在藥菜而已，料理如法，殊蓋於人。枸杞、甘、菊、朮、牛膝、苜蓿、商陸、白蒿、五加，服石者，不宜吃商陸以上藥。三月以前，苗嫩時，採食之。或煮，或齏，或炒，或醃，悉用土蘇咸豉汁，加米等色，為之下飯甚良，蔓菁作齏最佳。不斷五辛者，春秋嫩韭，四時採薤甚益。面雖擁熱，甚益氣力，但不可多食，致令悶憒。料理有法，節而食之，百沸餺飪蒸餅，及羔索餅起面等法。在食經中，白粳米白梁黃青梁米，常須貯積。支料一年，炊飯煮粥，亦各有法，並在食經中，綠豆、紫蘇、烏麻，亦預宜貯，俱能下氣。其餘食醬等，食之所要，皆須貯蓄。若肉食者，必不得害物命，但以錢買，猶愈於殺，第一戒慎勿殺。若得肉必須新鮮，似有氣息，則不宜食。爛藏損氣，切須慎之戒之。
一三道人曰：常讀養生書，稱肉補人，莫過乳酪，牸牛當多畜之，然富貴始能至。有謂雞毒在心，宜食肝而去心者，知道者，常行之，固日用要事也。彼謂萬物之死，皆毒於肝者，未必然矣。吾祖好肝，而八十無病，肝豈能害哉。菜以蔓菁作齏至妙，又春韭四時薤，俱助腎氣，不可常食。面養人而益氣，然胃氣弱者難消。綠豆、紫蘇、芝麻、皆能下氣，薄荷解熱，俱當多蓄，以備日用。
《抱朴子》曰：凡飲食宜節，食欲數而少，不欲頓而多，常欲令飽中飢、飢中飽耳。蓋飽則傷肺，飢則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨，故每學淡食。食當熟嚼，使米脂入腹，當食須去煩惱（暴數為煩，侵觸為惱）。如食五味，必不得暴嗔，多令人神驚夜夢飛揚。每食不用重肉，喜生百病，常須少食肉，多食飯，及少菹菜，並勿食生菜，生米小豆陳臭物。勿飲濁酒食麵，使塞氣孔，勿食生肉傷胃，一切肉，惟須煮爛，停冷食之。食畢，當漱口數過，令人牙齒不敗口香。熱食訖，以冷酢漿漱口，令人口氣常臭，作□齒病。又諸熱食鹹物後，不得飲冷酢漿水，喜失聲成屍咽。凡熱食汗出，勿當風發痙頭痛，令人目澀多睡。每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢，當行步躊躇行畢，使人以手摩腹，上數百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，無百病，然後有所修為快也，飽食即臥，乃生百病，成積聚。飽食仰臥，成氣痞作頭風，觸寒來者寒未解。食熱食，成刺風，人不得夜食。又云：夜勿過醉飽食，勿精思為勞苦事，有損。余虛損人常須日在已時食，食訖，則不須飲酒，終身無干嘔。勿食父母本命所屬肉，令人命不長；勿食自己本命所屬肉，令人魂魄飛揚；勿食一切腦，大損人。茅屋漏水墮諸脯肉上，食之成瘕，約暴肉作脯不肯幹者害人；祭神肉無故自動，食之害人；飲食上蜂行住，食之必有毒害人；腹內有宿病，勿食鯪鯉魚肉害人。濕食及酒漿，臨上看視不見人物影者，勿食之，成疰。若已食腹脹者，急以藥下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五臟壅氣，又是菜之主，不用合心食之。又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳，勿令至醉，即終身百病不除。久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽，醉不可以當風向陽，令人發狂。又不可當風臥，不可令人扇涼，皆即得病也。醉不可露臥，及臥黍穰中，發癩瘡。醉不可強食，或發癰疽，或發喑，或生瘡。醉飽不可以走車馬，及跳躑。醉不可以接房，醉飽交接，小者面䵟咳嗽，大者傷絕臟脈損命。凡人飢，則坐小便，若飽，則立小便，慎之無病。又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足膝冷。大便不用呼氣，及強努，令人腰疼目澀，宜任之佳。
如虛子曰：夫飲食所以養生，過則傷脾，若過極則亦所以戕生者也。何則，痰火之病，始於水涸火炎金傷，金既受傷，則木寡於畏，其不凌脾者鮮矣。以脾受木賊，則運化之機自遲，而復不能節其飲食，以致傷而復傷，輕則噯腐吞酸，重則痞滿疼痛，病體復加，有此則亦難乎。其為治也，蓋欲攻積則妨正，欲溫中則動火，過消導，則反損脾，三者之法，豈其宜乎。況人藉水穀之氣以為養，土受木賊，則不能運化精微，上歸於肺，輸布五臟以養百骸，自是形容日減，肌肉日消，其人即能飲食，無乃食易而已，更何益耶？此調攝之一關也，可不謹哉。
一三道人曰：太餓傷脾，太飽傷氣，蓋脾藉於谷，飢則水穀自運而虛脾，氣轉於脾，飽則脾以食充而塞氣，故學道之士，先飢而食，所以給脾，食不充脾，所以養氣。
《物理論》曰：穀氣勝元氣，肥而不壽，元氣勝穀氣，瘦而多壽。養生家，使常穀氣少，則百病不生，而壽永矣。
又曰：五味不欲偏多，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷腎，凡傷久，即損壽。
