《参同契》发明二八两弦之旨,《悟真篇》宣扬内外二药之微,并作丹经之祖。《参同》辞古义奥,读者难于通晓;《悟真》祖述《参同》,词旨调畅,风韵可人,读者易于入门。奈邪说纷纭,注文错乱,每将仙经旁引歧路,若非翁真人力为排斥,《悟真》金丹之学,几何不晦于若辈耶?戴同甫取翁注而疏之,妙义颇多。此外陆子野、陈上阳二真人,陆潜虚、李晦卿、甄九映、仇知几诸先生注,各有发明。《悟真》之旨,昭若日星矣。上阳《金丹大要》一书,阐金丹之道尤畅,足以羽翼《悟真》。彭好古杂讲地元,未见纯一,余所不取。
紫阳张祖,树帜南宗,杏林而下,派传六叶,嗣元阐教,并居祖席矣。其别支,则广益子刘真人,亦亲炙天台者,二传为翁真人葆光,故注当以翁为主,而他注次之,缘其为天台嫡孙,与亲承不异也。但合众注数十万言,篇章灏瀚,目炫心迷,况又各出一见,观者无所适从。余于每章下,首列正解一注,可以互相参订者以次列之,不论世代前后,敷衍阒文,概行删削。篇首冠以潜虚《小序》,总一章之旨。间以鄙意,请正大方,聊补各注所未及,俾诸说异同,成归一贯,后学免望洋之叹矣。
翁序联络始终,透彻精髓,妙无以加,选之冠集首。但注与世所传薛注同,戴同甫辨其非薛,考证最确。按记薛祖事迹之元王真一,其年为政和乙未,因斥叶文叔谬注而作也。查文叔注《悟真》,系绍兴辛巳岁,安有四十七年之前薛祖预指名而斥之?况薛祖著《复命篇》,岁在靖康丙午,自序遇师于宣和庚子,则政和乙未,薛祖尚未遇师,其伪不待辨矣。翁注于释月圆,及投胎夺舍之义,曾引紫贤数语,亦薛未有注之一证也。翁公于乾道癸巳作注,序文历指文叔之误,确有至理,余故照《大全》改正之。
儒曰存心养性,释曰明心见性,道曰修心炼性,三教圣人都教人从心性上超生死。今人妄认腔子里有个昭昭灵灵之物,便谓真性在是。不知此正生生死死之根,劫劫轮回之种也。古德云:无量劫来生死本,痴人唤作本来人。是乃吾身之识神,吾儒所谓气质之性也。因此气质之性,六根门头,化为六识,而又有传送识以为之运用,如豪奴欺主,主反无权。修道之士,先要识得此识,乃家庭之贼,非我元神,则脚跟方得着地。要须定慧双修,一丝不挂,六根清净,则八识无依,自然复其澄湛之体,而心空及第矣。此真性元神,本是不生不灭,无去无来,乃采药行火之际,偏要用此传送之识。主人欲行则行,欲止则止,非特用之而不为害,且赖其护持传送之力也。迨面壁还虚,化识为智,真性亦空,方是大自在、大了当耳。
《心印经》曰:上药三品,神与气精。圣人教人修炼,惟此神气精三宝而已。精能生气,气能生神,宝精固修行之先务,然学道必先正身心以清其神,神凝则气聚,气聚则精生,逆修之道,又是神能生气,气能生精也。全真之子,元阳未漏,得遇真传,修之立登圣域。惟是既漏之身,精气神皆落于后天。《契》云:下德为之,其用不休。即有真传授,仅到阴神超脱地位,但逆水行舟,稍有不勤,易于退失,欲如金丹之一得永得,难矣。自非先天之三宝,何以顿超无漏乎?原夫先天之精,阳精也,篇中负阴却抱阳精是也。先天之气,阳气也,篇中药逢气类方成象是也。俱从虚无中来,生自坎宫,寄居兑户,实炼金丹之至宝,而又合先天静定之元神,与之配合成丹,则仙阶立跻矣。此妙有真空之密旨也。
《悟真》三篇,反反覆覆,阐明内外二药作用。内药者,雄里怀雌,离象也。离中求先天之液,液中行久积之砂,砂中运至真之汞,篇中点化离宫腹内阴者是。外药者,黑中有白,坎象也。坎中求真一之水,水中取未扰之铅,铅中采先天之炁,篇中取将坎位中心实者是。内药了性,乃法身上事,无形无质而实有。外药了命,乃色身上事,有体有用而实无。丹法颠倒坎离,他主我宾,先求外药。但外药虽是先天祖气,却生在后天,故于后天地已有形质之中,而求先天地未形之气,一符二候之顷,结就丹基,然后运用阴阳符火,以抽添温养之。祖师借易象以发挥丹道,作药火之仪形,究竟得意忘象,得象忘言,非可执卦象以求丹也。丹熟之后,脱胎神化,抱一还虚,现前获佛神通,此道家性命双修之极果,与佛家之虚静湛寂、本觉圆满,无二无别者也。至于篇中诗歌,皆根据《阴符》、《道德》、《龙虎》、《参同》、《入药镜》诸书,推勘入妙,亦足为万古丹经王也。