道人蒯京，年一百七十八，而甚丁壯，言人當朝朝服食。玉泉琢齒，使人有顏色，去三蟲，而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起早漱津令滿口，乃吞之，琢齒二七遍，名曰練精。
稽康云：穰歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關中土俗，好儉嗇，廚膳餚羞，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭鮪，無所不備，土俗多疾，而人早夭。北方仕子游宦至彼，遇其豐贍，恣口食噉，夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或霍亂腳氣脹滿，或寒熱瘧痢惡核丁奚，或癰疽痔漏，或偏風，狠退不知醫療，以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟云不習水土，都不知病之所由，靜言思之，可為太息。
凡遇山水塢中出泉者，不可久居，飲食作癭病。又深陰地，冷水不可飲，必作痎瘧。
如虛子曰：夫四氣以酒為先者、蓋以味甘適口，性悍壯志，賓朋無此，不可申其敬爾。然聖人以酒，為人合歡。又曰；惟酒無量不及亂。若此觀之，古人制酒，惟歡情適況而已，可恣飲而劇乎。今之貪者，以酒為漿，以劇為常，必至酩酊而後己。凡一醉之間百事迥異，肆志顛狂，或助欲而色膽如天，或逞威而雄心若虎，或以新搜故，罵詈不避親疏，或認假作真，鬥毆無畏生死，或傷其天性，或敗壞人倫，乖名喪德，無所不為，甚而忘形仆地，促其天年者藉藉，酒之酷厲，奚啻鴆蝮也哉，況人既病水，則火已萌其焰矣。杯酒下咽，即猶貯燼點以硝黃涸海燎原，其可量乎，蓋酒之為性，懦悍升浮，氣必隨之，痰鬱於上，溺澀於下，渴必恣飲寒涼，其熱內郁，肺氣太傷，輕則咳嗽齁喘，重則肺痿癆瘵。觀其大寒凝海，惟酒不冰，明其性熱，獨冠群物，藥家用之，惟藉以行其勢，爾人飲多則體弊神昏，其毒可知矣。且曲中以諸毒藥助其勢，豈不傷中和，損榮衛，耗精神，竭天癸，而夭夫人壽也。
實實子日：凡平旦點心飯訖，即自以熱手摩腹，出門庭，行五六十步，消息之。中食後，還以熱手摩腹，行一二百步，緩緩行，勿令氣急。行訖，還床偃臥，四展手足，勿睡。頃之氣定，便起正坐，吃五六顆蘇煎棗，啜半斤以下，人參、茯苓、甘草等飲。覺似少熱，即吃麥門冬、竹葉、茅根等飲。量性將理，食飽不得急行，及飢不得大語，遠喚人嗔喜，臥睡覺，食散後，隨其事業不得勞心勞力。覺肚空，即須索食，不得忍飢。必不得食生硬黏滑等物，多致霍亂。秋冬間緩裹腹，腹中微似不安，即服厚朴、生薑等飲，如此將息，必無橫疾。
調攝
彭祖曰：道不在煩，惟能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形無極，而兼之以導引行氣不已，亦可得長年，千歲不死，凡人不能無思當以漸遣除之。
彭祖曰：和神導氣，當得密室，閉戶安床，暖席高枕，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。每旦夕，旦夕者，是陰陽轉換之時，凡旦五更初，暖氣至，頻頻眼閉，是上生氣至。名曰：陽息而陰消。暮日入後，冷氣至，凜凜然時，乃至床坐睡倒，足下生氣至。名曰：陽消而陰息。旦五更初，暖氣至，暮日入後，冷氣至。常出入天地日月，山川河海。人畜草木，一切萬物，體中代謝，往來無時，休息進退，如晝夜之更迭，如覆水之潮汐，是天地消息之道也。
面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按擦肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣。納者，取新氣，亦名生氣。故《老子》經云：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口鼻天地之間，可以出納陰陽死生之氣也。
良久，徐以手左托，右托，上托，下托，前托，後托，瞑目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽發放腰，咳嗽發揚振動也。雙作只作，反手為之用意，掣足仰振，數八十九十而止。仰而徐徐定主，作禪觀之法，閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸入下腹中，四肢五臟，皆受其潤。如水滲地，若徹，則覺腹中有聲汩汩然。後專思存，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳踡曲，亦令床坐有聲拉拉然。則名一通二通，乃至日得三通五通，則身體悅譯，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強健，百病皆去。五年十年，長存不忘，得滿十萬通，則去仙不遠矣。人身虛無，但有遊氣，氣息得理，即百病不生。若消息失宜，即諸疴竟起。善攝養者，須知調氣，調氣方療病大患，百日生眉須，自余者，不足言也。凡調氣法，夜半後，日中前，氣生得調。日中後，夜半前氣死不得調。調氣之時，則仰臥，床鋪厚軟，枕高下，其身平，舒手展腳，兩握大拇指節，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數數叩齒，飲玉漿，引氣從鼻入腹，足則停止有力，更取久住氣悶，從口細細吐出盡，遠從鼻細細引入，出氣一如前法。閉口以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌，能至千，則去仙不遠矣。若夫陰霧惡風，猛寒，勿取氣也。但閉之。若患寒熱，及卒患癰疽，不問日中疾患，未發前，一食問即調。知其不得好瘥，明日依式更調之。
按摩
天竺國按摩，此是沙羅門法
兩手相捉扭捩，如洗手法，兩手淺相叉，反覆向胸，兩手相捉其按䏶左右同。以手如挽五石力弓，左右同。兩手相重按䏶，徐徐捩身，左右同。作拳向前築，左右同。作拳卻頓，此是開胸，左右同。如拓石法，左右同。以手反捶背上，左右同。
兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。
兩手抱頭，宛轉䏶上，此是抽肩。
大坐斜身偏欹如排山，左右同。
大坐伸兩腳，即以一腳向前虛掣，左右同。
兩手拒地回顧，此虎視法，左右同。
立地反拗身三舉。
兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。
起立以腳前後虛踏，左右同。
大坐伸兩腳相當，手勾所伸腳著膝中，以手按之，左右同
上十八勢，但是老人日別能依此三遍者一月，後百病除及奔馬，補益延年，能食，眼明輕健，不復疲乏。
老子按摩法
兩手捺䏶，左右捩身，二七遍。
兩手捻䏶，左右紐肩，二七遍。
兩手抱頭，左右紐腰，二七遍。
左右掉頭，二七遍。
兩手托頭，三舉之。
一手抱頭，一手托膝，三折，左右同。
一手托頭，一手托膝，從下向上三遍，左右同。
兩手攀頭下，向三頓足，兩手相捉，頭上過，左右三遍。
兩手相叉，托心前推卻挽，三遍。
兩手相叉，著心三遍。
曲腕築肋挽時，左右亦三遍。左右挽，前後拔，各三遍。
舒手挽項，左右三遍。
反手著膝，手挽肘覆手著膝上，左右亦三遍。
手摸肩，從上至下使遍，左右同。
兩手空拳築，三遍。
兩手相叉反覆攪，各七遍。
外振手三遍，內振手三遍，覆手振，亦三遍。
摩紐指三遍，兩手反搖三遍。
兩手相叉，上下紐肘無數，單用十呼。
兩手相聳三遍。兩手下頓三遍。
兩手相叉，頭上過，左右伸肋十遍。
兩手拳，反背上，掘脊上下，亦三遍。（掘，揩之也）
兩手反捉上下直脊，三遍。
覆掌搦腕，內外振，三遍。
覆掌前聳，三遍。
覆掌兩手相叉，交橫三遍。
覆掌橫直即聳，三遍。
若有手患冷，從上打至下，得熱便休。
舒左腳，右手承之，左右捺腳，從上至下直腳二遍，右手捺腳亦爾。
前後捩足，三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前後卻挾足，三遍。
直腳三遍，紐䏶三遍。
內外振腳，三遍。若有腳患冷者，打熱便休。紐䏶以意多少頓足，三遍。卻直腳三遍。
虎據左右，紐肩三遍。推天托地，左右三遍。
左右排山，負山，板木，各三遍。
舒手直前頓，伸手三遍。
舒兩手兩膝，亦各三遍。
舒腳直反頓，伸手三遍。
捩內脊外脊，各三遍。
嗇神
老子曰：人生大限百年，節護者可至千歲。如膏，小炷之與大炷。眾人大言，而我小語。眾人多煩，而我小記。眾人悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不臨時俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死之道，天下莫我知也，勿謂闇昧，神見我形，勿謂小語，鬼聞我聲，犯禁滿千，地收其形。人為陽善，人自報之，人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，人自治之，人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，示之以影。地不欺人，示之以響。人生天地氣中，動作喘息，皆應於天，為善為惡，天皆鑑之。人有修善積德，而遭凶禍者，先世之餘殃也。為惡犯禁，而遇祥福者，先世之餘福也。故善人行不擇日，至凶中得凶中這吉，入惡中得惡中之善。惡人行動擇時，至吉中反得吉中之凶，入善中反得善中之惡，此皆自然之符也。