曹元君云:元和内运即成真,呼吸外施终未了。盖言致虚守静,神气归根之后,胎息成而变化出,方是工夫。若徒守呼吸,只后天之气,无益于事。然非呼吸外施,曷致元和内运?是以初下手时,先闭六门以和四象,下闭二阴以防外泄,神息相依,注意规中,调和外息,维系乎径寸之中,来往乎丹田之内。但能入静半晌,自然离宫真液下降,坎宫阳火上升,中宫气动,劈空而来,跳跃不住,乃小坎离交之真景。玄关见象,外息停而真息动,以法制驭,乃致水中火发,回旋尾闾,一撞三关。此中妙谛,难以尽陈。《规中指南》分配乾、坤二卦爻辞,所最宜留意者,在或跃在渊、囊括无咎二节耳。此玉液炼形,开关展窍之法,丹道自始至终,不可须臾离者也。若《金丹节要》上下三元等法,既讲存想搬运,兼用按摩,恐非真清真静,余不敢取。更有方流,工夫次第毫发不知,创为三极玄工之说以欺世,尤属不经,勿为所惑。
学道之士,能以清静通关,是上乘之法。倘年力就衰,不能即应,则有吹铁笛之法,通关较易。若不开关而筑基炼己,乃是隔靴搔痒,无益于事。但工夫次第条列,非可一蹴而至。首开关,次筑基,次得药,次炼己。炼己功纯,金筋玉骨,化血为膏,半斤真汞已全,民安国富,方许入室求丹。若未勤炼己待时之功,孰敢行二候采药之事?既得丹饵,四候合丹之后,绝而复苏,乃可讲金水之候,而行屯蒙既未之火。金液还丹而后,十月数终,六百卦足,自然婴儿显相,超凡入圣矣。金丹虽似莲花,一切不染,奈出于泥淖之中,难免纤微夹带,必须炼虚合道,屏缘绝虑,面壁九年,方得虚空粉碎,法身圆满,舍利交光,充遍大千界也。其间防危虑险,自始至终,大约有七事,《金丹大要》言之甚详,余不复述。
金丹之有取乎鼎器也,人人能言之,而不尽通其义。夫坤形六段,纯阴之象,其体本空,原无阳气,神仙以法追摄,二七之期,诱夺太阳,乾火照曜,坤变成坎,乃曰先天真一之炁,即时阳光发耀,可炼大丹。《契》曰:阳往则阴来,长子继父体者,此也。中卷金公本是东家子,送在西邻寄体生者,此也。丹道用鼎器以产铅,辟之用阳燧以取火。阳燧取火,非日不生,鼎器产铅,非乾不变。况还丹之理,取象于月,月亦纯黑之轮,非感日之阳气,安能晦复生明乎?三元丹法,总是这个道理。谓之器者,用之以作受物之器,岂谓空器中本有真阳之气耶?
还丹所最难寻求者,先天妙鼎也。所最难讲究者,符来之信也。大药六门,一月六候,六候之药火,炼己温养皆用之。但出庚之信不真,则后此尽皆谬误。《契》云三日出为爽,又云其三遂不入,则知晦朔合符,月映太阳而生明,西南得朋,光吐庚方而出震。药物才新,有气无质,急宜起火炼药,点汞入鼎,方是二分水至。谓之候者,候其时之真,候其火之至也。丹家往往泥于五日一候,欲待朔后六十时辰为期,不几觌面而失先天之气乎?夫月节有五六,原以三八为月节,非以五十为月节。朔前二日,正晦朔之间,在初候之内,此先师的传之秘,不轻语人者也。况出庚之后,按雷门列曜排算,每候差早二时,止五十八个时辰为一候,自震庚至巽辛,已早六时,分明震兑乾为夕月,巽艮坤为晓月,纤毫不错,幸善会之。
卯酉沐浴之说,《参同》、《悟真》诸丹经皆言之,未尝分析其义。学者不得真授,遂谓卯酉不行符火,亦尝究其所以然之故乎?夫丙火长生于寅,沐浴在卯,丙火沐浴,壬水未尝沐浴也。又庚金受胎于此,故住卯月之火,益水以安金,则金不受伤耳。壬水长生于申,沐浴在酉,壬水沐浴,丙火未尝沐浴也。又甲木受胎于此,故停酉月之水,行火以制金,则木不受克耳。况沐浴之时,天然神息,未尝少间,岂惧火冷而丹散乎?考之许祖《铜符铁券·沐浴直义》、上阳《金丹大要·沐浴须知》,确凿不爽,乃益信师授之真也。至若未得丹之前,时中卯酉,要知一时六候,二候采药,四候合丹,以及关渡窍妙。余已述于《参同契》仰以成泰、渐历大壮二节下,兹不重陈。
《悟真》之道,乃出世大事因缘,非慈悲利物阴德济人之士,则万世难遇。但有法患无财,有财患无侣,有侣患无地。石祖嘱薛祖云:疾往通都大邑,依有力者共图之,以故弃僧伽黎,幅巾缝掖,和光同尘。得张环卫以了大事。他如张祖之得马处厚,王祖之得马丹阳,伍达灵之得张、程二友,王冲熙之得富韩公,张三丰之得沈万山,李长源之得筠阳亲旧,咸底厥成。可见入室用功,在内必得同心侣伴为之维持,在外必得有力外护为之保障,而又有服手黄婆以调剂其间,乃得专心修炼,事事应心也。嗟嗟!知希之贵,老圣早已伤之,非有子期,孰赏高山流水之音与?