中正子曰：既屏外緣，須守五神（心肝脾肺腎），從四正（言行坐立），最不得浮思忘念，心想欲事，惡邪火起。故孔子曰：「思無邪」也。常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟，如懸罄，五色了了分明，勿輟。仍於每旦初起，面向午，展兩手膝上，心眼觀氣上入頂，下達湧泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之不得開口，復欲得出氣少，入氣多，每欲食，迸氣入腹，每食以氣為主也。凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。亦不用深贊，不用深毀，常須運心於物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富，居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性，識達道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，常以深心至誠，恭敬於物，慎勿詐善，以悅於人。終身為善，為人所嫌，勿得起恨，事君盡禮，人以為謅，當以道自平其心。道之所在，其德不孤，勿言行善不得善報，以自怨仇。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心疲而志苦。若夫人之所以多病，當由不能養性，平康之日，謂言常，然縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性，不知過後一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至於此。但能內省身心，則自知見行之中，皆畏諸疴，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發，和緩不救，方且誹謗醫藥無效，神仙無靈。故有智之人、愛惜性命者，當自思念，深生恥愧，時誡身心，常修善事也。
黃帝問曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年至半百，而動作皆衰者，時代異邪，將人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神守內，病安從來？
《抱朴子》曰：房中之要，上士知之，可以延年除病。其次不以自伐，不得其術者，古人方之於凌杯以盛酒，羽苞之蓄火，又才所不逮，而強思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀惟悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡笑器泣，傷也。積傷至盡，盡則早亡。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。飢食過多，則成積聚，渴飲過多，則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走，車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴。廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟，五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有平和之常制，調劑筋骨，有偃仰之方，祛疾閉邪，有吐納之術，流行營衛，有補瀉之法，節宣勞佚，有予奪之要，忍怒以全陰，抑喜以養陽，然後先服草木，以救虧缺，後服金丹，以定無窮，養性之理，盡於此矣，夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極性肆力，不勞持久者，聞此言也。雖風之過耳，電之極目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑑急朦瞽，以絲竹娛聾夫者也。
虛虛子曰：善攝生者，常少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。惟有少無多者，幾於道矣。是知勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此，可居瘟疫之中，無憂疑矣。
愛氣
如虛子曰：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也，逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，毋厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也，逆之則傷心。秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺。冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地拆，無擾乎陽，早臥晚起。必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也，逆之則傷腎。春為痿厥，奉生者少。
廣惠子曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯則夢生殺；甚飽則夢與；甚飢則夢取；是以浮虛為疾者，則夢揚；沉實為疾者，則夢溺；藉帶而寢者，則夢蛇鳥雀；銜發者則夢飛；心躁夢火；將病夢飲酒歌舞；將衰夢哭。是以和之為始，治之為終，靜神滅想，此養生之道也。
實實子曰：善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。一日之忌，暮無飽食；一月之忌，晦無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燭行房。暮常護氣也，凡氣冬至起於湧泉，十一月至膝，十二月至股，五月至腰，名三陽成。二月至膊，三月至項，四月至頂。純陽用事，陰亦仿此。故四月十月不得入房，避陰陽純用事之月也。每冬至日，於北壁下厚鋪草而臥，云受元氣。每八月一日已後，即微火暖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下，不欲泄於上。春凍未泮，衣欲下厚上薄，養陽收陰，斷世長生。養陰收陽，禍則滅門。故云冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發泄陽氣，有損於人也。又云：冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此聖人之常法也。春欲晏臥早起，夏秋欲侵夜乃臥，早起。冬欲早臥而晏起，皆益人。雖云早起，莫在雞鳴前；雖言晏起，莫在日出後。凡冬月忽有大熱之時，夏月忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也。即須調氣息，使寒熱平和，即免患也。
每當臘月，勿歌舞，犯者必凶。常於正月寅日，燒白髮吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，火燒白髮吉。
如虛子曰：夫氣貴順，而不貴逆，順時百脈暢利，逆則四體愆和，若以火病，而復增一怒，則猶敝艦而橫之波濤，鮮有不覆者乎。何也？以虛其虛，則陰陽乖戾，臟腑隔絕，其不危者鮮矣。且今之昧者，但知怒能害人，殊不知賊人真氣者有九，曰：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，思則氣結恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。若此諸氣，實人所自致者也。況痰火之病，始於真氣勞傷，腎陰虧損，而邪熱乘虛協之。故丹溪曰：氣有餘，便是火。然所謂有餘者，非真氣之有餘，謂真氣病，而邪火相協，或行而迅速，或住而壅滯，氣火俱陽，以陽從陽，故陽愈亢而陰愈消，所謂陰虛生內熱者以此。即如勞傷神志，心血方耗，腎水枯竭，君火失令。相火司權，熏爍肺金之意耳。況七情之氣，惟怒最甚，故經曰：怒則血啘於上。以其情動於中，氣逆於上，動極生火，火載血上，錯經妄行，越出上竅，故鑽燧改火，撫掌成聲，沃火生沸，皆自無而有，實動極之所致也。意以一星之火，而致燎原之禍，氣可逆乎。
如虛子曰：夫氣貴舒而不貴郁，舒則周身暢利，鬱則有脈愆和。故曰：喜則氣緩。然緩者，固有徐緩暢利之義，但不及太過，皆能致息愆期，而況憂思鬱結，寧不滯其氣乎？氣既壅滯，則鬱而為火，是益為爍金涸水之貽，人既病火，則身猶敝器矣。須著意護持，心當渾然無物，庶可登之佳境。倘以世務營心，終日快快，是欲蹈萬古之長夜，寧非昧而不覺者乎？哀哉！
保形
彭祖曰：每施瀉，論導引以補其虛，不爾血脈髓腦日損，致生疾病。飲酒吐逆，勞作汗出，以當風臥濕，飽食大呼，疾走舉重，走馬引強，語笑無度，思慮太深，皆損年青，是以為道者，務思和理焉。口耳亂心，聖人所以閉之，名利敗身，聖人所以去之。天老曰：丈夫處其厚，不處其薄，當去禮去聖，守愚以自養，斯乃德之源也。
彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮須遠內；終身之忌，暮常護氣。夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽，一接損一歲之壽，慎之。清旦初，左右手摩交耳，從頭上挽兩耳，又引發，則面氣通流如此者，令人頭不白，耳不聾。又摩掌令熱以摩面，從上向下，二七遍，去皮乾氣，令人面有光。又令人騰風寒時氣，寒熱頭育，百病皆除。
老子曰：入欲求道，勿起五逆六不祥四凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視日月星辰五逆。夜半裸體一不祥，旦起嗔心二不祥，向灶罵詈三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥，盜師父物六不祥。旦起常言善事，天與之福，勿言奈何及禍事，名請禍臥伏地大凶，以匙筋擊盤大凶，大勞行房露臥發癲病，醉勿食熱食，食畢摩腹，能除百病。熱食傷骨，冷食傷肺，熱無灼唇，冷無冰齒，食畢行步躊躇，則長生。食勿大言大飽，血脈閉臥，欲得數轉側，冬溫夏涼，慎勿冒之。大醉神散越，大樂氣飛揚，大愁氣不通，久坐傷筋，久立傷骨，凡欲坐先解脫右靴履大吉。用精令人氣乏，少睡令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢，沐浴令常不吉，沐與浴不同日，同日沐浴凶。說夢者凶。凡日月蝕，救之吉，活千人，除殃，活萬人，與天地同功。日月薄蝕，大風大雨，虹霓地動，雷電霹靂，大寒大霧，四時節變，不可交合陰陽，慎之。凡夏至後，丙丁日，冬至後，庚辛日，皆不可陰陽合，大凶。
老子曰：凡人生疾病者，是風日之子。生而早死，是晦日之子。在胎而傷者，是朔日之子。母子俱死者，是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子。雖胎不成者，是弦望之子。命不長者，是大醉之子。不癡必狂者，是大勞之子。生而不成者，是平旦之子。意多恐悸者，是日出之子。好為盜賊貪欲者，是禺中之子。性行不良者，是日中之子。好詐及妄者，是晡時之子。不喑必聾者，是人定之子。天地閉氣不通，其子多死。夜半合陰陽生子，上壽賢明。夜半後合會，生子中壽，聰明智慧。雞鳴合會，生子下壽，克父母，此乃天地之常理也。
中正子日：凡居家不欲數沐浴。若沐浴，須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霖霖，沐浴後不得觸風冷，新沐發訖，勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶發禿面黑齒痛，耳聾頭生白屑。飢忌浴，飽忌沐，浴訖，須進少許食飲乃出。夜沐發，不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。又夫妻不用同日沐浴。常以晦日浴，朔日沐吉。凡炊湯經宿用洗體成癬，洗面無光，洗腳即疼痛。作瓿畦瘡，熱泔洗頭，冷水濯之，作頭風。飲水沐頭，亦作頭風。時行病，新汗解，勿冷水洗浴損心包。
附發汗愈病五形圖
此禽獸形圖，乃漢神醫華陀所授，凡人身體不安，作此五形圖之戲，汗出疾即愈矣。
閉氣低頭拈拳，戰如虎威勢，兩手如提千金，輕輕起來，莫放氣，平身吞氣入腹，使神氣上而復下，覺腹內如雷鳴，或七次，如此運動，一身氣脈調和，百病不生。（見圖1）
"第一虎形圖"
如熊側身起，左右擺腳，要後立定，使氣兩旁脅骨節皆響，亦能動腰力除腫，或三五次止，能舒筋骨而安，此乃養血之術也。（見圖2）
"第二熊形圖"
閉氣低頭捻拳，如鹿轉頭顧尾，平身縮肩立腳尖，跳跌跟連天柱，通身皆振動，或三次。每日一次也可，如下床做作一次更妙。（見圖3）
"第三鹿形圖"
閉氣如猿爬樹，一隻手如捻果，一隻腳如上抬起，一隻腳跟轉身，更運神氣吞入，腹內覺有汗出方可罷。（見圖4）
"第四猿形圖"
閉氣如鳥飛頭起，吸尾閭氣朝頂，虛隻手躬前，頭要仰起，迎神破頂。（見圖5）
"第五烏形圖"
節欲
如虛子曰：人均稟五常，而尊卑貴賤不等，皆由父母合會受氣異也。得合八星陰陽，又得其時者，上也；得合八星陰陽，不得其時者，中也；不合八星陰陽，得其時者。下也；不合此宿，不得其時，則為凡人矣。合宿交會者，非惟生子大貴，亦利身大吉。八星者，室參井鬼柳張房心也，是宿所在，可以合陰陽。
凡大月十七日，小月十六日，不可交會，犯之傷血脈。凡月二十三日，五日，九日，廿日，此生日也，交會令人無疾病。
凡新浴遠行及疲飽食醉，大喜大悲，男女熱病未差，女子月血新產者，皆不可合。陰陽熱病，新交者死。
人有所怒，血氣未定，因與女合，令人發癰疽。不可忍小便交合，使人淋莖中痛。面夫血色，及運行疲乏來入房，五勞虛損，少子。且婦人月事未絕而與交合，令人成病，得白駁也。水銀不可近服，令人消縮，鹿獵二脂，不可近陰，令陰痿也。
如虛子曰：夫四欲之中，惟色最甚，雖聖賢不能無此。孔氏曰：吾未見好德如好色者也。孟子曰：養心莫善於寡欲。又曰：血氣未定，戒之在色。若此觀之，則色亦人所難制者。今之膏梁逸士，晝夜荒淫，以此為樂，若悅芻豢，嗜而無厭，必待精竭髓枯，氣匱力乏而已，昧而覺者，豈其是乎。迨夫真水既虧，則火炎痰聚，而癆瘵之症成矣。當此之際，法宜存精以覆水，奈火伏水沸，心神浮越，虛陽妄動，竟不能制，而復泄其精，則猶源將涸，而流將息，而復導之，寧不竭乎？噫！病至於此，非醫者之神手，疑神定慮，以治病者之鐵心，割情絕愛以調，安能免於死哉？悲夫！
養老
如虛子曰：人之在生，多遘諸難，兼少年之時，樂遊馳騁，情志放逸，不致於道，倏然白首，方悟虛生，終無所益。年至六十，將欲頤性，莫測衣據，若如此二箭中求之。庶幾於道足以延齡矣。語云：人年老有疾者不療，斯言失矣。緬想聖人之意，本為老人設方，何則年少則陽氣猛盛，食肯皆甘，不假醫藥，悉得肥壯。至於年邁，氣力稍微，非藥不效，譬之新宅之與故舍，斷可知矣。
如虛子曰：人年五十以上，陽氣日衰，心力漸退，忘前失後，興居怠惰，視聽不穩，多退少進，日月不等，萬事零落，心無聊賴，健忘瞋怒，情性變異，食物無味，寢處不安，子孫不能識其性。惟云大人老來惡性，不可咨諫。是以為孝之道，常須慎護其事，每起速稱其須，不得令其意負不快。故曰：為人子者，不植見落之木。淮南子曰：木葉落長年，悲夫栽植卉木，尚有避忌，況俯仰之間。得輕脫乎？
清介子曰：人年六十以去，皆大便不利，或常苦下痢，有斯二疾，常須預防。若閉澀則宜數食葵菜等冷滑之物。如其下痢，宜與姜韭溫熱之菜。所以老人於四時之中，常宜溫食，不得輕之。老人之性，必恃其老，無有藉在率多驕恣，不循軌度，忽有所好，即須稱情，既曉此術，宜常預慎之。故養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老耳人。又當愛精，每有誦唸，無令耳聞，此為要妙耳。又老人之道，常念善，不念惡，常念生，不念殺，常念信，無念欺。養老之道，無於情戲，強用氣力。無舉重，無疾行，無喜怒，無極視，無極聽，無大用意，無大思慮，無嗟吁，無叫喚，無吟歎，無歌笑，無啼泣，無悲愁，無哀慟，無慶弔，無接對賓客，無預局席，無飲興，能如此者，可無病長壽，不必惑也。又當避大風大雨，大寒大暑，大露霜霰雪旋風惡氣，能不觸冒者，是大吉祥。凡所居這室，必須周密，無致風隙也。夫善養者，非其書勿讀，非其聲勿聽，非其務勿行，非其食勿食。非其食者，所謂豬、㹠、雞、魚、蒜、繪生肉、生菜、白酒大酢、大咸也。常學淡食，至如黃米、豆，此等非老人所宜食，故必忌之。常宜輕清甜淡之物，大小麥面，粳米等為佳。又忌強用力咬齧堅硬脯肉，及致折齒破斷之弊。常不飢不飽不寒不熱，善行住坐臥，言談語笑，寢食造次之間，能不妄失者，則可延年益壽矣。
如虛子曰：衛汛稱扁鵲云、安身之本，必須於食，救疾之道，惟在於藥。不知食宜者，不可以全生，不明藥性者，不能以除病。故食能排邪，而安臟腑，藥能恬神養性，以資血氣，故為人子者，不可不知此二事。是故君父有疾，期先命食以療之，食療不愈，然後命藥，故孝子必深知食藥二性。
清介子曰：人養老之道，雖有水陸百品珍饈，每食必忌於雜，雜則五味相撓，食之不已。為人作患，是以食啖鮭餚，務令簡少飲食，當令節儉。若貪味傷多，老人腸胃皮簿，多則不消，膨哼短氣必致霍亂。夏至已後，秋分以前，勿進濃羹臛酥油酪等則無他矣。夫老人所以多疾者，皆由少時春夏取涼，多飲食大冷。故其魚膾生菜生肉腥冷物多損於人，宜常斷之。惟乳酪酥蜜常宜溫而食之，此大利益老年，雖然卒多食之，亦令人腹脹泄痢，漸漸食之乃佳。
中正子曰：非但須知服食將息節度，更須知調身按摩，搖動肢節，導引行氣，行氣之道，禮拜一日勿住，不得安於其處，以致壅滯。故流水不腐，戶樞不蠹，義在斯矣。能知此者，可得一二百。故曰：安者非安，能安在於慮亡，樂者非樂，能樂在於慮殃，所以老人不得殺生取肉以自養也。
戒忌
黃帝雜忌曰：旦起，勿開目洗面，令人目澀失明饒淚。清旦勿惡言聞惡事，即向所來方三唾之吉。又勿慎怒，勿叱吒嗟呼，勿咄嘆，勿立膝坐而支臂膝上，勿令發覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對灶罵詈。凡行立坐，勿背日吉，勿面北坐，久思不祥。凡欲行來，常存魁罡在頭上，所向皆吉。若欲征戰存斗柄在前以指敵吉。勿面北冠帶凶，勿向西北唾，犯魁光神凶。勿咳唾，唾不用遠，成肺病，令人手足重，及背痛，咳嗽。亦勿向西北大小便。勿殺龜蛇，勿怒目視日月，令人失明。行及乘馬，不用回顧，則神去人不用鬼行躇粟。凡過神廟，慎勿輒人，人必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃享其福不爾速禍，亦不得返首顧視神廟。見龍蛇勿興心驚怪，亦勿注意瞻視，忽見鬼怪變異之物，即強抑之勿怪。咒曰：見怪不怪，其怪自壞。又路行及眾中見殊妙美女，慎勿熟視而愛之，比當魑魅之物，無問空山曠野，稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙風處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬後急渡，不傷人。有水駑處射人影即死，欲渡者以物打水，其弩即散，急渡不傷。凡諸山有孔穴人採寶者，惟三月九日，余月山閉氣交犯死。凡人空腹，不用見屍臭氣，入鼻。舌上白起，口常臭。欲見屍者，皆須飲酒見之，能避毒凶。行觸熱，途中逢河，勿洗面，生烏䵟。
如虛子曰：凡在家及外行，卒逢大飄風暴雨，震電昏暗大霧，此皆是諸龍鬼神行動經過所致，宜入室閉戶燒香靜坐，安心以避之待，過後乃出，不爾損人，或當時雖未覺於後不佳矣。又陰霧中，不可遠行。
華光子曰：濕衣及汗衣，皆不可久著，令人發瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令人小便不利。凡大汗偏脫衣，恐中風半身不遂。春天不可簿衣，令人傷寒霍亂，食不消頭痛。
真人曰：欲求長生，服諸神藥，必須先斷房室，肅齋沐浴薰香，不得往喪孝家，及產乳處，慎之！慎之！
仲長統曰：王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，宴內不出，遊外不返。王公得之才上，豪傑馳之於下，及至生產不時，孕育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構精，精氣簿惡，血脈不充。既出胞藏。養護無法又蒸之以五味，胎傷孩病，而脆未得堅，復縱情欲重，重相生病，病相孕，國無良醫，醫無審術，好佐其間，過謬常有。會有一疾，莫能自免。當今百歲之人者，豈非所習不純正也。
廣惠子曰：修心既平，又須慎言語。凡言語誦讀，常想聲在氣海中（臍下也）。每日初，勿言語誦讀，寧待平旦，旦起欲專言善事，不欲先計較錢財。又食不得語，語而食者，常患胸背痛。寢臥勿多言笑，寢不得語言者，言五臟如鍾磐不懸，則不可發聲。行不得語，若語須住腳，乃語。行語，則令人失氣。冬至日，止可語，不可言。自言曰言，答人曰語。有人來問，不可不答，自不可發言也，仍勿觸冷開口大語為佳。
如虛子日：夫諸欲之內，惟財利益人多，蓋人非財，則無以治其生。故諺云：財與命相連，然財固人所必用，但以輕重較之，財則又輕於命也。何則？人既病火。則危如累卵，善調則生，失調則死，豈常病可例視乎。必靜心寡欲，凝神定慮，毋以纖物煩擾心君，庶火息水恬，病或可瘳。於此而孜孜汲汲，終日營營，致天君失泰，而相火擅權，勢必燎原矣。利可趨乎，利可不戒乎？
虛虛子曰：凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥牆，北亦勿安床。凡欲睡，勿歌詠，不祥。起上床坐，先脫左足臥，勿當舍脊下臥訖，勿留燈燭，令魂魄及六神不安。多愁怨人頭邊勿安火爐。日久引火氣頭重目赤鼻乾。夜臥，當耳勿有孔，吹人，即耳聾。夏不用露面臥，令人面皮厚，喜成癬，或作面風。冬夜勿覆頭，得長壽人。每見十步直牆，勿順牆臥，風利吹人發癲，及體重。人臥勿跂床懸腳，久成血痹，兩足重，腰疼。又不得晝眠，令人失氣。臥勿大語損人氣力，暮臥當習閉口，口開即失氣，且邪惡從口入久而成消渴，及失血色。屈膝側臥，益人氣力。按孔子不屍臥，故日睡不厭踧，覺不厭舒。凡人舒睡則有鬼痛魔邪。凡眠先臥心，後臥眼，人臥一夜，當作五度反覆常逐更轉。凡人夜魔，勿燃燈喚之，定死無疑，暗喚之吉，亦不得近前急喚。夜夢惡，不須說，旦以水面東方噀之，咒曰：惡夢著草木，好夢成珠玉。即無咎矣。又夢之善惡，並勿說為吉。
隱身子曰：居家常戒約內外長幼，有不快，即須早道，勿使隱忍，以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不效。小有不好，即按摩挼捺，令百節通利，泄其邪氣。凡人無問，有事無事，常須日別蹋脊背四肢一度，頭項苦令熱氣蹋，即風時行，不能侵入，此大要妙，不可具論。
抱朴子曰：至於居處，不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素淨潔，無風雨寒濕為佳。衣服器械，勿令珍玉金寶，增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿脯肉豐盈，常令儉約為佳」然後行作鵝王步，語作含鐘聲，眠作獅子臥，每日自詠歌云：美食徐熟嚼，生食不粗吞，問我居止處，大宅總林村，胎息守五臟，氣至仙骨成。又歌曰：日食三個毒，不嚼而自消，錦繡為五臟，身著糞掃袍。
老子曰：謝天地父母，常以辰已日黃昏時。天晴日，淨掃宅中甲壬丙寅之地。燒香北向，稽首三過，口勿語，但心中始耳，舉家皆利。嘿云：曾孫某乙數負皇天之氣，象上帝之始，顧閤家男女大小前後所犯罪過，請為消除凶惡，在後進善，令某家大小身神安，生氣還常行此道，大吉大利，除災殃。
老子曰：正月朔日曉，亦可於庭中，向寅地，再拜。咒曰：洪華洪華，受大道之恩，太清玄門，顧還某去歲之年。男女皆三過，自咒常行此道，可以延年。
呂真人《安樂歌》曰：雙關一度理三焦，左肝右肺如射鵰，東脾西胃須單托，五勞七傷四顧搖。鱣魚擺尾驅心病，手拔腳挺理腎腰，大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。一時如此作三度，方才把火遍身燒，有人十二時中用，管取延年百病消。行則措擔於遠途，往則凝時於太虛，坐則調鼻息之氣，臥則守臍下之珠。身自有鼎，心田自有丹，鼎立而後可以煉丹。凡人遊山探藥，別求置鼎安爐，是自棄其基也。至人存無守有，人只是一個氣，只是一個息，無時息機深深若存，有時息機綿綿弗脫，自無而有，自有還無，隨調隨養，自息定而丹成。凡入夜氣存之，旦晝亡之，是半途而廢也。其於道